更新日期:2011/11/23 05:32:17
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十四節課
第七十四節課
子二（定思正法之安忍）分三：一、遣嗔作害者；二、遣除除嗔不應理之邪念；三、攝義。
醜一（遣嗔作害者）分三：一、作害者身不由己故不應視為嗔境；二、遮破自主之作害者；三、攝義。
寅一（作害者身不由己故不應視為嗔境）分三：一、無有自主；二、無心；三、攝義。
卯一、無有自主：
不嗔膽病等，痛苦大淵藪，
雲何嗔有情，彼皆緣所成。
昨天已經講了，苦害對修行有一定的幫助和利益。對此，有人這樣想：苦害真能帶來利益倒是可以，但敵人製造種種違緣，讓我的內心痛苦萬分，這種痛苦誰也不願意接受，因此我不應該對他安忍。
作者在此回答說：風膽涎等各種疾病，經常折磨我們的身心，是各種痛苦的來源，對它們你不生嗔恨，為什麼唯一嗔怒有心的怨敵呢？這種現象確實有點奇怪：風膽涎的疾病和怨恨的敵人，同樣都是痛苦的來源，為什麼唯獨對怨敵恨之入骨，而對這些疾病及其來源——身體，從來不生起嗔恨心呢？如此厚此薄彼，的確不太合理。
有些人或許說：二者是不相同的。身體產生疾病，是前世的業力、今生的四大不調等因緣不由自主而形成，故沒有必要去嗔恨它。但是怨敵對自己作損害，完全是故意而為，所以我才生起猛厲的嗔恨。
這種說法也不對。為什麼呢？因為怨敵對你造違緣作害，也是一種因緣。世間上的任何一法，沒有因緣不可能產生，如同鏡子與鏡中的影像一樣，怨敵與你之間必定有無則不生的關係，倘若沒有因緣，彼此不可能發生傷害行為。比如你看不慣某人而生嗔恨心，這也許是前世的因緣，也許是他即生中的行為不如法、語言不對頭，具足這些條件之後，你的嗔恨心自然而然會產生。所以，一切都是因緣的無欺之果，並不是怨敵非要與你不共戴天。如果沒有因緣，即使成千上萬個怨敵聚在一起，也不會對你構成傷害。因此，你認為一個需要因緣（疾病），另一個不需要因緣（怨敵），這是完全錯誤的。二者均離不開因緣，因緣聚合就產生，因緣沒有聚合絕不會產生。
在學習這個道理時，有些初學者，尤其是對安忍不太瞭解的人，修起來可能有點困難。但只要長期不斷地串習，反反復複去觀察嗔恨的過患、安忍的功德，總有一天，自己的修行會有明顯長進。當然，作為一個凡夫人，有時候感覺自己修行不錯，好像到了一定的境界，有時候覺得大失所望，心沉到了穀底，這種時進時退的現象是正常的，只要努力，修行一定會增上，反之，一點都不串習的話，永遠也不會有圓滿安忍度的一天。
以前有一位老年人，他脾氣不太好，為了讓自己不生嗔，在客廳寫下“百忍堂”三個大字，每當聽取別人意見時，提醒自己要安忍。修了一段時間後，他覺得自己的安忍很不錯，對自己的境界相當滿意。有一天，一個乞丐為了試探他，故意來到客廳裏，裝著不知道地問：“這三個字怎麼讀？”他回答：“百忍堂。”“噢，百忍堂……”然後就出去了。過一會兒，乞丐又回來：“實在抱歉，我忘了它叫什麼，您可不可以再說一遍？”那個人有點不耐煩，沒好氣地說：“百忍堂。”“好好好，謝謝你。”過一會兒，他又回來，再次問同樣的問題，那個人特別生氣，吼道：“三個字都記不住嗎？百忍堂！”那個乞丐說：“噢——原來是不忍堂！”
我以前看到禪宗的寺院裏，或者居士的佛堂中，都有一個大大的“忍”字，這個字常在我們眼前出現的話，也有一種提醒的作用，對修行應該說有幫助。
下面用比喻來說明這個問題：
如人不欲病，然病仍生起，
如是不欲惱，煩惱強湧現。
上一頌說有人認為膽病等依因緣而生，不應對其嗔恨，但怨恨的敵人與之不同，故應生起嗔恨心。這種想法是不對的，他人引生我們痛苦，也是因緣而生，並非自主，在此作者以比喻進一步說明：譬如世間人不願意生病，但以業感疾病仍會生起，同樣，怨敵雖然不想生煩惱，但是在業緣的逼迫下，煩惱仍會強湧出來。
一般來講，除了極個別的人以外，大多數人並不喜歡生病。以前有位居士比較特殊，他剛來學院時，聽說生病可以消業障，就特別希望自己生病，可是身體始終很好，他非常痛苦，後來不願意生病時，他又經常臥病不起。除了這種人以外，我們大家都不喜歡生病，然而一旦因緣具足，如四大不調、飲食不當，以及前世殺生、毆打眾生的業報成熟，在不情願的情況下，各種疾病也會不期而至。每個人可能都有這方面的經驗吧，明明希望身體健健康康，不願意每天吃藥打針，但往往事與願違，動不動就重病纏身，不像自己想像得那樣。
不僅生病如此，死亡也不例外。以前我講過，“均瑤集團”的老總在39歲去世，當他死的時候，家產有37億人民幣，可以說從出生至死亡，平均每天有20多萬的純收入。然而，正當他壯年之際，發現自己患了癌症，美國、澳洲的名醫也束手無策，面對死亡，他只有坐以待斃。倘若生病不是因緣所生，能夠人為控制的話，這些有財富有地位的人肯定希望永遠不要病、不要死。但身體是五蘊假合之軀，除了噶當派的大德以外，雖然每個人都不願意生病，然而到一定的時候，誰也沒辦法控制業力。
與之相同，怨敵對我們的傷害也是身不由己。凡有良知的人，大都不願意惱害他人，讓自心處於煩惱當中。但由於自己前世的習氣沒有斷，嗔恨的對境又現前，再加上以非理作意為助緣，煩惱便如洶湧澎湃的江河般爆發出來，自己也是無法克制。就好比眾生不願意中也會生病一樣，怨恨的敵人亦被煩惱左右，沒有絲毫的自由，在這種情況下，作為大乘修行人，我們不但不對他生起悲心，反而以嗔恨心來對待，這實在是不應理！
在學《入行論》的過程中，我們不僅要依靠教證來說明不能生嗔，更應該用尖銳的理證進行剖析：他人對我們非理加害時，是以嗔恨心來對待，還是以慈悲心來饒益？這一點，務必要好好分析。學習這部論典以後，我相信大家會有所改變。當然，如果你的相續像石頭一樣沒有覺知，那就另當別論，除此之外，凡是有覺知、有取捨智慧的人，肯定會跟以往有所不同，以前自己這個看不慣、那個看不慣，現在明白這都是因緣所生，怎麼會對別人生嗔恨心呢？
卯二、無心：（對方並不想生嗔恨心，但卻不由自主地生起。）
心雖不思嗔，而人自然嗔，
如是未思生，嗔惱猶自生。
若有人想：膽病等並沒有想作害，而怨敵卻有加害我的想法，他害我的話，我可受不了，故一定要對他恨之不可。
對此，我們也可加以分析：所謂的嗔恨心，並沒有思維“我要嗔恨”的作意，為什麼呢？因為敵人在無法控制的情況下生嗔，若沒有我的存在和他的煩惱等作為因緣，他想生嗔也生不起來。比如安忍修得好的人，對看不慣的人要生一個嗔恨心，怎麼樣使勁也沒辦法，因緣不具的情況下，怎麼擠也擠不出來。而各種因緣一旦聚合，即使自己沒有想，嗔恨心也會噴湧而出。怨敵依靠煩惱的吹動，加上前世我害他等因緣，今生才對我生起猛烈的嗔恨心，進而百般加害我。這種嗔恨心並沒有一個人在主宰，也不是非理作意、不快樂的意識、不悅意的外境等因緣聚在一起，共同商量讓它爆發。煩惱有時候非常奇怪，它就像冒煙一樣，只要外境的因緣齊全，就自然而然產生。所以，我們不應該對怨敵生嗔恨心，因為他沒有力量自主，因緣聚合一定會隨煩惱而轉，無法約束自己的身心。
所以，我們必須要努力克制自己的煩惱，否則，一旦因緣聚合，在不願意的情況下，自己也可能對嚴厲的對境，如上師、金剛道友、佛像等生嗔心，他人稍不中意的語言或行為，也能讓自己的嗔心一觸即發。
漢地有一則故事：有位久戰沙場的將軍，已厭倦戰爭，到宗臬禪師處要求出家，禪師說：“你有家庭，社會習氣比較重，不要著急，慢慢來！”將軍回答說：“我現在什麼都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問題，請您即刻為我剃度！”禪師勸他：“慢慢再說吧！”將軍無法，只好回去。有一天，他起了個大早，到寺院裏禮佛。宗臬禪師一見他，便問：“將軍為什麼這麼早就來拜佛？”將軍說：“為除心頭火，起早禮師尊。”禪師開玩笑地回道：“起得那麼早，不怕妻偷人？”將軍一聽非常生氣，罵道：“你這老怪物，講話太傷人！”禪師哈哈一笑：“輕輕一撥扇，性火又燃燒，如此暴躁氣，怎算放得下？”
從這個公案也可以看出，有些人一遇到對境，自己根本沒有準備，嗔恨心就突然爆發了。所以，學習大乘佛法以後，我們看見別人發脾氣，應該學會理解他，畢竟這是他沒辦法控制的。
卯三（攝義）分二：一、不由自主之攝義；二、無心之攝義。
一、不由自主之攝義：
所有眾過失，種種諸罪惡，
彼皆緣所生，全然非自力。
總而言之，貪嗔等煩惱的所有過失，以及由它引發的自性罪和佛制罪，全部是依靠因緣所產生，無因生或者依靠自力而生的現象根本沒有。
不僅是嗔恨心，別人對你造任何違緣，都來源於各自的因緣，當因緣聚合時，對方肯定會犯錯誤、造惡業。所以，你沒有必要對他生氣，生氣也沒有多大意義。
這次學了這部論典以後，大家能不能在發脾氣的問題上，稍微有點改變？平時生活也好，工作也好，心態能不能跟過去有所不同？我自己感覺，講一遍《入行論》，基本上可以保持兩三年，兩三年過後，脾氣不好的人又開始不行了。所以我以前說過，最好一年或兩三年中講一次，如果講了的話，自己也好、別人也好，心態還是有一定的轉變，我也一直想發這個願。
尤其是《安忍品》講完後，很多道友的脾氣暫時應該不錯，不管是居士、出家人，彼此之間能互相理解，不像以前一樣。以前就像衛藏的厲鬼 ，碰都碰不得，稍微旁敲側擊說一點，兩三天都不說話。現在學習了大乘佛法，性格應該會有本質上的改變。
剛才說貪心嗔心等過失，皆依靠因緣而生，上師如意寶也講過：“從貪心的角度而言，貪心並非以自力生起，它是依靠因緣聚合才起現的。《俱舍論》中說，悅意的對境、非理作意、相續中的習氣未斷，具足這三種因緣時，自然而然會生貪心。對怨敵生嗔也是同樣，依靠非理作意、對境現前、習氣存在，嗔恨心就會馬上出現。因此，我們不應該怪別人，這完全是因緣和合的結果。”
有些人殺害別人，或做一些不如法的事情，很多人就開始恨他。其實也沒有必要，這肯定跟前世有關，安士高法師的三世經歷，就足以說明這一點：安世高法師累世修持，第一世為安息國（即現在的伊朗）太子，從小就出家修道，後來了知前世欠人命債，債主在中國，於是航海來到洛陽。有一天，他走到曠野無人之處，迎面忽然來一少年，身佩鋼刀，走到近前未發一言，拔刀殺之。法師死後，靈魂至安息國投胎，又為太子。
第二世年齡稍長，又發心出家，依然有宿命通，知道今世還有命債未還，債主也在洛陽，於是重來。到前生殺自己的人家中借宿，吃完飯後，問主人：“你認識我嗎？”答曰：“不認識。”“我就是你某年某月某日在某曠野中所殺之僧。”主人大驚，心想此事無第三者知道，此僧必是鬼魂來索命。僧人安慰他：“不要怕，我不是鬼。”遂將事情經過告訴主人，並說：“我明日會被人打死，以償還命債。請你務必為我作證，傳我遺囑說是我應該還他命債，請官府不要治誤殺者的罪。”
次日，二人一起來到街上。有個鄉下人挑柴走過來，突然前面的柴墮地，後頭的柴也隨之墜下，扁擔向後打來，正好打中僧人的腦袋，當即斃命。鄉下人被擒送官，主人見此事與僧人昨夜所說相符，遂將該僧遺言向官陳述，赦免其誤殺之罪。後僧人靈魂又回到安息國，投胎為太子，再出家修行，即安世高法師。
一個伊朗國的太子，千里迢迢來到中國，屢次償還前世的命債，可見，只要有因緣，果報會以各種方式成熟的。平時我們無意中打了別人、踩人一腳，這些大大小小的過失，相當一部分都與前世有關。有些人遭到他人的無端誹謗、加害，自己就非常想不通，其實這不一定是今世的冤仇，很可能來自於遙遠的前世。《釋量論》中也講過：“諸因聚合時，其果怎不生？”整個世界上，大至宇宙天體，小至分子原子，全部都是因緣而成，因緣一旦聚合，其果必然產生。如果了知這一點，我們就會對佛陀所說的“此因生彼果”之理，產生堅定不移的信解。
總之，自己遇到別人加害時，應想到諸法無因不生，一切皆離不開因緣。就像空穀回聲一樣，其本身並不會主動出現，只依賴于因緣的聚合。我們因為自己的業緣，令他人生嗔恨心來加害，這沒什麼可抱怨的。明白這個道理之後，若能在安忍方面不斷努力，修持佛法定可日進千竿。
二、無心之攝義：
彼等眾緣聚，不思將生嗔，
所生諸嗔惱，亦無己生想。
此頌跟前面的頌詞基本上相同，只是角度有所差別。意思是說，聚合在一起能產生嗔惱的形形色色外緣，並沒有“我要生嗔恨心”的念頭。我們產生一個嗔恨心，首先要具足眼根、外境、心識等條件，比如外面有一個人（外境），我看見（眼根）他的行為不如法，心裏接受不了（心識），這三種因緣結合起來，才能引發我的嗔恨心。但嗔恨心由哪個因緣主動生起呢？是不是它們聚在一起，共同商量去製造嗔恨心呢？這是不可能的。只要對方的行為跟你的非理作意結合起來，必定會產生嗔恨，這是一種因緣，不是哪個因緣去故意造的。
再者，所生的嗔惱等果，也沒有“我要依靠這些因緣而產生”的想法。若詳細觀察的話，因緣所生的嗔惱之果，它本身也是一種假合，找不到真實的本體。如同土片瓦石等材料建造的房屋，只不過是暫時的緣起現象，根本無有實存的主體，嗔恨心從本體、因緣、體性上觀察，也是了不可得，既然本體都不存在，它作意“我要依靠種種因緣而產生”，也是完全不可能的。
有些人可能想：雖然嗔恨心不會有“我要生起”或“我已產生”的作意，但對方確實以嗔恨心在加害我，這是現量感受的，不可能說它不存在。“諸法緣起生，是大沙門說”，佛陀早就把真相告訴我們了。任何一個法，皆是因緣所生，懂得此理之後，縱然生嗔的對境現前，我們也應懂得提醒自己，儘量克制憤怒的情緒。
克制怒心這一點，不僅是大乘修行人，世間人也有一套方便方法。比如林則徐為了防止發脾氣，專門寫了“制怒”來警醒自己。這是世間人控制憤怒的方法，對人格的完善有極大幫助，但按照佛法教義來對治的話，首先要知道嗔恨心是因緣聚合的產物，如幻如夢，本體不存在，既然它的本體不存在，對方以嗔恨心來傷害我，我為什麼要忿忿不平呢？對方的嗔恨心如幻如夢，我的嗔恨心也是如幻如夢，若通達了這個道理，日常生活中就不會太執著，沒有執著的話，便會從束縛的網中解脫出來。
古代也有一個故事：有位聖者在寂靜的山中修行，有個人去向他求最甚深的教言，聖者說：“你要知道一個字——怒。如果你無法控制憤怒，心就被它踩在腳下，永遠做它的奴僕。而你一旦離開了憤怒，就會得到自在，獲得解脫。”這個故事是真實的歷史，還是民間傳說，我也不得而知，但不管怎麼樣，這個教言確實值得深思。
我們若始終被嗔恨左右，當嗔恨的奴僕，這是非常可憐的。正如前面所說，相續中一旦生起嗔恨心，善根會被摧壞無餘，心也時時處於痛苦當中。而如果離開了嗔恨心，即使沒有吃、沒有穿、沒有電，生活也是非常快樂。否則的話，對誰都生嗔恨心：“為什麼今天沒有電？為什麼這麼冷？為什麼天老爺對我如是不公平？……”每天都是怨天尤人，這不像一個修行人。
當然，我只是嘴巴上會說，自己修行非常差，天天在這裏教你們，特別不好意思，很慚愧。但是按照《入行論》的精神，它的意義就是這樣。大家今後在接觸人的過程中，儘量要克制自己的怒心，摧毀相續中的嗔恨心，這樣修持到了一定時候，就會像很多大成就者一樣，行為變得非常調柔。看過《高僧傳》或大乘佛教史的人都知道，有些高僧大德在家的時候，脾氣也是相當不好，原來那個奔貢甲，腰間總是別著長長的刀子，一把不夠，還要兩三把，可是敵人卻多如牛毛，後來他出家以後，一個敵人都沒有，我想他肯定是學了《入行論》的緣故！（眾笑）