更新日期:2011/11/23 06:00:40
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第八十二節課
第八十二節課
癸二（破嗔于受害者造罪之人）分三：一、深思法理之安忍；二、不畏損害之安忍；三、修承受痛苦之安忍。
子一、深思法理之安忍：
于害上師尊，及傷親友者，
思彼皆緣生，知已應止嗔。
昨天前面講了，若人毀壞佛塔、佛像、佛法，不應對彼生嗔恨心，三寶所依遠離一切損害之故。同樣，若人加害上師親朋好友等，也不應該生嗔恨心，因緣所生之故。
當然，這跟世間原則有點相違，世人認為上師親人受到傷害，一定要報仇，否則就是沒膽量，不懂世間法。但大乘的做法與之相反，本來，自己的根本上師或傳法師、皈依師、授戒師等恩德非常大，不僅自己恭敬，而且渴望成千上萬的人對他恭敬承侍。若有人詆毀甚至傷害上師，或者侮辱謾駡父母親友，此時我們該如何面對呢？應該心裏想：這是一種因緣。
前段時間也講過，“所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力”，無論是過失還是罪業，皆依因緣所生，全然無有自主之力。上師親友受到譭謗損害時，其中必定存在著因果的玄妙，不能隨便生嗔恨。那遇到別人輕辱上師時，我們該怎麼辦呢？無垢光尊者在《心性休息》中說：“有些人惡語誹謗上師時，應當想方設法加以制止。如果自己無有能力制止，則一邊思維上師的功德，一邊用手指捂住耳朵，不聽他的胡言亂語，切莫與該人親密交往、暢所欲言。”這就是一種原則。
現在有些人，聽到別人對他上師不滿，說一點過失，就馬上吵起來：“你憑什麼說我的上師？我上師跟佛沒有差別，你這種人哪有資格評價他老人家。”互相爭執不息，進而拳腳相加。這說明他對大乘教義不精通。不管是上師也好、親朋好友也好，當受到詆毀侮辱時，自己應了知是因緣所生，沒必要為此而妄生嗔恨。《四十二章經》中也說：“惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不汙天，還汙己身……賢者不可毀，過必滅己也。”
當然，對一個佛教徒來講，最執著的就是自己的上師，一旦有人進行加害，拼了命也要跟他搏鬥。世人這樣做情有可原，但大乘修行人一定要學會安忍。聽說有些人揚言：“我的上師與蓮花生大師無二無別，如果有人譭謗他，我就拿刀子殺了他。”表面上看來，他對上師的信心非常不錯，很有膽量，實際上完全違背了《入行論》的宗旨和教義。因此，大家以後若遇到有人對上師不敬，千萬不要生嗔恨心。
印度佛教的歷史中有這樣一個公案：聖天論師一生中和不少外道辯論，晚年亦不放棄口誅筆伐。有個年輕的婆羅門外道，見師父被折服，心裏很不服氣，他發誓道：“你聖天以口勝我師，我要以刀勝你！”他一直暗暗跟蹤，找機會行刺聖天論師，但因其弟子眾多，無從下手。一日，終於被他得到了機會，他看見聖天論師在大樹下坐禪，就縱身跳到跟前，憤怒地說：“聖天，過去你以利口戰勝我師，而今我要以快刀劈開你腹，看看誰厲害！”說罷舉刀就砍。
聖天論師中刀後沒有馬上死，他心無怨恨，反而憐憫那年輕人的魯莽。他誠懇地說：“學術上的爭論哪有用刀劍來代替的？你毀了我的肉體，毀壞不了佛法。你是被無明烈火燃燒得神智昏迷了，我原諒你的愚昧無知，快逃到山上去吧，暫時不要下來。我的弟子們快要回來了，有不少人還沒有獲得法忍，他們必不饒你。”那年輕人一聽，愣住了！聖天接著說：“你的所作所為，是沒有受過佛法教化，個人情見太重，為愚癡所欺、狂心所惑，我不會計較，快逃命去吧！”年輕人見聖天論師竟如此寬恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下來懺悔認罪。聖天論師催他快走，他只得逃上山去了。
不一會兒，眾弟子回來，見上師倒於血泊之中，大吃一驚。沒有證到法忍的，果然怒火中燒，要追趕兇手報仇。此刻聖天論師尚未氣絕，他竭力用微弱之聲勸阻道：“行刺者早已遠去，原諒他吧，他是被妄心愚見所驅使。我已到暮年，終有一死，冤冤相報，必無了期。佛法講的是無我、能忍，我要你們寬恕他！”說畢，瞑目而寂，面無一點憎恨之色。
可見，真正的高僧大德，縱然受到生命危險，也從來不怨恨別人。從他的弟子也可以看出，得到法忍的不會生嗔恨心，而未得法忍的，在違緣面前根本控制不住情緒，但這種做法上師並不願意，即使倒在血泊中，也是勸他們不要報仇。
佛教歷史上，聖天論師的圓寂，大家還是應該深思。當我們的親人和上師受到傷害時，自己會怎麼樣對待？這是個非常關鍵的問題。前不久，有位出家人的弟弟被殺了，他聽到這個消息後怒不可遏，準備還俗找兇手報仇。如果他受過大乘教育，此時就變成一紙空文了，對他相續沒有任何作用。學習這部論典的人，大家也應該想一想：“如果我的父母、我的上師今天被壞人害了，而且還殺了他，這時候我該怎麼辦？”
當然，有些人不要說殺自己的親人或上師，就算是說一點過失，他也忍受不了，馬上跟別人打起來。這非常不合理！昨天《親友書》的教證說，不管是為了任何人，最好不要造惡業，因為，地獄的果報，他人是無法分擔的。《四百論》中亦雲：“如王分權利，不能分罪惡，智者誰為他，自摧毀後世。”意思是說，國王雖有能力分配財物與權位，卻無法分配自己所造的罪業，真正了知因果取捨的智者，誰會為他人造業而摧毀後世的安樂呢？因此，不管是為了什麼樣的對境——我的國家、我的民族、我的上師、我的寺院，都不應該造惡業。
有些人平時修得不錯，可是一遇到關鍵問題，經常奮不顧身，為他而造惡業。以前在“文革”期間，有些上師為了自己的民族、為了自己的佛教，親手殺了很多人。表面上看來，他的出發點是為了佛教，但實際上是不合理的。佛教的興盛毀滅，自有其特定因緣，倘若為此而傷害眾生，絕對不是大乘的行為。這一點，從頌詞中也看得出來，至於引申的意義，大家理應再三去體會。
子二（不畏損害之安忍）分三：一、怨敵不應為嗔恨之對境；二、是故斷除嗔彼；三、為斷嗔而除貪。
醜一（怨敵不應為嗔恨之對境）分三：一、與無情損害相同；二、與嗔者罪業相同；三、害由業生故不應嗔敵。
寅一、與無情損害相同：
怨敵的損害與無情法的損害相同，但我們偏偏對怨敵生嗔恨心，對無情法卻不生嗔恨心，這是不合理的。
情與無情二，俱害諸有情，
雲何唯嗔人？故我應忍害。
無情法與有情二者，同樣都會傷害我們，為何對無情法不生嗔恨心，卻單單嗔恨有情呢？作害者明明有兩種，只挑一種加以嗔恨，另一種卻聽之任之，這也太欺負“人”了！
比如一個人拿棍棒打你，你不會嗔恨棍棒，卻恨使用棍棒的人；走路時，有人拿石頭砸你的頭，你對石頭不生嗔恨，卻對扔石頭的人恨得咬牙切齒。但如果山上滾下一塊石頭把你砸了，你對山不嗔恨，對石頭也不嗔恨，只會怪自己運氣不好。
或者遭受洪水狂風等天災人禍時，自己的房子被水淹沒、被火燒掉，你不會與水火不共戴天，但如果是一個人燒了你的房子，那你肯定耿耿於懷、念念不忘，千方百計想要報仇。同樣都是傷害，為什麼態度如此不同呢？這就是眾生的習慣使然——對無情法的損害不生嗔，對有情的傷害卻拼命想報仇。其實這完全是一種愚癡，如果你真的要生嗔，對無情法也應該生嗔，你若只對有情生嗔，那是否意味著有情的傷害令人痛苦，而無情的傷害不會痛苦呢？
有些人辯駁道：“之所以對有情生嗔，因為他有故意害我的心態，而無情法卻沒有。”這種想法也不對。前面已講過，有情害你實際上也不是故意的，他是在因緣催動下不得不做，這完全是因緣的產物。一個人侮辱謾駡你，若詳細觀察的話，語言來源於口腔等器官，操縱這些器官的是心識，而操縱心識的是業和煩惱。業和煩惱也是一種緣起，勝義中它的本體是空性，世俗中是自己以前害過他，種種因緣聚合後，所以今天他反過來加害你。
那害你的“人”又是什麼呢？就是四大五蘊的聚合。按照《俱舍論》的觀點，很多法聚合於一處即稱為蘊。所謂的色蘊，聚合了因色、果色、顯色、形色等無數微塵。受、想、行、識四蘊，也是眾多法的聚集體。可見，所謂的“人”，完全是由諸法拼湊而成，根本找不出實有的本體。在這一串因緣中，應該嗔恨誰，大家應該詳細分析，不能不問青紅皂白，亂發脾氣。
我們今後遇到他人的損害譭謗時，應該用上《入行論》的這些教言。如果做不到，我每天在課堂上不厭其煩地講，你們表面上也是在洗耳恭聽，實際上只有一點聞法功德而已。但我相信不會這樣，因為此處所講的內容，全是寂天菩薩為主的高僧大德們智慧和悲心的結晶，在這些金剛語中，顯現了許多甚深竅訣，依靠這些竅訣，心相續會得以改善。這樣一來，凡是受過大乘教育的人，遇到別人加害時，行為肯定與眾不同。
當然，正在聽課時，你們行為可能好一點，因為熱氣還沒有退，這幾天跟人相處也比較和睦。前段時間我講《正知正念品》時，大家好像整天都具足正知正念，經常觀察自己的心，這種味道兩三天內不會消失；現在正講《安忍品》，很多人不管遇到什麼樣的傷害，自己也能忍下來、不生嗔恨心，甚至故意去找脾氣不好的人來磨自己。現在有些人特別苦惱，為什麼呢？因為找不到脾氣不好的人。但講完這一品以後，他可能就不敢這樣了。
寅二、與嗔者罪業相同：（嗔者的罪業，實際上跟害者的罪業相同。）
或由愚行害，或因愚還嗔，
此中孰無過？孰為有過者？
怨敵由於愚昧而作加害，你因為愚癡而生嗔恨心，這兩者之中，誰沒有過失？誰有過失？很明顯，兩者同等具有過失。
怨敵對前後世、業因果的道理一無所知，不知道害了別人，果報必須自己承受，所以發起嗔害心損惱對方，這是一種很大的罪業。而你在遭受損害時，不但不修安忍，反而以嗔恨心以怨報怨，既損害自他一切相續，又摧毀無始以來的善根，後世墮入惡趣受苦。如果劃一條標準線，你們兩者誰沒有過失？一個是不懂因果害他人，一個不懂因果生嗔恨心，雙方都在造惡業，同樣都有過失。
按照世間的判斷方法，一個人不懂業果打別人，被打者雖沒有還手，卻生起極強烈的嗔恨心，打人者肯定有過失，而被打者嗔怪對方是合理的。但按大乘標準來衡量，被打者若沒有生起嗔恨心，可以說他沒過失，倘若他生起嗔恨心，我是法官的話，判決這兩者都有過失。因此，我們遇到他人損惱時，應詳細觀察自己有沒有嗔恨心，如果有的話，就沒必要到上師那裏告狀：“某某人很壞！我在路上碰到他時，他狠狠地打我一下。”一邊哭，一邊氣得滿臉通紅，這樣你也有過失。別人打你可能只是開玩笑，而你真實生起了嗔恨心，自己的善根都已經摧毀了。
此處寂天論師要求我們：不管遇到什麼樣的對境，都不應該生嗔恨心，更不能去害眾生。兩個道友互相吵架，如果都生起嗔恨心，二者都有非常大的過失，那出手打人就更嚴重了。因為我們發了菩提心，應當如何對待眾生，菩薩戒中有明確規定，但修行不好的有些人，守持這一點也非常困難。其實，若連顯宗大乘的梯階都沒過關，密宗的三昧耶戒、自他境界現為本尊相等，暫時更沒有資格談了。
大乘佛教中最關鍵的修法，就是不能以牙還牙、以怨報怨，這種世間行為在大乘中是不提倡的，如果別人害你，你面不改色地安忍，這才是一種修行。為什麼釋迦牟尼佛如此偉大？因為凡夫人做不到的，他完全做到了。凡夫人遇到這些逆境時怎樣對待？諸佛菩薩又是如何？正如剛才講的聖天論師，別人用刀砍傷他的身體，他還讓別人趕快跑，不然自己的性命難保，在那種關頭，他還想著維護別人，把自己的生死置之度外，我們有沒有這樣的境界？因此，對於諸佛菩薩的崇高精神，大家應從心坎深處產生信心，若總以凡夫的小人之心，經常表演一些悲劇，那沒有任何實義！
寅三、害由業生故不應嗔敵：（危害是自己前世的業力現前，故不該生嗔恨心。）
因何昔造業，於今受他害？
一切既依業，憑何嗔於彼？
今生你被人摧殘毆打、誹謗詆毀，全是前世的惡業所致。雖然因果微妙，唯一佛陀才能了知，不要說我們凡夫人，阿羅漢和菩薩也無法徹達，但有一點肯定的是，如果沒有造惡業，現今不可能感受苦果。《瑜伽師地論》中雲：“已作不失，未作不得。”這句話對研究因果奧妙的人來講，是值得深思的一個教言。什麼樣的業，就產生什麼樣的果，無緣無故出現是沒有的，猶如毒藥的種子產生毒、妙藥的種子產生藥，痛苦快樂也各有不共的因果。所以印光大師說：“如來成正覺，眾生墮三塗，皆不超出因果之外。”
即生中我們遇到別人的傷害，應想到這是一種因果迴圈，是前世的業力所感。現在有些人對業因果不重視，這是非常可怕的事情。假如你們心存疑惑，最好找人互相探討辯論，讓自己對因果深信不疑。只有這樣，修法才能成就順緣，否則，再高的法門對你也沒有用。
了知此理之後，縱然感受到傷害痛苦，我們也沒有理由去怪他人，因為這是業緣所致。經雲：“眾生諸苦樂，佛說由業生。”眾生的種種苦樂，全部依靠業而產生，並不是像順世外道所承許的那樣，平白無故就能出現。苗芽依靠種子產生，我們的痛苦快樂，也全部依靠前業而生，如《華嚴經》雲：“一切諸報皆業生起，一切諸果皆從因生。”不信佛教就沒辦法了，但只要你相信佛教，佛的金剛語一字一句都值得深深思維。若能做到這樣，自己遇到怨敵也會懂得反省，不像世人那樣非要報仇，向怨敵發出嗔恨的毒箭。沒受過大乘教育的人，有這種行為還可以理解，我們在大乘教義中熏習多年，若行為上也睚眥必報，那可能有點說不過去了。所以，大家平時應多思維業果之理，對他人生起安忍之心，如果生了嗔恨心，立即無條件地懺悔，不能給自己找理由。
醜二、是故斷除嗔彼：
如是體解已，以慈互善待，
故吾當一心，勤行諸福善。
如是認清“諸法依緣生”之後，在生活、工作中務必要斷除嗔恨心，彼此以慈悲心善待。為此，我們理應一心一意地勤修利他之事，不害任何眾生。
修安忍並不是強迫去做，而是一種非常理智的行為。作者通過各方面分析，讓我們明白嗔恨依緣所生，嗔恨的後果是兩敗俱傷，所以遇到他人攻擊時，非但不能生嗔心，反而應將總的三界眾生、個別的怨恨敵人，全部看作自己的父母，當作自己最親密的人。若真能如此，則說明自己的慈悲心修得不錯。
現在的世界相當複雜，處處充滿矛盾衝突，我們若沒有寬容之心，沒有慈悲菩提心，不要說對所有眾生，姊妹兄弟之間的關係恐怕也非常糟糕。若以寬廣的愛心善待三界的一切眾生，自己的生活也會過得非常快樂。所以，眾生均是修菩提心的順緣，了知此理之後，我們不要害怕接觸人，天天把自己關在屋子裏。有些忍耐心特別弱的人，平時根本不敢出來，怕見到關係不好的人發生矛盾。這就是修行太差了！看過《釋尊廣傳》的人都知道，佛陀在因地時，不管別人以什麼方式加害，安忍之心始終如如不動，世上的勝敗得失沒什麼，勝利也可以，失敗也可以，得也可以，失也可以，關鍵要護持好自己的心。
大家在修學大乘佛法的過程中，務必要一心一意、專心致志。世間上搞一個簡單的工作，尚且要力量專注，大乘佛法也不是特別簡單，更需要我們加倍努力。昨天在一份《入行論》的感應篇中，有個居士說，她在學習的過程中，算是比較精進，水準也很高。甚至在懷孕生子期間，她還在床上聽MP3，《入行論》的學習基本沒有受影響。她說：“學習這部論典，關鍵在於對這個法重不重視，如果非常重視，時間總是能拿出來的。就像一個年輕人，想和漂亮的女孩約會，時間總能空得出來；或者自己父母生病了，也能抽出時間去照顧。倘若對本論的學習也像這樣，每個人多多少少都會空出一定時間的，這樣對自相續肯定有幫助。”這番話還是非常有智慧，不知你們聽後有何感想？
其實，修安忍也是看你重不重視。如果不重視，今天我講完以後，從此你不看法本、不聽錄音，平時也不觀心，性格兩三天也許會好一點，因為正在講安忍，不好意思跟人發脾氣，但過一段時間，你還是恢復到原來的狀態，不會有什麼改進。但假如對修安忍很重視，覺得這是對治煩惱的靈丹妙藥，經常以慈悲忍辱來對待周圍的人，慢慢地，你的性格肯定會改變。
我非常希望通過《入行論》的慈悲精神，逐漸感化一些粗魯兇惡的人，使他們的相續變得溫和調柔，以《入行論》散發出來的祥和愛心，遣除自他相續中自私自利和狹隘虛榮的一切黑暗，讓眾生真正感受到大乘菩提心的溫暖，心相續一天比一天有所改變。
當然，像我這樣的人教誡你們，的確也是不好意思。但我通過大乘佛法的熏習，跟剛來學院的時候比起來，現在還是有點進步。以前如果有人傷害我的家人，我會做出什麼事情也不好說，但現在我經常觀察自己，相續還是有一定的改變。
因此，大家應經常祈禱寂天菩薩為主的大乘上師，如果他們的悲心光明融入我們相續，我們的愛心和悲心一定會開花結果的。但若沒有經常祈禱，我們剛強難化的心相續，有時候就像偏僻荒涼的曠野，很難得到諸佛菩薩的慈悲滋潤。所以，希望大家多祈禱大乘上師和傳承上師，另外，在行住坐臥中，經常以這些金剛語來調伏相續。如果自己的相續有了改變，調伏他人也不是特別困難，但若自己一點轉變都沒有，紙上談兵也不一定有大利益。
今生我能遇到這樣的佛法，的的確確感到非常榮幸，這是發自肺腑的一種話語。有地位、有名聲、有財產，享用各種美味佳餚，這些都不是特別珍貴，而遇到殊勝佛法、懂得人生真理、修學大乘自他交換，這才是最難得、最可貴的。大家有了這種機遇，不要認為它隨處可得，當你擁有幸福快樂時，千萬不要輕易放過，否則一旦失去了它，後悔也無濟於事了！