更新日期:2011/11/30 04:40:40
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第九十三節課
第九十三節課
昨天講了理當恭敬眾生，因為佛陀尚且捨棄身體而利益眾生，我們憑什麼對眾生傲慢？所以，讓佛陀歡喜的根本因，就是利益眾生。今天宣講的是，我們以前害眾生的所有罪業，應在佛菩薩面前誠心懺悔，發誓以後永不再犯。
卯二、懺悔不敬之過：
因昔害眾生，令佛傷心懷，
眾罪我今悔，祈佛盡寬恕。
我因為曾經加害眾生，令佛陀顯現上很不歡喜，所有這一切罪過，我今天都髮露懺悔，祈求諸佛原諒寬恕。
從無始以來到現在，我們都傷害過眾生，想不起來的有很多，想得起來的，從孩童時代到年輕時代，有意無意中害過的眾生不計其數，每個人若回憶上半生，可能都有不同的感覺。以前當學生時、後來參加工作時，不說別的，僅僅為了一頓飯，過年、結婚、宴請等，自己殺害過多少眾生？這種行為，全部是讓諸佛菩薩不歡喜的因，如果一邊殺眾生，一邊要馬上獲得佛菩薩的果位，祈請得到佛菩薩的加持，這怎麼可能呢？就像一個無惡不作的壞人，到領導面前要求馬上當官，領導完全了知他的底細，清楚他違法亂紀的事情做了多少，絕對是不會答應的。同樣的道理，有些人要求很高：“我馬上要即生成就，不成就的話，我就不回去。你可不可以給我傳個教言？我需要一個禮拜成佛。”想法倒是不錯，可是你這個人到底怎麼樣，且不說無始以來，今生從出世到現在，壞事你做過多少？尤其是害眾生方面，造了多少惡業？既然造的痛苦因無量無邊，不要說即生成佛，你來世去哪里都成問題。
沒有聞思修行的人，總覺得開悟成就輕而易舉，抱怨為什麼自己還不開悟。而我們聞思過的這些人，前前後後的很多道理，如前世後世、因果規律，通過思維和研究後，知道頓悟並不是那麼容易的。儘管對利根者來說是可以，但所有的眾生不一定那麼快就悟道了。
我們做過那麼多壞事，現在通過上師的開示和本論的加持力，明白自己今後的道路後，一定要在諸佛菩薩面前，憶念無始以來所造的罪業，恭恭敬敬地髮露懺悔，祈求諸佛菩薩和上師們的寬恕。以前我們不知道眾生是如此嚴厲的對境，現在通過學習已經一清二楚了，因此，我們要發誓重新做人。
佛教歷史上也有許多成就者，過去曾經造過惡業，後來通過精進懺悔而獲得成就。比如佛陀在世時，未生怨王結交惡友提婆達多，造了三個無間罪。後來他被佛陀所感化，全心全意地懺悔，最終成為佛門的大施主。三藏的第一次結集，就是他來護持的。他死後往生極樂世界，獲得上品中生的果位。
當然，懺悔的方式多種多樣，有些通過四種對治力來懺悔，還有些利根者，就像《六中陰》裏面講的那樣，當下認識了心的本性，這是最無上的懺悔。《涅槃經》中說，阿闍世王天生性格粗魯，嗔恨心非常重，他殺了自己的父親之後，患上了痛苦難忍的病，無藥可醫。當時世尊為他宣說甚深的空性法門，使他了達罪性本空，罪業當下消釋，他在認識本性時說：“無因亦無果，無生即不滅，此名大涅槃，聞者破諸結。”
宋朝的《高僧傳》中記載，唐代有一位真表法師，他家族世代以打獵為生，他在年輕時也很喜歡打獵，殺害過不少野獸。後來因緣成熟，他對殺生造業生起了極大的悔意，於是很想去出家。但出家時遇到了違緣，實在沒辦法，他就到森林中，自己剃發出家。此後他一邊痛切懺悔自己的罪障，一邊祈禱彌勒菩薩為他傳戒。他一直不吃不睡，經過幾個七日七夜的精進祈禱，首先見到了地藏菩薩，爾後彌勒菩薩也親自顯現，給他傳授戒律，並賜給天杖和缽盂。歷史上，在人間獲得彌勒菩薩缽盂天杖的人，唯有真表法師一人。
伏藏大師列繞朗巴的傳記中說，他年輕的時候也當過獵人。（以前我們去新龍時，曾見過他打獵的那個森林。）由於他是蓮花生大師二十五大弟子之一，後來他前世的善根蘇醒，開取了無數伏藏，遣除了整個雪域的一切違緣，對藏地的功德是無與倫比的。
以前當獵人、後來成為高僧大德的，現在也比較多。我曾看過淨空法師的一段話，法師說：“我第一次讀《地藏經》時有很深的感觸。我年輕時很喜歡打獵，古代用弓箭打獵，殺生的數量畢竟有限。可是我們去打魚，用黃色炸藥去炸，炸藥爆發之後，魚是成千上萬條，不是被炸死，而是被震死的。我跟父親打獵打了三年，記得是16、17、18歲這三年。我父親是45歲走的，我親眼看到他的現世報。他病發時像瘋了一樣，幾個力氣大的人都壓不住。看到水，就往水裏鑽；看到山，就往山上跑。我讀這個經文之後，知道自己殺業太重，就發心吃長素、放生、印經佈施，誠心懺悔。
本來很多看相的人都說我短命，和父親一樣，只能活到40來歲。到了45歲時，我生了一場大病，覺得自己的壽命可能盡了，就放下萬緣一心念佛。沒有想到，過了幾天病就好了。這幾年來我講經說法，後來甘珠仁波切見到我時，說講經和放生的功德很大，我壽命也延長了。現在我已經70多歲了，還是很健康。”
大家應該知道，淨空法師對漢傳佛教的淨土宗貢獻非常大，以前雖然對密宗有些看法，但現在他老人家也常宣揚密宗大德的功德。就像以前的弘一大師一樣，早年對密宗顯現上不太瞭解，但後來也是加以讚歎。我覺得任何一位高僧大德，只要正面地判斷佛教，大家都應該由衷地隨喜。
從法師一生的經歷來看，他起先也是當過獵人，後來通過懺悔，成為了世界高僧。包括海濤法師，在有些開示中也經常提及他在家時所造的惡業，一方面在四眾面前髮露懺悔，一方面也勸導大家精進持念金剛薩埵心咒，奉勸後來者引以為戒，儘量不要冒犯眾生，做令諸佛菩薩不歡喜的事情。
諸位也應該認真觀察自己，以前到底有沒有害過眾生。我在《悲慘世界》裏寫過，很多人的童年行為非常可怕，常以殘害小動物為樂，當然，這也跟自己的生活環境、後天教育有直接關係。這些人沒有信佛之前，造了無數罪業，信了佛以後，由於煩惱和習氣的強烈驅使，也身不由己地傷害眾生。當年寂天菩薩曾對傷害過的眾生一一懺悔，並發願以後不害任何眾生。我們能不能也做到這一點？如果能的話，希望大家儘量發這個願，實在不能的話，也應該想“我將來要發這樣的願”。每個人的根基不同，全部做到也是不現實的，但學了大乘佛法以後，應該知道眾生的珍貴性，對此務必要牢記於心。
下一頌主要講發願之後不再害眾生：
為令如來喜，止害利世間，
任他踐吾頂，寧死悅世主。
為了讓如來歡喜，我發誓一定要制止損害眾生，積極地利益世間，哪怕眾生用腳踐踏我的頭頂，我寧死也不會反抗，以此令世間的怙主——諸佛菩薩喜悅。
許多注疏中說，此頌是寂天菩薩當年所發的願。這種誓願，哪怕在短時間中生起，對滅除整個世界的災難痛苦、增長快樂幸福也會起到非常大的作用。所以，大家也應該像寂天菩薩及傳承上師那樣，一心一意地想：“我以前確實害過眾生，從現在開始，眾生怎麼樣害我，即使用刀砍、用矛刺、用拳頭打，我也不還手。”其實這是很容易的，別人打我記耳光，稍微揉一揉，一會兒就好了。就像有人被無意打了耳光，他自己也不知道是痛還是麻，在臉上摸一摸就沒事了。但是作為一般的人，最受不了的是什麼？就是別人用腳踩我的頭。因為別人最低下的就是腳，而我最高貴的就是頭，用腳踩在頭頂上，這是凡夫人不容易接受的。
以前法王去美國傳法，當時大家坐在地上，有個人在來往走路時，經常踩到法本。法王告訴他：“這個不能踩，下身不能踩佛經。”他回答說：“上身和下身都是一樣的，不要太執著。”法王就開玩笑：“既然如此，那你們現在的總統是克林頓，用你的腳踩克林頓的頭，他會怎麼對待？”後來那個紅頭髮有點省悟了：“噢，原來是這樣啊！”
所以我們最難以接受的，就是被人用腳踐踏，如果眾生當面挖苦我、傷害我，百般製造違緣，我都能儘量地安忍，即使無故踩我的頭，我也心甘情願地接受。這就是寂天菩薩的發願，每個佛教徒也應該這樣做到。
記得在1986年的那個夏天，當時是釋迦牟尼佛轉*輪的日子——六月初四，上師如意寶在僧眾面前念此偈三遍，帶大家一起發了這個願。他老人家說：“現在學院的僧眾近一千左右，明年要朝五臺山——文殊菩薩的道場。從現在開始，我們一起發這個願，明年到五臺山在文殊菩薩面前，也要發這個願：為了讓十方諸佛菩薩歡喜，從今天開始，無論眾生如何傷害我、踐踏我，我不但不反抗損害他們，而且用慈悲心來對待。（當然，法王以前肯定發過這個願，但顯現上也是帶我們一起發願。）”
當年我也參加過，然而慚愧得很，直至現在實際行動中也沒有做到，只有在上師三寶面前懺悔。後來上師如意寶大概在1997年又傳過一次《入行論》，當時講這個頌詞時說：“我們在十多年前發過這個願。後來在弘法利生的過程中，如整頓佛教、開取伏藏等，雖然我有些特別好的朋友站在敵方立場上造違緣，但我也沒有違越自己的誓言，眾生怎麼樣對待我，我也從來沒有反抗過。”上師的一生就是這樣，無論眾生如何加害，他老人家也毫無怨言，在如此善妙的心態中顯現上已經離開了人間。
而像我這樣的人，當時也跟法王一起發過願。後來在實際行動中，有時候想到自己發了願，不管別人怎麼害我、誹謗我，我還是要忍著，所以也能做到好幾次，但很多事情並沒有完全做到。
我們在座的道友也好，電視前的信眾也好，今天趁這個機會，大家也應該共同發願：“從今天起乃至生生世世，儘量不害任何眾生，即使眾生踐踏我的頭頂，我也情願去接受，不能傷害他們。”如果發了這個誓願，以後在修學過程中，遇到違緣也能轉成一種順緣。
以前有個老喇嘛，在文革期間受過種種迫害折磨，每當有人批鬥他，他就默默念誦這個頌詞，一直沒有害過別人。那個時代的人好像發瘋了一樣，以前跟他無冤無仇的，當時也想置他於死地，在那種環境中，他始終依靠《入行論》的這個偈頌修安忍，沒有失毀自己的菩提心。
我前段時間也講過堪布貢噶旺秋，他在監獄裏關了二十多年，這期間所受的虐待是無法想像的。後來他被釋放後，歷經千辛萬苦去了印度。在那裏，他每天給僧眾們講經說法，培養了無數優秀的僧侶，得到觀音上師的極大讚歎。觀音上師在接見他時問：“你在監獄裏受折磨時，心中最害怕的是什麼？”“我最怕的，就是對那些加害的人失去慈悲心……”
看了那個紀錄片，我真的非常感動。如果我在監獄裏關了二十年，最怕的會不會是這個呢？可能不是吧。也許我最怕的是他們把我打死了，或者自己吃不到飯，盡考慮一些最小的問題，至於大悲菩提心，也許壓根兒都沒有想過。
在人生的歷程中，每個人都會遇到各種違緣，如果沒有修行基礎，恐怕到時候無法面對。我們以前肯定傷害過眾生，今天在傳承上師及寂天菩薩為主的諸佛菩薩面前，應當勵力地懺悔，從現在開始，凡是有生命的眾生，小至螞蟻以上，不管怎麼損害我們，都要想起高僧大德的這些教言，盡力以慈悲心來對他們。
寅二、佛將眾生作為我：
大悲諸佛尊，視眾猶如己，
生佛既同體，何不敬眾生？
大慈大悲的佛陀，早已證悟了平等的法界，（一地菩薩開始證悟平等，到了佛地時，圓滿證悟了諸法一體。）從勝義的角度來講，眾生與佛一味一體，眾生就是佛，佛就是眾生。從世俗的角度而言，佛在因地發了菩提心後，把眾生和自己觀為一體，通過自他交換、自他平等、自輕他重等修持菩提心，眾生的悲苦喜樂全部都是自己的感受。既然佛把眾生看作自己，我們不恭敬眾生的話，又怎麼恭敬佛陀呢？因此，不恭敬眾生，就是對佛不恭敬的“最好”表現。
佛經中記載，佛陀在世時，有一次提婆達多拿箭射天鵝，佛陀將天鵝的痛苦自己帶受。還有阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽，在講法時有個人用石頭打狗，他表情上顯得特別痛苦，從法座上掉了下來，那條狗卻安然無事。後來弟子們觀察時，清晰地看見上師背上在那條狗遭打的同樣部位已經高高腫起。所以，很多上師在世俗中，也是把眾生看作自己。
通過教證和理證來分析，佛陀和眾生的確是一體的，勝義中如此，世俗中也是這樣，倘若我們害了眾生，其實就是害了佛陀。以前在藏地，有些人對上師的信心很大，請上師到家裏來，馬上殺一頭羊讓上師好好吃一頓。漢地也有這種習慣，今天請上師吃青蛙，明天請上師吃雞頭，過年各個地方的傳統不相同，反正他們最喜歡吃的東西，認為上師也喜歡吃。這是非常不好的。害眾生的話，佛陀和上師絕不可能歡喜，如果有些上師特別歡喜，那不知道是誰的化現。此外，你們平時供佛時，看到供品上有小蟲，也不應該殺害它，否則的話，最好不要供了。如果害眾生，佛陀是不會歡喜的。
從實相上來講，佛陀和眾生是一體的，眾生均是未來佛，當年釋迦牟尼佛成道時也說：“無一眾生不具如來智慧德相。”《如來藏經》中也說：“佛觀眾生類，悉有如來藏。”意思是說，在佛的智慧觀照下，所有眾生都有如來藏。如來藏的本體就是佛陀，從這個角度而言，眾生跟物品完全不同。
因此，大家以後一定要以慈悲心來對待一切有生命的眾生，這樣會令佛陀歡喜，相續中的功德也會自然增長，有機會與佛心相應。如果所做的全是令上師諸佛不歡喜的事，表面上的善根功德再大，離佛果也會越來越遠。我們做任何一件事情，必須要懂得它的要義，就像使用機械時，先要看好說明書，不然的話，再聰明有時候也不管用。同樣，修行必須要有一種善巧的智慧，沒有智慧的修行，就是所謂的盲修瞎煉！
醜三（觀察果當恭敬）分三：一、宣說取悅眾生是諸善之因；二、以此方式教誡勤奮；三、攝義。
寅一、宣說取悅眾生是諸善之因：
悅眾令佛喜，能成自利益，
能除世間苦，故應常安忍。
想方設法取悅眾生，諸佛菩薩必定歡喜。若能做到這一點，既能真實成辦自己的利益，也能遣除一切世間的痛苦，所以要時時刻刻修安忍，不能損惱眾生。
末法時代五濁橫流，眾生的性格形形色色，可能會以種種粗暴的行為來傷害我，在這個時候，我應該以正知正念來攝持，一方面想到眾生就是佛，另一方面想到自己已發了菩提心，儘量不要害眾生，若能如此，修什麼法都容易成就。作為一個發了菩提心的人，自己的利益就是要圓滿智慧資糧和福德資糧，圓滿這兩個資糧的話，修持安忍必不可少，以此才能令眾生歡喜，圓滿自己的斷證功德。對菩薩而言，所謂的自利就是利他，正如《經莊嚴論》中所說，發了菩提心的人，並沒有自己的事情可做，眾生的事情就是自己的事情，要圓滿自己的事業，便是讓眾生獲得歡喜，這就是菩薩的無上事業。
華智仁波切講過：“想得到福報，佈施是最好的竅訣；想令事業圓滿成功，讓眾生歡喜是最快的途徑。”以前上師如意寶也經常說：“如果你能利益眾生、幫助眾生，自己的事情會無勤當中獲得圓滿。”昨前天我給一些大學生開示時，也跟他們講了：“你們做事情不要目光短淺，應該多想到眾生，多想到人類的利益。如果對眾生和人類的事情非常關心，並在你的行為中處處體現出來，那你根本不用愁生活飲食，這些都會自然具足的。”
其實利益眾生就是利益自己，如果你讓眾生歡喜，不僅自己的事業會圓滿，且能遣除世間上的一切痛苦。真正有利他心的菩薩，無論居住在哪個世界、到哪個城市，那裏的戰爭、饑荒、瘟疫等都能一併掃除，若將這位大德迎請到該地，那裏就會獲得吉祥。法王如意寶還沒有圓寂時，我原計劃想請上師從南方到東北走一遍，就算沒有講經說法的時間，光是到了那個城市，對眾生的善根和相續也有莫大利益。但後來在實行過程中，我們只去了一部分，全部倒沒有去成。
通過菩提心的加持力而遣除災難，歷史上也不乏其人。明朝的憨山大師，被充軍流放到海南島時，那裏正值大瘟疫，百姓十室九空、家破人亡。當時大師坐在累累屍骨中，堅持修法，很多人勸他不要這樣，否則會受瘟疫傳染。但法師置若罔聞，以堅定的利他之心，一直住在那裏，後來使疫情頓然消失。
修安忍的方法非常多，但歸納而言，就是當你受到侵損時，只要對眾生有幫助，就一定要忍下來。這類公案在佛陀廣傳中有不少，蓮池大師的《緇門崇行錄》中也有一個：佛在世時，有位比丘到珠寶店去化緣。珠寶師剛好在為國王穿珠鏈，見比丘來乞食，就把寶珠放著，進去拿食物。可是寶珠沒有放好，滾到了地上，他家養的一隻鵝剛巧進來，就把寶珠吞了。珠寶師出來後不見寶珠，除比丘外別無他人，於是懷疑是比丘偷了。比丘怕鵝被殺，既不承認、也不否認，任由寶珠師狠打，打到頭破血流，倒在地上。那只鵝又來舔血，珠寶師怒氣未消，遷怒於鵝身上，把鵝也打死了。比丘不禁悲傷流淚。珠寶師覺得奇怪，問他何以被打不哭，鵝死反而哭。比丘因鵝已死，遂告之真相。珠寶師打開鵝的身體，果然發現寶珠在其腹中。
大家想一想，我們遇到這種情況時，為了保護一個旁生，以身體甚至性命為代價，能不能這樣修安忍？如果能，這就是真正的菩薩，即使什麼地位都沒有，什麼證書都沒有，那也當之無愧。不管你是在家身份，還是出家身份，只要為保護一個眾生的生命，犧牲自己也在所不惜，這就是所謂的高僧大德。現在真正的高僧大德，有時候不一定有這種菩提心，而默默無聞的一個普通人，甚至在街上流浪的乞丐，也可能是了不起的大菩薩。因此，真正的境界，從外表上根本分不出來，只有內心了知自己到底是什麼樣。
寅二、以此方式教誡勤奮：
譬如大王臣，雖傷眾多人，
謀深慮遠者，力堪不報復，
因敵力非單，王勢即彼援，
故敵力雖弱，不應輕忽彼。
打個比方來說，具有勢力國王的某位大臣非常惡劣，經常損害許多民眾。沒有遠見的人，極容易生嗔恨心，馬上開始報復。而深謀遠慮、高瞻遠矚的人，想到以後的利害，儘管當時力所能及可以把他打一頓，但也不進行報復。因為他明白對方看來只是孤身一人，但其背後有強大的靠山，國王的勢力就是他的援兵。因此，敵人雖然力量薄弱，也絕不能等閒視之，輕易地冒犯他。
其他講義中還有另一種解釋：前兩句是比喻，後兩句說敵人的力量雖然薄弱，但他的後盾就是諸佛菩薩，解釋方式稍微有一點不相同。但此處則按照《善說海》的觀點來分析。
世間上也有這類情況。比如領導的兒女親屬天天都欺負你，你只好忍氣吞聲，不敢輕易得罪他，否則自己的前途不保。同樣，有些壞人經常以野蠻的行為、粗暴的言行來對我，我忍無可忍時，殺害他並不是很困難，但他的背後有諸佛菩薩，他與諸佛菩薩是同體的。《般若經》中有個公案：有一個女僕，她的主人及家眷不時地虐待她、欺負她，但她始終忍下來，因為她知道如果進行報復，也許他們會殺了自己，也許自己被掃地出門，連今後的生計都成問題。所以，明智的人會以長遠目光去觀察，冷靜地處理這些關係，從來不會魯莽行事。
《悲慘世界》中有這樣一個故事：唐代的張易之和張宗昌，深得武則天的寵愛，在皇宮裏分別號稱“五郎”、“六郎”。兄弟二人仗著皇帝的靠山，幹了很多奸邪貪贓的壞事，肆無忌憚地傷害百姓，有遠見、識時務的人一直忍著，敢怒而不敢言。後來到了中宗皇帝復位時，兩兄弟都被殺死。老百姓對他們恨之入骨，把他倆又肥又白像羊脂似的肉，一塊一塊割下來，用火烤著吃。
那些人也是特別殘忍，我們藏族有種說法：“你跟我之間的怨恨，即使我吃一口你的肉，喝一口你的血，心頭的嗔恨也不會消失。”所以那些人先不敢反抗，因為對方的後山非常可怕，而後來一旦他失勢，大家就開始拼命報仇，這種現象在如今比比皆是。
生活中也看得出來，若別人有一些領導做靠山，雖然他經常欺負自己，也有能力對付他，但有遠見的人並不會這樣做。同樣，眾生的靠山就是佛菩薩，我們對眾生隨意欺負，比如看到有個小螞蟻，馬上用開水把它燙死，路上看見一個小動物，使勁用石頭把它砸死，從世間而言，這也是沒有修養的一種表現。
大家應當將《入行論》的這些教言，儘量在實際行動中用得上。這些頌詞字面上倒是簡單，從詞句上滑下去，我也容易，你們更容易，現在有些道友講考時，一個頌詞很快時間內就解釋完了，他自己也覺得很滿意：“我講得怎麼樣？還可以吧。”你講得確實很不錯，但畢竟是口頭上的，還要融入相續才可以消化。否則，縱然你講得天花亂墜，每天講好幾遍《入行論》，但看見眾生時依然我行我素，裏面的教言一點也沒有實行，那你只有聞法的功德，除此之外意義並不大。前面也講了，所謂的佛法不要變成口頭禪，應逐字逐句地融入相續，這樣之後，自己的弘法利生的事業才會越來越廣大。