更新日期:2011/11/26 09:46:16
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第八十五節課
第八十五節課
癸三（破嗔成辦怨敵利養者）分二：一、不應以得利養等之因而嗔他；二、理當以未得之因而嗔己。
子一（不應以得利養等之因而嗔他）分二：一、因實現自之願望故不應生嗔；二、因不加害我故不應生嗔。
醜一、因實現自之願望故不應生嗔：
願一切眾生獲得利益安樂，這是大乘行人的究竟願望。只要他們快樂，我們就應當歡喜，豈能生起嗔恨心？
初欲令有情，成佛受他供，
今見人獲利，何故生嫉惱？
當初在十方三世諸佛菩薩面前承諾：“從今天乃至菩提果之間，我要度化天邊無際的一切眾生，讓他們暫時獲得人天快樂，究竟得到如來正等覺的果位，成為三界眾生的應供之處。”所以凡是有生命的眾生，大至梵天帝釋以下，小至螞蟻蚯蚓以上，讓他們全部獲得快樂，這是每個修行人的願望。《釋尊廣傳》也經常提到，佛陀在因地時佈施身體，別人問他：“你如此苦行，到底希求什麼？”他回答說：“只為能獲無上圓滿菩提，度化陷於輪回中之眾生。”儘管暫時為眾生提供飲食、生活、工作，也算是一種幫助，但無法讓他們永離苦海。因此，凡是發過大乘菩提心的人，應該有這樣一種願望：願一切眾生獲得佛果。
既然如此，現在他們只是擁有微薄的名聲地位、利養恭敬，你為什麼要生嫉妒心呢？作為大乘修行人，你的怨敵發財了、當官了，如果這時候非常隨喜，則說明你的境界比較不錯；但若心裏一直有種說不出來的刺痛，說明你的菩提心還沒有得以淨化、成熟。
很多人認為自己已有了願菩提心，但這需要詳細觀察。沒有遇到怨敵時，好像很容易想到“我要度化一切眾生”，但這種心態是不是遇到什麼對境都存在呢？如果是，你相續中至少也有願菩提心。但對大多數人而言，自己快樂時、遇到好朋友時、沒有出現違緣時，還是想得起度化眾生，然而一旦遇到仇怨，譬如有人搶了你的財產、破壞你的家庭，在他們的面前，你還能保持利他的菩提心嗎？能的話，那可以算是生起了願菩提心。
《阿毗達磨》中雲：“為貪名利，不忍耐他人之圓滿，屬嗔之不樂法即嫉妒。”嫉妒心是菩提心的違品，衡量一個人有沒有菩提心，可以看他有沒有嫉妒心。如果嫉妒心特別強，看到個別眾生快樂圓滿，自己就無法忍受，這與菩提心完全背道而馳。嫉妒心的作用，能讓自己今生不快樂，來世墮入惡趣中受苦，《俱舍論》等有關論典中，對此皆有詳細的闡述。所以，對他人的福德利養，我們應儘量隨喜，莫生嫉恨。《地藏十輪經》中說：“有些眾生對他人所得的利養、恭敬、世人稱譽深生嫉妒，而追求自己的利養、恭敬、世人稱譽，曾無厭倦。”這種行為就是菩提心的違品，作為發了大乘菩提心的人，面對任何對境時，都應從心坎深處去隨喜別人。
當然，嫉妒跟人的心態也有一定的關係，有些人看見別人有財富，實在忍不了；有些人見到別人有名聲，實在氣不過；有些人對自己執著的感情，實在沒辦法讓步。但既然我們發了大乘菩提心，就該對一切修安忍，縱然是最執著、最喜歡的對境，為了眾生也要心甘情願地捨棄，這才是菩薩因地的一種行為。
大家都知道，釋迦牟尼佛在因地時，無數次佈施頭目腦髓、妻子兒女，而對一般人來講，不要說佈施，即使別人看一眼或說一句話，心裏也會非常嗔恨。有個居士曾講過：“別人有財富，我能忍受，有地位我也能忍受，但是誰要破壞我的家庭，以各種手段來引誘我丈夫，那我絕對不客氣！”這種心態算不算菩提心？肯定不算。因為她對執著的對境耽執不放，一旦別人擁有了，隨喜心一定發不起來。
所以說，凡夫人還是有非常多的毛病，自己不能過早說大話，說“我已經開悟了，通達了光明空性無二的境界”。有些人某天比較快樂，天氣也比較好，在那種情況下，覺得相續中好像沒有任何痛苦，自己的修證非常不錯，但是一碰到違緣時，原來的境界就一掃而光了。以前有個修行人，自認為已證悟了明空無二的境界，他對別人這樣說，自己也這樣想，後來遇到一個小小的違緣，他就痛不欲生、怨天尤人，那時若真有光明無二的境界，那該多麼好啊！所以我們作為凡夫人，要經常檢驗自己、觀察自己，現在有些人對聞思修行不太重視，整天都是宣揚神通神變、明心見性等超勝境界，這樣對自己、對他人會不會有利？大家應該值得觀察，不能隨隨便便上別人的當！
總之，別人獲得快樂，你接受不了、心裏痛苦，說明你的菩提心還沒有圓滿。本來，你已在諸佛菩薩面前發願要度化一切眾生，賜予他們暫時與究竟的快樂，那麼眾生的快樂，你有不可推卸的責任。就像父母有責任把孩子撫養成人、讓他讀書成家一樣，我們作為發了菩提心的人，大大小小眾生的快樂，我們同樣有責任。這一點要從道理上明白，沒有明白的話，大乘的究竟宗義你還沒有搞清楚，也可以說是一竅不通。
所以我們看到眾生時，應像父親看見兒子在外面流浪，或母親看見獨子在街頭漂泊一樣，非常不忍心，想盡辦法希望他快樂。如果不但沒有這種想法，反而想害他殺他，見他快樂就非常嫉恨，那說明我們的發心有問題。
下面用比喻來說明此理：
所應恩親養，當由汝供給，
彼今已自立，不喜豈反嗔？
比如，你的親人本該由你來撫養，按理來說，給予他食物、照顧他生活，完全是你的責任。但如今不需要你提供任何財物，有人主動幫你無微不至地照顧他，這是求之不得的事情，你為什麼不高興反而嗔怒呢？
從廣義來講，三界有情都做過自己的父母，我們有責任幫助他們，在受菩薩戒時也曾反復地承諾“以前諸佛菩薩怎麼做，現在我也怎麼做，儘量以六度萬行來利益一切眾生”。（為什麼我們每天都要念菩薩戒的儀軌？因為每天都要在諸佛菩薩面前承諾。我本來考慮晚上念了菩薩戒儀軌，上午上課時還要不要念？但後來想：“按照大乘教義，一天應念三次或六次，所以念兩遍不會多，上午也要念。”我希望學習《入行論》的道友，如果有時間，每天儘量念一遍菩薩戒儀軌。聽說有些居士一個禮拜集中一次，念一遍就覺得好厲害。有時候窮人遇到一點點錢財，就特別得意，其實一個禮拜念一遍儀軌，沒什麼可驕傲的，按理來講，你們每天都應該念，每天還不夠，一天應該三次或六次。）既然口口聲聲這樣念，現在眾生獲得了一點微薄的利養、微薄的快樂，如果都不能接受，那算不算是大乘的佛教徒？這一點不用問別人，自己可以看看自己。若連顯宗的大乘都算不上，還談論什麼高深境界？或者連小乘的出離心也沒有，大乘境界更不用說了，因為後者完全建立在前者的基礎上。
我們作為佛教徒，一方面要自己精進修行，另一方面也應該發願度化眾生。有些人認為：“度眾生很麻煩，接觸人也很痛苦，我可沒有這個能力，等我得一地菩薩以後再說吧，現在自己修一點就可以。”那你什麼時候得一地啊？現在聽了這麼殊勝的教言，有了這麼好的人身，不用佛法來饒益眾生，你更待何時？
如今的漢傳佛教中，佛教徒弘揚佛法、利益眾生的責任感不夠，很多居士學佛只求自己快樂、家庭美滿，真正對眾生有利的事情，幾乎沒人願意去做。即使偶爾有人發心，周圍的人馬上潑冷水：“你太積極了！現在是末法時代，把自己弄成這個樣子有什麼用啊？還是呆在家裏好好念佛吧，現在的眾生野蠻得很，利益他們也沒用……”這樣斷人善根是不對的。哪怕在一個眾生的相續中種下解脫種子，也不是特別容易的事情。往昔釋尊為了利益一個眾生，寧願忍受千百萬劫的苦行，現在別人發心利益眾生，你去製造違緣障礙，使眾生失去了受益的機會，果報將會多生累劫墮入惡趣，不可能解脫出來。
現在個別法師的責任感很令人讚歎，但大多數的出家人，只是自己住在寺院裏，早晚念一點經，除此之外，從來不想通過什麼方法來幫助眾生。其實人如果有了意樂，願望一定會實現的，不能實現的原因，關鍵在於意樂不齊全，倘若有了清淨的意樂，每個人多多少少都有不同的能力。
在弘法利生方面，大家一定要有責任感。世間人對家庭有責任感，而我們大乘佛教徒，應該對眾生有責任感。已經發了菩提心，加入了大乘團體，如果對眾生不聞不問、不管不顧，這樣是不合理的。現在很多寺院附近的在家人不懂佛理，而住持寺院的出家人，從來不給他們開示，如果他自己也不懂，給別人講確實沒辦法，但有些老和尚可能有不同的心態。
現在到了21世紀，是新的時代，佛教由年輕人來繼承時，一些老觀念需要改革。怎麼改革呢？並不是佛像佛典全部要換，而是度化眾生的大乘理念在漢傳佛教中起到什麼樣的作用，大家理應值得深思。如果作用不是特別顯著，每個在家人和出家人在不同的位置上，一定要弘揚這種精神，假如大家同心協力共同發願，肯定在不同程度上會有所改變。
現在不僅是東方人依靠大乘理念來調節人心，西方人也將大乘的慈悲觀稱之為“心理療法”，一些科學家和醫學家認為，眾生的很多心病，依靠愛心和無我智慧就可以斷除，千千萬萬的西方知識份子對佛法如是希求，原因也在這裏。
如今大家有了這麼好的如意寶，不能讓它白白浪費，周圍有很多“貧窮”的可憐眾生，我們若獨自佔有而不願跟他們共用，那可能不像一個大乘修行人。所以自己獲得大乘佛理時，哪怕旁邊只有一位老太太，也可以給她轉*輪：“這位老太太，你過來吧，我給你講個《入行論》，你要好好諦聽啊！”（眾笑）我想每個人的身邊，一個人應該找得到，若讓他的發心改變、懂得如何回向，這樣做善事很重要。否則，你天天早上四點就起來念佛，雖然佛號的功德不可思議，但如果沒有出離心和菩提心，光靠一句佛號來斷輪回的愛執薩迦耶見，大小乘的經論中也說得很清楚，那還是很困難的。因此，大家應該發願度化眾生，作為一個大乘佛教徒，弘法利生的責任感，每個人都不能忘！
不願人獲利，豈願彼證覺？
妒憎富貴者，豈有菩提心？
如果不願別人獲得暫時的一些小利益，怎麼可能希望他證得正等覺的果位呢？整個世間的快樂財富全部積累起來，也無法與正等覺的果位相比，獲得無上佛果之後，三千大千世界的眾生都要向其恭敬頂戴。假如不能容忍別人的小安樂，看到他有點財富名聲就不樂意，那不可能希望他得到無上的大安樂。就像你看見別人賺了十元錢，便嫉妒得要命，但卻願意他獲得一百萬，這可能嗎？所以假如嫉妒別人有富貴、有名聲，自己不可能有菩提心。馬鳴論師也說：“一個人若貪執財物，相續中不會有菩提心。因為菩提心不是過失的心態，過失存在的地方，菩提心是沒有的，猶如屍體與大海不會共存一樣。”可見，貪財貪人極為強烈者，很難發起真正的菩提心。
很多人聽了《入行論》之後，在信裏、感應書裏經常說，自己已經有了願行菩提心。這一點我也認可，有時候我也覺得自己好像有了願菩提心，但真正遇到外境時，菩提心還存不存在呢？假如菩提心以不退轉的方式存在，無論遇到什麼樣的對境，丈夫也好、妻子也好、家裏的財產也好，全部可以拱手讓人，那說明你確實存在菩提心。但這樣做的時候，你心裏舒不舒服？把所有的存款單送給別人，你是什麼感覺？按理來講，發了菩提心的人，這樣做應該心甘情願，因為眾生依靠這些獲得快樂，只要眾生快樂，你就該無條件地隨喜，畢竟自己已在諸佛菩薩面前發過願。然而真正將此落實到行動中時，你又會怎麼樣？
所以佛陀在《獅吼經》中再三強調：“從此之後，我應安忍他人之圓滿，不起嫉妒之心。”當然，作為凡夫人，尤其是剛生起菩提心時，一點也不生嗔恨心和嫉妒心，恐怕現在還做不到，但通過這種教言的熏習，逐漸調節心相續，每個人應該可以達到這種境界。如果心胸特別狹窄，連別人的一點小安樂都不能容忍，自相續就像瓦瓶一樣，是不可能容納大乘獅子乳的。要知道，菩提心的苗芽非常珍貴，若被嫉妒之火燒毀無餘，想得解脫也相當困難。因此，只要別人快樂，不管是財富上還是名聲上，我們都要學會隨喜，這才是真正的菩提心。
在實際當中，有些人認為濟人之難、施以援手，到醫院、孤兒院、乞丐聚居處看見有些眾生非常可憐，盡心盡力地幫助他們，這就是菩提心。其實這不能稱為菩提心，因為沒有發過心的世間善人或外道慈善人士，在他們的相續中也有，這只能算是一種憐憫心，憐憫心的對境只是個別眾生，而菩提心則是緣天邊無際的一切有情。
當然，菩提心緣天邊無際的眾生，這好像很容易修，因為所謂的“天邊無際”，按因明的說法是一種總相，對你來講無利無害，閉著眼睛、聲嘶力竭地念“願所有的眾生離苦得樂”，這樣誰都做得到。但遇到關係不好的人，對你的身體、財產、感情、生活等製造違緣時，你還能不能做到呢？有些人平時修得還可以，遇到這種對境時，五分鐘就被煩惱打敗了，事後又後悔得不得了，但是也沒辦法，畢竟無始以來的習氣非常猛厲，現在講《入菩薩行論》將近八個月，八個月中培養出來的菩提苗芽很微薄，遇到敵人的故意挖苦，剛開始還有點正知正念，過一會兒就控制不住了，揭竿而起開始反抗，直至發洩完了以後，自己才醒悟過來：“完了！我不是發了菩提心嗎？今天怎麼會這樣？”眼淚第二次流了下來。所以，對這些自相煩惱，我們要時時都有交戰的準備，沒有準備的話，怨敵突然出現在面前，恐怕你會措手不及，無法立即對治。
醜二、因不加害我故不應生嗔：
若已從他得，或利在施家，
二俱非汝有，施否何相干？
怨敵從施主那裏獲得受用，或者他沒有得到，財物仍舊留在施主家，這二者都沒有你的份兒，無論別人得到與否，跟你沒有任何關係，你又何必生嗔恨心呢？
仇敵得到一些名聞利養，有些人就生起極大的嫉妒心，心想“怎麼會對他供養呢”，然後到處說別人過失。這是一種無明顛倒的心態，為什麼呢？比如有個大施主供養一輛轎車，供養他，你也得不到；不供養他，轎車放在施主家裏，你也得不到，反正怎麼樣你都得不到，為了毫不相干的東西生嗔恨心，有必要嗎？
有些人真是很無聊，明明自己水準有限，肯定得不到獎，但別人得不到的話，他心裏快樂，別人尤其是關係不太好的人得獎後，他就特別不高興，在一旁氣呼呼的。其實，人家得到也可以、得不到也可以，跟你沒有任何關係，你憑什麼生氣呢？
聽說有個人通過某種方式獲了幾萬塊錢，全單位的人對他特別不滿，整天都罵他，為什麼呢？因為其他人都沒有發財，他突然間就發財了，很多人都看不慣。實際上這是不合理的，他發財也好、沒有發財也好，反正你也得不到，既然如此，為何不去隨喜別人呢？
寂天菩薩的這種分析方法，非常適合現在人的心態。現在很多人在沒有必要的情況下，動不動就對別人的利養生嫉妒心、生嗔恨心，看不慣別人的種種行為，這是沒有任何理由的，而且果報相當嚴重。《彌勒請問經》中說：“若對他人的利養等生嫉妒心，則會如射箭般直墮地獄。”
現在西方國家和漢地，好多所謂的活佛上師，為了一個施主的財產，搞得勾心鬥角，彼此非常不愉快。其實這也沒有必要。施主的財產是他自己的，他願意怎麼支配是他的自由。有些修行人說：“你怎麼給他供養了那麼多？給我供養得這麼少？”說這樣的話，你還是不是修行人？作為一個佛教徒，言行如果不加檢點，很有可能敗壞佛法。尤其是這幾年來，藏傳佛教有些“高僧大德”到漢地去弘揚佛法，中間發生了各種各樣的事情，我覺得在家居士需要值得注意。
在古代，活佛必須通過正規的方式認定，認定完之後，要接受10-20年的佛法教育，這樣的活佛無論真假，畢竟有一些佛教水準，對眾生還是有一定的利益。後來在五十年代，整個佛教受到極嚴重的摧殘，尤其是藏傳佛教遭到了滅頂之災，恢復過來以後，在活佛認定的方式上，出現許許多多問題。有些認定者連自己的前後世都不知道，還認定別人是某某的轉世。我那天就開玩笑說：“先應該給這些認定者考個試，問他是怎樣認定活佛的，如果自己都不過關，那沒有資格認定別人。”自己沒有一定境界的話，認出中陰身是非常困難的。這並不是因明的遣餘，也不是《現觀莊嚴論》的道理，這些我覺得不是很難，只要看幾遍書，好好地分析一下就可以。但認定中陰身的話，有時候不要說別人的中陰身，自己變成中陰身時，跑到哪里都不知道。現在的很多活佛，有些是母親認定的，有些是舅舅認定的，有些是這個那個認定的，還有些通過政府關係花錢買“活佛證”，這樣認定完以後，如果受幾十年的正規教育，也許還有一定的水準，但好多人並不是這樣。從小取個名字後，大家就開始對他恭敬供養，他自己也覺得是天上掉下來的一個大菩薩，小時候的理念中只有這個，除此之外什麼功德學問都沒有，甚至對三寶的信心、對眾生的悲心也沒有，這樣的人長大以後，遇到信徒時很可能會無惡不作。
我並不是嫉妒這些活佛的利養，但大家若沒有詳細觀察，盲目依止有一定的危險性。據我所瞭解，現在這樣的人非常多。當然，真正按正規傳統認定的名副其實的活佛，藏傳佛教中也是不少，這一點不用別人來評價，從他一生中的事業也看得出來。然而，也有相當一部分人貪財、貪女人，信眾若沒有加以觀察，恐怕最後會非常痛苦，對藏傳佛教起邪見也未可知。
前段時間，我們學習的時候，有些人不學《入行論》，整天找這個上師、找那個上師，尤其是南方那一帶，聽說相當一部分人傾家蕩產——什麼都已經供養了，家庭也破裂了，最後人也沒有、財也沒有、信心也沒有、境界也沒有，活佛也找不到。假如這些人系統地學習佛法，我不是讚歎我講得如何好，但畢竟這是無條件提供學習機會，能讓他們明白很多佛教道理，對眾生的悲心、三寶的信心也會起到一定的作用。所以，希望大家懂得取捨。
昨前天我在《致菩提學會的信》裏也寫了：有些人聽課時垂頭喪氣，一點精神都沒有，但一說這個活佛、那個上師來了，馬上興高采烈、歡喜若狂，把法本一扔就跑出去了。這種行為，一方面是好，說明你的信心非常“新鮮”，很不錯，但另一方面，這種喜新厭舊的心態會不會保持很長時間？作為一個修行人，穩重系統地次第性學習，在哪個上師面前都可以，只要聞思這些大乘教典，對你的相續肯定有非常大的利益和幫助。
我經常這樣想：我們的佛教，尤其是漢傳佛教有幾個方面要注意。在見解上，對無神論和唯物論要注意，因為他們不承認因果，不承認前世後世。五、六十年代，這種思想在世界上影響比較廣，在很多人的相續中根深蒂固，雖然現在的方向基本轉移到物質文明上，不是特別厲害，然而一旦爆發的話，自己前後世的觀念很容易被摧毀無餘。因此，見解上應該保護自己。
行為上，應學習有些宗教的慈善之舉。比如基督教等雖然沒有佛教的無我見，也沒有特別誘人的見解，他們學論時，自己也經常搞不清楚，但卻有一套非常吸引人的慈善行為，人們不知不覺就套到裏面去了。現在這種情況在漢地非常普遍，有些佛教徒理應注意。
修行上，你們需要好好觀察，哪些是真正的修行、哪些不是，我在這裏也不方便宣說。
果位上（以上次第是見、修、行、果），藏傳佛教有些人是以佛菩薩的方式來弘揚佛法的，這樣不太合理，佛陀也沒這麼提倡過。我們應以平凡人的形象，通過學習佛理來跟別人溝通，這是最讓人接受的。現在好多人讚歎上師時，往往從果位上讚歎：“我的上師很了不起，他是釋迦牟尼佛的十大弟子之一。”如果真有這麼大的成就，那非常好，但這個我們暫時不讚歎。如果讚歎上師的悲心、弘法利生的事業，這方面比較讓人接受，不僅佛教徒能接受，社會世人也能接受。
我是一個藏族人，漢傳佛教對我來講，可以說有關係，也可以說沒有太大的關係。但對你們而言，不管是在家人、出家人，今後如何弘揚漢傳佛教，每個人都有責任，你們不得不考慮：現在佛教面臨的違緣是什麼？需要朝哪個方向發展？最後要達到什麼目標？如果學習佛法毫無目的、隨隨便便，懂一點也可以，不懂也可以，那連生意人都不如。有頭腦的生意人，凡是搞一個專案的話，都會先在腦海中算得清清楚楚：它的違緣是什麼，目標是什麼，所得的利潤是什麼。因此，我們大乘佛教徒，有些方面也應該值得觀察！
子二、理當以未得之因而嗔己：
何故棄福善，信心與己德？
不守己得財，何不自嗔責？
有些人看到別人有利養、自己得不到，心裏就很苦惱，其實這不怪別人，應該怪你自己。人家得到利養恭敬，這是他前世恭敬上師三寶、對眾生有悲心、持戒清淨、聞思修行等功德所感，而你現在沒有福報，任何人都不願意供養，是因為你以往沒有積累過這些資糧。既然如此，你非要嗔恨的話，應對自己生嗔心，不應該嫉妒別人。
我們得到財富快樂時，心裏應想：“這是諸佛菩薩賜給我的，眾生對我比較認可，我才擁有這些，所以不能隨便把它浪費，應該成辦對眾生有意義的事情。”今生中別人的恭敬利養和自己的恭敬利養，全部都有一定的因緣，沒有因緣的話，不可能無緣無故得到這些。因此，我們不應該嫉妒他人獲得利養，這樣才會給今生後世帶來安樂。
《高僧傳》中記載：元朝有位行秀禪師，他文才出眾，人非常善良。有一次朝廷要舉行僧人考試，對這次考試的奪魁者，大家都矚目於老少兩個人：老的是靖恩和尚，少的就是行秀禪師。考試之前，有些人問靖恩和尚，這次奪魁的人應該是誰？他說應該是行秀禪師，因為自己老了，智慧日減，可能奪魁無望。行秀禪師聽後，很同情靖恩和尚，覺得自己年紀尚輕，以後還有機會，但靖恩和尚年紀已大，何必去跟他爭個高下呢？因此他決定讓步，但形式上的考試又不能不參加，於是只作了一篇文章交上去，就退場了。
當時的主考官見到這篇文章讚歎不已，讓人把行秀禪師的其他文章也拿來看，但怎麼也找不著。後來有個知情的人告訴他，行秀禪師為了讓靖恩和尚入選，主動放棄其他考試。主考官對這種謙讓的德行非常欽佩，讓人找行秀禪師來，要求他還俗，自己想把女兒嫁給他。（世間人只懂得這一點！）但被行秀禪師一口拒絕，並馬上受比丘戒，以示自己的心意。後來，禪師一生的弘法事業也非常廣大。
人與人之間對利養的嫉妒非常可怕，但是真正的修行人，不但沒有嫉妒心，反而願意犧牲自己的利益去成全別人，這樣做的結果，也使自己的前途很光明、很快樂。明白此理之後，大家何樂而不為呢？