昨天已經講了暇滿難得，今天繼續宣說未得暇滿人身的過患。

我們的暇滿人身確實非常難得，不管從閒暇還是圓滿來進行觀察，凡是有智慧的人都會感覺到，得人身並不是那麼容易。有些人這樣想：“不要緊吧，反正我已經得到了人身，修法可以慢慢來。”尤其是有些在家人，動不動就認為“再過幾十年後，我退休了再好好學法出家”、“等孩子讀書、成家、找工作以後，我再修持”、“把生意做完以後，或者把這件事情做圓滿後，我才開始發菩提心、受菩薩戒”……很多人都把自己的修行一直往後拖，實際上這種想法是錯誤的，為什麼呢？因為我們做任何一件事情，首先都是做最重要的，不太重要的後面做，這是稍有智慧的人最明智的選擇。可是現在很多人卻恰恰相反，最重要的學法修行全部拖到後頭，而沒有意義的世間八法、各種瑣事當下就做，這一點從當今社會上也可以看得出來。所以有時候我覺得出家人真的不錯，非常偉大，為什麼呢？因為出家人的所有事情當中，學佛始終是放在第一位，不管你剛開始出家的動機是什麼，現在除了修學佛法以外，一般來說，將世間法放在第一、佛法放在其次，這種想法基本上是沒有的，因為世間上很多的約束和牽引差不多都斷掉了，從這個角度來講，我覺得釋迦牟尼佛的後學者非常了不起。

在家人也許是由於前世的業力吧，再加上今生的發心，很多事情都看得比較重，不能放下。有些人對財物放不下，有些人對感情放不下，有些人對家庭父母放不下，這樣一來，自己的學佛一直往後拖，始終也不能成功。

所以在獲得人身的時候，每個人應該總結自己以往的經歷，考慮未來的前途。世間上的大多數人，短暫的人生幾十年都在考慮，如“我老了以後，吃飯怎麼辦，住處怎麼辦”，可是將主要精力放在考慮“下輩子怎麼辦”這方面上的人，世間上又有多少呢？你們也可以看一看。要知道，所謂的學佛並不是光看別人的過失，而是應該捫心自問，看看自己每天都在想什麼？與凡夫比起來，高僧大德的行徑完全不同，以前上師如意寶經常在課堂上講：“對我而言，來世和今生比較起來，我把主要的精力放在來世的準備上。”可我們後學者是不是這樣？大家也可以總結一下。當然，作為出家人，這方面算是好一點，聞思、念經等也有一定的時間，而很多在家人，自己在生活上沒有自由，有種種條件的約束。因此我想提醒大家：短暫的幾十年很重要呢？還是生生世世很重要？有智慧的人不得不考慮這個問題。

有些人會想：“獲得人身以後，我慢慢學法沒什麼關係吧。”這種想法也不對。我們這個人身若能永久地留存世間倒是可以，但實際上並非如此，人的壽命只有幾十年，非常短暫，所以作者在這方面作了一些開示：

縱似今無病，足食無損傷，

然壽刹那欺，身猶須臾質。

我們有幸得到暇滿人身後，縱然現在沒有什麼疾病，吃穿樣樣齊全，人和非人也沒有製造違緣，可是人的壽命刹那無常，身體猶如借用品一樣，只是一種暫時的物質，千萬不要認為“我以後再學佛，我以後再修行……”，應當想出家就立即出家，想學法就立即學法，不能一直拖下去。如果你一拖再拖，最後的修行機會被業風吹走了，那是非常可惜的。因此，一旦有了出離心和菩提心，就要把握當下。

有些人可能這樣想：“我現在的身體非常健康，沒有任何疾病，生活豐衣足食，工作非常順利，遠離各種各樣的損害，在如此快樂的時候，怎麼會馬上死亡呢？不可能有這種情況的。所以慢慢來，以後我再修行。”假如你有這種拖延的心態，完全是一種邪見，必須要馬上斷除，否則，它會令我們的修行始終無法成功。

所謂的生命，按照《俱舍論》的觀點，就是同類連續不斷地存在，比如我是人，那我在人道這一同類中一直存在的相續，就是我的生命。要知道，生命並不是極其穩固的東西，佛陀在佛經中說，它就像過山的瀑布水一樣，一刹那也不會停留。不管是看我們自己還是看別人，所謂的生命都相當無常，尤其是在坐車時可以明顯感覺到，前一刹那自己活在人間，後一刹那就可能趕赴中陰界了。大家也都清楚，現在的科技比較發達，各種交通工具非常眾多，一方面它能給人們帶來許多便利，但另一方面，每年因交通事故而死亡的人數，全球大概有50多萬人，中國也有10萬多人，平均每天就有600多人。如果你說“今天這600多人中，肯定沒有我”，誰也沒有這個把握。尤其是大城市裏的人，坐車的現象比較頻繁，如果是這樣的話，前一刹那你活在人間，後一刹那變成中陰身，這是完全有可能的。所以不管是乘車也好，走路也好，疾病爆發也好，一旦死主降臨，你馬上就會離開人世的。

前段時間我們幾個同學和老師聚會，當時我們班只有兩個出家人，有一個老師說：“再過二十年，我身邊的兩位大師肯定會健在的，我感覺我也是健在的。”當然，也有這種可能性，不敢說沒有，但另一方面，我覺得他雖然是我們的老師，但對無常觀得不太好，這個“肯定”健在，是肯定“肯定”不下來的。我們在座的人也是這樣，不要說再過十年，即使是明年的今天，“我一定會活著”的理由，從哪方面來講也是絕對找不到的。既然如此，人的生命確實沒有可靠性！

如今很多人在道理上明白總有一天會死的，但真正在心裏面憶念無常，這個時間是相當短的。忙忙碌碌的工作生活之餘，回過頭來想想“一切都是無常的，我會不會死啊”，這種次數可謂少之又少。然而，在山谷裏學大乘佛法的修行人，他們始終都在觀修無常，經常思維自己馬上就會死，所以除了修行以外，對未來的打算、對世間的瑣事並沒有多大興趣。因此高僧大德們一直提倡修無常，最關鍵的原因也在這裏。

現在，各班的法師正在宣講《大圓滿心性休息大車疏》，在此我想提醒大家，你們方便的時候一定要修。所謂的佛法，如果沒有修的話，嘴巴上再怎麼會說，到時候也是沒有用的。表面上看來，無常的道理誰都能說出一些，但你如果沒有修的話，心裏一點概念都沒有，就像《華嚴經》裏比喻的那樣，聾子給別人放音樂，但他自己從來都是聽不到的。所以，只會給別人講是沒有用的，大家在學習之餘，一定要將《心性休息大車疏》的每一個引導每天好好思維一下，不管是壽命無常還是人身難得，口頭上我說得來，你們也說得來，可是真正在實際行動中有沒有體會到？大家不妨觀察一下。如果你確實認為一切都是刹那的，現在要馬上精進修行，不然壽命這麼無常、人身這麼難得，明天離開了人間怎麼辦？若隨時都以這種心態督促自己修行，為來世做好充分的準備，那臨死時肯定不會後悔的。

所以下半年學《大車疏》的時候，實修法中的每一個引導，你們可不可以看一下或想一想？每天若能修一個引導的話，這樣慢慢修下去，對你真的會有很大的收益。有些修行人在修密宗或菩提心的過程中，一般不會出什麼事情，原因是什麼？就是基礎打得好。如果沒有打好基礎，一開始就修風脈明點、高攀大圓滿等最高的法要，以後很可能會出一些問題。

我認為菩提心和壽命無常、人身難得這些道理沒什麼不會修的，你們一定要修，修行要靠自己，別人再怎麼勸，自己沒有自覺性的話，恐怕也是不行的。你們若能在早上、中午或晚上安排一個時間，每天稍微修一點這些殊勝的法門，一方面你的修行絕對不會出問題，另一方面，到了一定的時候，你回顧自己的人生，就會發現：“噢，原來是因為我加行的基礎打好了，所以現在的見解很穩固，不管是對三寶的信心，還是修行的境界，都如此的圓滿。”

頌詞首先告訴我們：壽命一刹那也不可信賴，完全是欺惑性的，沒有任何理由相信它會恒常存在。今天我們睡下去，明天早上就死掉了，這種現象是非常多的。所以大家應時時刻刻有一種無常觀“我明天死了怎麼辦？”、“我今晚上死了怎麼辦？”，若能如此，修行自然而然會好的。那時就算看到興盛圓滿美好的世間事物，也會像膽病患者看到油膩食物一樣，不會有太大的興趣。

頌詞又接著說，我們的身體也是一種借用品（“須臾質”在藏文原頌中是指暫時借用的物品），自己無權支配。比如別人暫時借給我一樣東西，他什麼時候要收回去，我根本無法決定，沒有權利說“你不能帶走”。同樣的道理，我們的生命，死主閻羅君什麼時候帶走，誰都沒有把握，也許在明年的今天，我已經被死主閻羅君帶走了，這個身體送到屍陀林，腸子內臟全部給老鷹吃掉，烏鴉等飛禽啄食著我的眼珠……所以我們的身體並不是永恆存在的，現在很多人成天忙忙碌碌只是為了短暫的人生，又有多少是為了來世而修行呢？如果真的為了修行而忙碌，怎麼樣也是值得的，為了眾生的利益、為了自己的解脫，再忙也是非常有意義的。

當然，我們作為出家人，跟在家人的看法和價值觀不一定相同，如果有人覺得我說得太過分，希望你們能諒解，但我認為出家人對此應該是有同感的。一般來講，我們短暫的人身中為了來世、為了眾生，發一個非常殊勝的心、做一些比較好的事，這應該是每個人的心聲。所以希望你們在短暫的人生中，一定要有個修行目標，如果什麼目標都沒有，那就跟瘋子沒什麼差別了。倘若自己在短暫的一生中，已經發了菩提心，做了一些比較有意義的事情，就算明天死也是可以的，跟其他人比起來，自己這一生也是有意義了。因此大家應該有這樣一種打算，這是我的一個希望！

下面講沒有獲得人身的過患。

辛二（未得之過患）分二：一、真實宣說；二、彼之依據。

壬一（真實宣說）分二：一、墮惡趣不行善法；二、不得善趣。

癸一、墮惡趣不行善法：

憑吾此行素，複難得人身，

若不得人身，徒惡乏善行。

現在有些人的所作所為，若用因果的標準來衡量，後世獲得人身是非常困難的，假設沒有得到人身，則必定是墮入惡趣，那時候有沒有行持善法的機會呢？決定是沒有的。對此我們一定要慎重考慮。

生活在滾滾紅塵中的人，每天都在熙熙攘攘的人群裏忙來忙去、滾來滾去，有些人搞生意，有些人為了獲得財產，有些人搞一些世間八法，如果仔細地觀察，他們每天二十四小時的行為當中，行持善法方面用了多少，行持惡法方面用了多少呢？有些人儘管前半生造的惡業比較嚴重，但現在已經扭轉過來了，重新有了一個人生的轉捩點，如果能行持善法的話，來世肯定有解脫的機會，即使沒有解脫，也不會墮入三惡趣的。相反，如果沒有這樣，每天都在殺生、邪淫、說妄語、吃海鮮，一直沒完沒了的，心裏產生的都是惡念，從來也不行持善法，以這樣的行為，不要說獲得三解脫的果位（聲聞、緣覺、佛果），就連善趣的人身也是沒有把握的。來世倘若墮入惡趣，不管是哪一個惡趣都非常痛苦。

在三惡趣當中，旁生算是不錯的，但如果你變成了旁生，有沒有行持善法的機會呢？絕對是沒有的。平時我們也能看見一些犛牛或是駱駝，它們每天有意無意間所造的惡業非常多，而行持善法的機會幾乎都沒有。從佛經中的公案也可以看出，由於行持惡法的人比較多，墮落的眾生不可勝數。當年釋迦牟尼佛在世時，有一次被迎請到龍宮去應供，當時龍王問佛陀：“我剛在龍宮中降生時，這裏的龍類非常少，但現在多得都快容納不下了（好像我們以前的經堂一樣，人太多了，都擠不下了），這是什麼原因呢？”佛陀答曰：“以往眾生的善根很好，沒有造很多惡業，但現在造惡業的人越來越多（佛陀在世時也有這種情況），他們死後墮入惡趣，轉生龍類的眾生也就越來越多了。”大家也知道，龍類屬於惡趣眾生，由於下墮的眾生越來越多，因此龍宮都快裝不下，馬上需要維修。開玩笑！所以，沒有獲得人身的話，一定會墮入惡趣，那時就連行持善法的機會都沒有。各位也非常清楚，在六道眾生的身份中，我們人道是最好不過的，《致弟子書》中說：“三菩提的根本就是人身，修道也好、度眾生也好，人身是最為殊勝的，除此以外，天人、非天、夜叉、龍類等眾生無法堪為解脫道的真實所依。”

我們現在轉生於人間，應該說是非常好的一個機會，這並不是口頭上說說，你們在空無一人的時候，可以閉目思維一下。我自己也是這樣的，在沒有任何人的時候，關著門心裏想，有時候感覺非常好。今生已經遇到了這麼好的佛法，雖然慚愧的是修行時間太短了，但不管怎麼樣，我這一輩子沒有空耗，跟我同年的人和原來一起讀書的人比起來，我選擇了這種道路，將近二十年中從沒有生過後悔心，沒有羡慕過世人所謂的幸福和快樂。記得剛開始我出家時，有時候也想過“他們的世間生活可能很美啊”，但是“我的選擇錯了”這種念頭從來沒有產生過。直到現在，一看見在家人，好像從來沒有覺得“他們的生活很美啊，我擁有這樣的生活多好啊”。可能是三寶的加持吧，我確實覺得人身非常難得，這樣難得的人身用在修行方面是最好不過的了。當然，如果你們有出家的因緣，最好以出家的身份來修行，如果實在沒有的話，以在家的身份修持佛法，無論在西方還是東方，也都是非常好的一種選擇。

當然，上至政府官員，下至條件不太好的農民牧民，任何人都可以修行，關鍵是要靠自己。假如你是一個很好的修行人，那你的生活是可以調整的。以前我接觸過一個屬於別人的奴僕，他一點自由都沒有，始終在別人的控制之下，每天要上班10個小時，儘管身份比較特殊，但他心裏非常虔誠，一直想學佛法，經常默默念一些咒語，抽空看一點書。所以，凡是作為一個人，我覺得關鍵要看自己，如果自己的心比較堪能，那不管環境怎麼樣，這個人身都可以成為解脫道的所依。

我們今世沒有轉為旁生，也沒有生到偏僻的地方去，很榮幸聽到了佛的名號，又皈依了佛門，如果大家再不珍惜這種機會，以後千百萬劫中也是不好得的。倘若沒有得到人身而流轉於三惡趣中，那就沒什麼可想的了，行持善法根本是癡人說夢。前段時間我也再三地講了，無論是怎樣聰明的動物，最多只能做一點片面的善事，比如海豚救人，世間上有很多精彩的故事，但讓它們真正生起出離心、菩提心，成為解脫因緣的法器，除非像《釋迦牟尼佛廣傳》裏所講的佛陀化身為駿馬，或文殊菩薩化身為某些旁生等，否則是相當困難的。當然，我們能接觸到的就是旁生，除此以外的餓鬼和地獄，雖然我們看不見，但如果真的轉生到那裏，不要說修法，就連生活的自在也是沒有的。

大家不要認為這是一種誇大其辭的說法，要知道，佛教中的每個道理若用教證理證來觀察，都是可以一一證實的。如果你們仍有懷疑，我今天也想了，因明講完後可能要講一下《釋量論》的第二品，那裏面主要將釋迦牟尼佛成立為量士夫，通過學習，大家應該會對釋迦牟尼佛生起更大的信心，若對佛陀百分之百信任的話，佛陀所說的一切甚深道理，每個人都會深信不疑的。所以，大家首先應對佛法有信心，然後應對現在獲得人身、修持佛法感到高興，不要天天都用一種小氣的心態：“我現在雖然學佛了、出家了，但很多人都反對，是不是我搞錯了呢？實在不行的話，過段時間我就不學了，還是跟他們回去吧。”不能這樣想！無論遇到什麼樣的困難，自己的信心和見解也不能退。

有些人平時的小事、說話可以隨順別人，覺得這樣也沒什麼，可是一遇到關鍵性問題，馬上就像司機在緊急時刻刹車那樣，不管別人怎麼說，也不會改變自己的決定。所以，我們修行人關鍵的時候也不要忘記刹車，不然翻車就完了！

如具行善緣，而我未為善，

惡趣眾苦愚，彼時複何為？

現在具有行持善法的緣分，此時若沒有如理如法地精進行持，後世肯定被三惡趣的痛苦所折磨、愚笨透頂，到那時我該怎麼辦呢？一點辦法都沒有，非常可憐。

有些人認為：“我現在買不起房子怎麼辦啊？”、“我今天在路上絆倒了怎麼辦啊？”、“我下貨時碰到了頭怎麼辦啊？”其實這些小事情應該是有辦法的，可我們一旦墮入三惡趣當中，那時候倒是無計可施，非常的可怕。如今，暇滿難得的人身我們都得到了，難以值遇的善知識和正法也已經遇到了，尤其還身處佛教興盛的中土，在這樣方方面面因緣具足的情況下，倘若沒有好好地行持善法，經常放逸散亂懈怠的話，珍貴的幾十年就這樣過去了，以後再有沒有這種機會呢？非常困難！

當然，有些人光是懈怠而不造惡業，天天都在睡懶覺，這種無利無害也算是可以。原來上師也曾講過：“你們到了學院以後，實在不能聞思的話，也不要到處串門影響別人，自己吃完以後睡覺，睡完以後再吃，這樣也是可以的。”上師當時的密意，我覺得是這種人整天吃完飯後睡覺，臨死時雖然沒有善業，但不造惡業也行。然而，現在有些人並不是這樣，他們每天所造的惡業相當可怕，如果一直這樣下去而不行持善法，那以後被各種痛苦愚昧所纏繞，解脫的機會是沒有的。且不提轉生到三惡趣之中，單看我們人間，自己在特別痛苦時有沒有修法的興趣呢？絕對沒有。如果今天特別累，就會連書也不想看，經也不想念了。有時候身體稍微不好了，原來身體好的時候那種行持善法的精神，就根本找不到了。試想，如果真的轉生到地獄、餓鬼、旁生中去，行持善法的機會就更不用說了。上師如意寶說：“很多竅訣書裏講過，地獄的眾生非常痛苦，它們無法回憶起前生，也不能說話，連一刹那憶念善法的機會也沒有，在這種痛苦和折磨下，永遠都沒有修行的機會。”正如昨天月稱論師的教證一樣，現在自由自在的時候一定要想方設法保護自己，這一點每個修行人都不要放棄，否則再繼續造惡下去，真的是沒有希望了。

前不久有個人說自己的親戚打架了，現在正被關在所裏，過段時間要判刑，如果真的判刑了，那怎麼想辦法也撈不出來了，所以一直叫我去搞關係，把他親戚救出來（現在的社會就變成這個樣子）。後來在很多人和非人的加持下，總算沒有判刑，在那個“門口”給救回來了。事後我心裏想：我們得人身也是這樣的，現在要想盡一切辦法不要墮到地獄、餓鬼裏面去，如果這輩子沒有對自己負責，隨隨便便造惡業、害眾生，依靠惡業而墮了下去，那就沒有“出獄”的機會了。

現在大家既然有這麼好的緣分，就一定要珍惜，不能放逸，這一品也是在講“不放逸”。要知道，如今這個末法時代，你們有機會學法、聽法，的確來之不易，現在我們通過這種方式來傳講，外面有些人特別的感動，也很願意學，當然，也有部分人覺得學也可以、不學也可以。作為一個凡夫人，對你們有利是我最希望的，但如果沒有特別大的利益，我心裏也不在乎。然而，通過歷史來看，真正的善知識在遇到下面的人不珍惜時，不一定有很大的興趣講法。記得《影塵回憶錄》第十一章裏有印光大師的一段情節：大師最初在上海傳講佛法時，剛開始有數千人聞訊而來，但慢慢地就減到寥寥無幾了，後來大師生起了極大的厭離心，說：“我這樣傳講，對很多人來說可能成了一種影像，沒有多大的必要。”從此以專修為主，沒有為眾生廣轉法輪。

所以你們在因緣聚合的時候，學習對自己有幫助、有利益的佛法最好不要退，現在有些道友非常積極，修什麼法都有一定的信心。但有些人可能是由於性格或其他原因吧，剛開始算是比較積極，慢慢地就退下去了，這樣不太好。佛法是非常難得的，尤其我們身邊有一些善知識、好道友時，千萬不要輕易放棄。前段時間我在外面時，也跟有些人講了：“你們現在應該好好學習，如果在這個過程中掉下去了，就像大海撈針一樣，我是沒辦法找到的。儘管別的善知識也有其他方便方法，但我只有宣講佛法這種方式，如果你們相續中真正有一點利益，行為上懂得了取捨因果，這就是人生最大的收穫。”我自己也經常想：“法王如意寶的恩德實在無法報答，多年來上師若沒有給我們傳講顯宗、密宗的知識，現在我們會變成什麼樣子？”當然，學佛不可能一兩天就立竿見影，馬上有非常顯著的效果，但通過這種潛移默化的薰陶，對每個人而言，沒有效果是不可能的。

因此，大家對聽法、修法還是應該重視。前段時間有些人斷傳承去外面受戒，當然受戒的功德非常大，我們也很隨喜，但現在正在學習的時候，這種相續最好不要斷了，否則以後有沒有接上的因緣也不知道。所以暫時有聽聞佛法的機會時，什麼事情都不重要，務必要把這個牢牢抓住！

癸二、不得善趣：

既未行諸善，複集眾惡業，

縱曆一億劫，不聞善趣名。

假如轉生到惡趣當中，根本沒有行持善法的機會，反而再度積累無邊無際的罪業，如此一來，縱然經歷一億劫，連人間天界這樣善趣的名稱也聽不到，更何況說轉生善趣了。

今生我們獲得了這樣的人身，最好不要墮下去，而應該變成一個良好的開端。全知無垢光尊者在《心性休息》和《禪定休息》中也講過：“現在一刹那也不能散亂，必須要抓住機遇，日日夜夜地行持善法。”通過傳承上師的傳記也可以看出，他們生生世世中不僅這樣要求別人，自己行持善法也是非常得力。而我們凡夫人，生生世世造的惡業相當多，現在也是散亂得不得了，所以我們應當跟隨高僧大德的足跡，千萬不能墮入三惡趣，一旦墮入其中，行持善法的機會是沒有的。

世界上有些旁生非常聰明，但真正讓它們行持善法、發菩提心、發出離心，可能一個公案也舉不出來。可在行持惡法方面，不說地獄餓鬼的眾生，就連旁生界的眾生也相當多。記得上師如意寶曾講過，他老人家有次在靜處閉關時，關房的屋簷下有一隻山雀和一隻杜鵑。後來山雀孵了一窩小山雀，杜鵑便將它們叼出窩去，全扔在地上摔死了。山雀對此懷恨在心，有一次不知道從哪里找到一隻小蟲，放在杜鵑經常歇腳的地方。杜鵑吃掉小蟲後，就吊死在房檐下，被風吹得蕩來蕩去。上師如意寶詳細觀察才發現，原來小蟲的身體裏穿了一枚小釘子，釘頭上有一根細線，另一頭則纏在屋簷上面，杜鵑吃掉小蟲後，釘子就橫在肚子裏，腸穿肚爛而死。通過這件事情，上師覺得旁生好像比人還聰明，人想抓杜鵑也十分費力，不一定有這種效果，可見，有些旁生造惡業，真可謂不擇手段、費盡心機。

《開啟修心門扉》中也講過：旁生在善業方面一點意樂也沒有，不管是發心也好、念咒語也好、轉塔也好，什麼都不會，但在造惡業方面，無論是生嗔恨心、貪心、嫉妒心，還是邪淫、偷盜（如老鼠）等，簡直是無惡不作，能想出一般人想不出的辦法。有時候從我們身邊的旁生也可以看得出來。昨天我鄰居的兩隻大鵝互相打架，它們嘴裏含著棍棒，打得非常厲害，周圍很多雞鴨都不敢過來，遠遠躲在窩裏直偷看，膽子稍微大一點的，過來勸也勸不開，後來人來了還是勸不開。

聽說我們學院有個老和尚，前不久買了一些鴨鵝來放生，他害怕它們造邪淫罪，每天都把公的和母的分開。有些道友開玩笑說：“它們又沒受別解脫五戒，不會構成邪淫罪的。”但不管怎麼說，老和尚始終認為男眾寢室和女眾寢室必須要分開，每天都這樣嚴格的要求（眾笑）。其實我想：他每天都是這樣的話，可能也有一定的困難，畢竟它們已經是旁生了，不造惡業或許有點不現實，還是應多給它們念一些佛號，這種功德是很大的。所以從旁生的行為來看，它們墮落惡趣之後，造惡業很容易圓滿，行持的善法根本沒辦法成功。

看到這些可憐的旁生後，我們應該想：“我最好不要變成這樣，不然解脫真的沒有希望了。”就像已經被判死刑的人，判刑之後，就算你使盡渾身解數也是沒有用的，最好在沒判刑之前把他救出來。前段時間那個人提的建議是對的，他希望自己的親戚不要判下去，一判就沒有辦法了，他還是有一定的智慧。同樣，我們獲得人身後，最好也不要墮下去，如果今生有一點菩提心，以後再得到人身時，相續中的這種善根就有機會萌發，從小便能值遇到上師和正法。

有些人因為前世的因緣，在出世間或世間上，從小就表現出與眾不同的一面。世間上這方面的公案也非常多，國外有個心理學家兼精神病專家，他曾寫過一本書，書中記載道：某病人聲稱自己是著名歌星夢露的轉世，從小就能回憶起前世，夢露唱的歌自己也會唱，並能講述很多有關夢露的事情。有人對此深感懷疑，專門做了一些催眠試驗，沒想到，夢露生前的許多隱私（因為她當時比較出名，許多歷史家專門研究她的一生），此人在催眠狀態下竟可以說得出來。尤其是到了晚上，這個人的聲音、性格、心態跟生前的夢露幾乎相同。所以，現在很多人都承認確實有前世後世，此人即是夢露的轉世。

通過這些真人真事，我們也可以發現每個人都有前世和後世，倘若後世轉生為人，今生修行、喜愛大乘佛法的習氣也有蘇醒的機會。但若轉生到旁生、地獄裏面去，即使你相續中有這種種子，想要復蘇的話，再過幾百劫後才有機會，暫時而言是根本不可能的。要知道，我們現在得到人身時，再怎麼忙也有念觀音心咒的機會，但三惡趣的眾生有沒有這種機會呢？大家可想而知。因此，現在的機會非常難得，你們一定要勵力把握！

壬二（彼之依據）分二：一、教證之依據；二、理證之依據。

癸一、教證之依據：

是故世尊說，人身極難得，

如海中盲龜，頸入軛木孔。

如果有人想：“以什麼教理說明人身來之不易呢？”大慈大悲的佛陀在《雜阿含經》、《花叢經》等大乘經典中，通過比喻進行了宣說：如果整個三千大千世界變成一大汪洋，汪洋底下有只雙目失明的盲龜，一百年才浮出海面一次，而海面上有一個具小孔的木軛，木軛被風吹動四處漂蕩，沒有固定的位置。假設盲龜浮出海面時，龜頸正好進入木軛孔，這種機會不能說永遠沒有，否則從因明的角度而言，沒有真實的理據就是相似因。既然它是一種“不定”，也有可能相遇，那人身比這還要難得。

有些人認為：“現在的人類這麼多，怎麼可能難得呢？”其實若與旁生、餓鬼、地獄的眾生相比，人類確實是不多的。比如一個螞蟻窩、一個湖泊、一座森林裏的眾生，若與一個大城市裏的人比起來，幾百萬人實在不算什麼。尤其是能行持善法的，這種人身就更為難得了。以前米拉日巴尊者對一個獵人說：“本來佛陀說人身非常難得，但看到你這樣造惡業的人身，覺得並不是很難得。”現在大城市裏的人造惡業的非常多，而具有暇滿的這種人身，不管在大城市還是別的地方，都是十分罕見的。所以佛經裏的比喻，主要是針對行持佛法的珍寶人身而言的，以此來衡量，區區幾百萬人當中，日日夜夜行持善法、嚮往解脫的人到底有多少？萬分之一、百萬分之一也沒有吧。故佛陀在經中的比喻，是說真正修持善法、了知今生來世的人身相當難得。

另外，《阿難入胎經》中也比喻道：如以芥子撒向一根針，能穿過針眼的芥子基本上沒有，而人身較此更難得。有些經典中還以曇花難以現世為喻來宣說這個道理。

總之，你們應該有這種想法：“人身的確十分難得，既然已經得到了，就不能隨便空耗、隨便放逸，一定要精進修行。”所謂的不放逸，就是說自己的三門要小心翼翼、謹慎取捨。譬如路經陡峭的懸崖時，每個人都會放慢腳步，生怕不小心掉下去了。前不久我們學院大門上面裝藏時，有些喇嘛爬上去放一些東西，他們一看有五六層樓那麼高，就特別的害怕，一直緊抓著不放。如果我們對惡趣也如此害怕，現在肯定會好好修行的。然而，有些人認為“墮惡趣就墮惡趣吧，愛怎麼樣就怎麼樣，變成旁生也無所謂”，就跟世間上的有些壞人一樣，“關監獄就關監獄，這裏也挺好，照樣可以過生活”。這種人的心態簡直愚癡到了極點，有智慧的人決不應如此，千萬不能墮下去，若有這種決心的話，一定會精進修行的！