更新日期:2011/12/04 07:01:11
學習次第 : 進階
《入行論講記》第七冊 第八品靜慮 第一百一十七節課
第一百一十七節課
現在還是講第八品《靜慮度》，繼續宣講嚮往寂靜處的功德。修行人應該前往寂靜的地方修學佛法，假如內心得以清淨，所有的修行境界都會現前。《寶篋經》中雲：“初學者為使自心寂靜調順，當居靜處。”所以，我們一定要選擇與修行相適應的環境，這樣才能把內心的境界開發出來。
何時方移棲，天然遼闊地，
不執為我所，無貪恣意行？
因緣具足時，一定要遠離憒鬧嘈雜的城市，到寂靜遼闊的大自然中。在森林、山洞或山岩裏，沒有人與人之間的擁擠與競爭，也沒有勾心鬥角、爾虞我詐。翻開《高僧傳》就可以看到，這樣的環境，是歷代傳承上師都依止過的，他們來到寂靜的山林後，通過精進實修，終獲得了無上成就。
當然，所有的人全部都去寂靜地方，這恐怕不太現實，但即使條件不具足，自己也應該這樣發願。要知道，遼闊的自然環境，對修行有非常大的幫助，《寶雲經》中說，為了擺脫合集怖、貪嗔癡怖等三十一種憒鬧的過失，理當住于寂靜的阿蘭若。
我們的心就像一個頑童，它沒有自己控制自己的能力，倘若沒有良好的環境、上師的引導，一直讓它放任自流，永遠也不可能趨往解脫的光明大道。《中觀四百論》裏面說，大多數眾生死後都會下墮，究其原因，就是自己沒有自覺性，偶爾有一點，力量也極為薄弱。因此，我們一定要依止善知識，前往寂靜的地方。
當然，大城市裏的在家男女，馬上捨棄家庭、工作而前往深山，這個因緣可能還不具足，但即便如此，每天也不能離開善知識的教言。世間上有個智者說：“人沒有讀書，思想便會停頓。”我們學佛也是同樣，假如沒有天天聞思，相續就會被各種雜亂所染汙，善心、慈心、悲心等也會停滯不前，最後淪為一無所有的境地。因此，就算自己身陷紅塵，也要以正知正念來攝持心相續。
有些居士真的非常不錯，昨前天我和丹增活佛閒談時，丹增活佛說：“現在外面的有些居士，學習了這些論典以後，正知、正念、信心等很不錯。我們到城市裏面，有時候都混混綽綽的，散亂心非常強。比較而言，他們處於那樣的環境中，能自覺地學習佛法，對佛法有信心，還算比較可以。”
的確，我也有同感。有時候到了那邊以後，覺得很多人有虔誠的信心，但遺憾的是，缺乏佛法的聞思，沒有受過正規的教育，以致所作所為與佛法背道而馳。有些人即使學佛多年，自己認為自己是修行人，可是若以佛教的要求來衡量，不要說修行人，也許連佛教徒都算不上。其實你學習《入行論》，應該以行動來感化身邊的人，不是口頭上誇誇其談，如果自己認為自己很了不起，說大話也非常可怕，對自他恐怕沒什麼利益。
若有緣去往天然廣闊的山林，很容易遠離我與我所的執著，心無貪執地自由修行。沒有自由的人，一切修行都不會成功，佛經中也說：“一切自由極快樂，被他控制極痛苦。”有些人很想學佛，但始終被別人控制著、被生活控制著，永遠都沒有自由。若像寂靜山裏的修行人一樣，自由自在地修行，這是人生中最快樂的事情。
當然，在深山裏獨自修行，因無人陪伴而感到孤獨寂寞，這是不合理的。一位學者在道歌中唱道：“晴朗天空中的月輪是獨立的，參天大樹下的山兔是獨立的，寂靜山林裏的修行人你不會孤獨……”以前我翻看他的筆記本時，發現了這一句話，就問他：“你是不是很孤獨啊？為什麼這樣寫？”他開玩笑道：“詩人應該什麼都可以寫吧。”
世間上的觀光景點、人造公園，全部是散亂的地方，而在靜謐的山林裏，有很多自然環境，若終年累月在那邊修行，真是一生中最大的福報。在座這麼多的修行人，拋棄一切，來到這樣的山裏修行，也是前世修來的福吧。希望你們好好地珍惜，不要一直想著家裏的人、想著城市裏的事，這些你們已經感受過了，沒有什麼實在的意義。還沒有這種緣分的人，也應該在心裏發願，發願以後，很多因緣會逐漸成熟的。
一般來講，修行人在山裏修行時，除了衣食以外，不用考慮其他事物，而古代的修行人什麼都不管，連衣食也不考慮。在藏傳佛教中，有一位美隆多吉上師（也叫金剛鏡），他在山裏閉關九年，九年當中只靠吃拉刻樹皮而修持正法，一直到成就為止。無垢光尊者在桑耶修行時，也是歷盡了千辛萬苦，他只有一個牛毛口袋，這個袋子既作衣服又當坐墊，故而人們稱之為“口袋僧”。他僅以二十一顆水銀丸維持生活，傳記中說他還有少許糌粑粉，但《前行》等其他歷史資料裏，只提到了一些水銀丸。
漢傳佛教有位大梅禪師，當年他在馬祖面前見性開悟後，到浙江四明山隱居。多年以後，他的一個師兄得知其下落，欣然派人迎請。禪師就寫了幾首詩以示推辭，其中有一首是：“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”意思是說，本來他隱居在山裏面，一池荷花的葉子足夠做衣服蔽體，好幾棵松樹的松花完全可以充饑，滿以為大家都不知道這個住處，自己可以清閒修道，沒想到還是讓人找著了，不得不將茅棚又遷到更深的山裏去。以此婉言謝絕了師兄的邀請。
然而，有些修行人，師兄一打電話說：“我們寺院需要人，你可不可以下來當住持，給寺院裏傳傳法？”自己就高興得不得了，第二天馬上收拾行李，準備下山弘揚佛法。當然，如果真是弘法利生的心態，那倒是非常好，但如此斬斷了自己在寂靜處苦修的因緣，還是非常可惜。
唐代的懶瓚禪師，長年居住在山洞裏，有一次，他寫了一首詩表達自己的心境：“世事悠悠，不如山丘，臥藤蘿下，塊石枕頭；不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，更複何憂？”後來這首詩傳到唐德宗的耳中，德宗很想見見這位禪師到底是怎樣一個人物？於是就派大臣去迎請。
大臣拿了聖旨尋到了山洞，正好瞧見禪師在洞裏燒火做飯，大臣便在洞口大叫：“聖旨到，下跪接旨！”洞口的懶瓚禪師，卻裝聾作啞地毫不理睬。大臣探頭一瞧，只見禪師以牛糞升火（看來燒牛糞不僅僅是藏地的傳統），火愈燒愈旺，洞裏洞外煙霧繚繞，熏得禪師涕泗縱橫。大臣忍不住叫道：“喂！禪師，你的鼻涕流下來了，快擦一擦吧。”禪師頭也不回地答道：“我才沒有閒空為俗人擦鼻涕呢？”
他燒的好像是地瓜，拿起就往嘴裏送，連聲贊道：“好吃！好吃！”大臣仔細一看，頓時目瞪口呆，因為他看到的，明明是一塊一塊的石頭。禪師順手撿了兩塊遞給大臣，說：“趁熱吃吧！三界唯心，萬法唯識，貧富貴賤、生熟軟硬，心田識海中不要把它們分在兩邊。”大臣見禪師這些奇異舉動，說這些難懂的佛法，不敢回答，只好趕回朝廷，據實稟報皇上。皇上聽後十分感歎地說：“國有如此禪師，實乃眾生之福！”
這些高僧大德的隱居苦行，確實讓人十分佩服。然而，有些人看見這種修行人時，會惋惜地歎道：“他多可憐啊！衣服穿得破破爛爛，屋子裏什麼吃的都沒有。”其實不應該這樣，他要是搞世間法的話，肯定比你成功，但是他對這方面沒有興趣，所以才前往寂靜的地方。
前段時間，我們學院的一個修行人，遇到一個領導，那個領導一直教訓他：“你們不要重視名聲地位。”法師則回答說：“我們對名聲的確已經看破了。以前有一個州委書記，地位非常不錯，但最近聽說他退休了，每天都在成都的一個茶館喝兩元錢的茶，天天這樣混日子。可見，任何地位都沒有用，我們根本不希求這些。”
這番話真的很有意義。世間上的地位名聲，很多人都覺得了不起，稍微有一點地位、財富，就喜歡在眾人面前炫耀，並覺得山裏的修行人對世間法一竅不通，做什麼也不會成功。其實用正理來分析的話，拋棄一切在山裏苦行的人，在人類歷史上才是最偉大的。他們知道最有意義的是什麼，完全明白解脫是值得追求的真理，此外，任何事情都沒有多大意思。
《學集論》中也引用了《寶雲經》、《寶積經》及《月燈經》等有關教證，詳細闡述了寂靜處的功德。有些人雖沒有住在寂靜處的緣分，但如果心裏非常嚮往，發願的功德也很大，《三摩地王經》中說：“發願前往寂靜處的功德，超勝於供養恒河沙數諸佛菩薩的功德。”佛陀在有關經典中也說：“若人無喜亦無憂，則彼恒常心安樂，比丘若喜住山林，即能享用此快樂。”所以，無喜無憂地安住在山林裏，遠遠勝過世間上的一切快樂。
我們看到寂靜山裏的修行人，一定要學會隨喜。現在有些人並不是這樣，他們看見寺院或者山裏的修行人，就認為這些人很可憐，什麼前途都沒有。實際上這完全是顛倒的悲憫，這些修行人的境界，是他們根本無法企及的。以前米拉日巴尊者到白崖窟閉關，他於一個小小的坐墊上發誓：“我若不得殊勝成就，縱然餓死也不為覓食下山，凍死也不為求衣下山，病死也不為找藥下山，決定捨棄今生的一切。倘若違背此誓，請護法眾立刻斷絕我的生命。”後來有一次他想出去散散步，正準備要走時，忽然想起了自己的誓言，於是唱了一首“自勉歌”來警策自己，馬上又安住下來。
如是過了幾年後，他的糧食全部吃完了，眼看著這樣下去只有餓死，無奈之際，正好發現山洞前面長有很多蕁麻，他大為歡喜，從此以後就以蕁麻度日，繼續修行下去。再過了一段時間，外面的衣服破爛得連一片布都不剩了。因為專吃蕁麻而沒有其他食物，身上只剩下一付骨架，頭髮和毛孔也都變成了綠色，但他的修行境界卻越來越高。
有一天，貢塘地方來了七位姑娘，見到尊者枯瘦如柴的身體，其中一個說：“這人真可憐，我們要發願，生生世世不要得到這樣一個人身！”另一個姑娘也附和：“是啊！這個樣子，誰見了都會傷心的。”尊者聽後，心想：“這些無知的眾生才是可憐。”隨即給她們唱了一首道歌 。
有些修行人在山裏苦行時，很多世間人看不慣，覺得他們有問題，甚至像剛才那樣發惡願：“千萬不要變成這樣的人！”這是極為愚癡之舉。《三摩地王經》中說，修行人因不執著諸物為我所，猶如犀牛般獨來獨去，好似微風一樣暢遊虛空。這種生活多麼自在、快樂。
我自己也經常發願前往寂靜處，但有時候也脫不開，以後有沒有這樣的機會也難說。不管怎麼樣，自己還是非常嚮往那種生活，尤其是看到山裏的修行人，心裏就由衷地隨喜。
癸三、嚮往靜處之受用：
何時居無懼，唯持缽等器，
匪盜不需衣，乃至不蔽體？
什麼時候我才能居住在寂靜地方，只持有缽盂、三衣、錫杖等幾件必需的資具，身著土匪強盜也不要的糞掃衣，乃至不遮掩身體也無所畏懼？
住在寂靜山裏的生活要求並不高，對衣物也沒有什麼貪執，跟現在人的要求完全不同。我們這裏儘管不是山洞，但也畢竟是寂靜的道場，很多道友一年只有一兩件衣服，有換洗的就足夠了，但若在大城市裏的話，那要多少件衣服啊？
你如果每天只穿一件衣服，單位裏的人或親朋好友就會覺得你有問題，只有今天穿白色的、明天穿黃色的、後天穿綠色的，大家才認為比較正常。你們可能在電視上也看過，有些國家領導出國訪問時，他夫人的衣服一天要換一種顏色，去了七天的話，衣服要換七種顏色。這完全是為了迎合別人。以前我在師範學校讀書時衣服很少，最苦惱的就是，星期天大家都換新衣服，我只有兩三套，今天換這個、明天換那個，別人都已經認識了，但也沒辦法，沒有其他的衣服。
所以世間人跟我們的要求不相同，住在山洞裏的人，沒有蔽體的衣服也可以。《大師在喜馬拉雅山》一書裏，很多修行人都是晚上出來，白天在山洞裏隱居，連件像樣的衣服也沒有，其他的就更不用說了。他們從十二歲到九十多歲之間，一直都在那裏修行，心中無有掛礙，也沒有任何耽著，這種生活極其快樂。
我在《旅途腳印》中也講過：元代的清珙禪師，在岩畔的三間石屋裏苦修，方圓幾十裏，荒無人煙，柴門也是虛設的，從不關閉。因為除了自己，沒有其他人出入，故而寫下了“黃葉任從流水去，白雲曾便入山來，寥寥岩畔三間屋，兩片柴門竟日開”的詩句。在後人眼前，展現了一副美麗的畫面：黃色的葉子任隨清流而去，潔白的雲朵從山頂上飄來，杳無人煙的山岩附近有三間石屋，兩片柴門整天都是敞開的……你如果去過桑耶青浦或一些神山，在那裏，自然而然會想起這些公案。
山裏的修行人，身上穿的衣服非常簡陋，一般連小偷都不願意要，但是有時候也有例外。漢地有位良寬禪師，他平時除了弘法以外，就住在山腳下一間簡陋的茅棚裏，屋裏什麼都沒有，就像米拉日巴的山洞一樣。有一天晚上，他從外面講經回來，剛好撞上一個小偷正在光顧他的茅棚，小偷看到禪師回來了，慌張得不知如何是好。
禪師看見雙手空空的小偷，和悅地說：“找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了，這樣吧，我身上只有一件衣服，你就拿去吧！”小偷抓起衣服就跑。禪師赤著身子，在月光下看著小偷的背影，無限感慨地說：“可惜我不能把這美麗的月亮送給他！”
泰國也有很多修行人，終年是住在森林中。我當年去看了一下，他們除了三衣和缽盂以外，什麼資具都沒有。有些人用幾片芭蕉葉支起來，做一個簡單的茅棚，有些人連茅棚都沒有，終日在大樹下坐禪。很多比丘以金剛跏趺坐的姿勢圓寂，肉身也一直留在樹下，讓無數人來瞻仰膜拜。
漢地也有一個無瑕禪師，九華山肉身宮中，至今仍保存著他的肉身。禪師一生中遠離塵俗，圓寂數十年後，才在他苦行的山洞中發現了他。他的肉身當時沒有腐壞，人們就造殿供養，朝拜的人現在也絡繹不絕。
不管是哪一個傳承的上師，在歷史上都留下了許多超凡脫俗的事例，然而現在的修行人，真是一代不如一代。說實話，不要說大城市裏的在家男女，即使寺院中的出家人，很多人也不願意苦行，只喜歡天天看電視、看電影，做亂七八糟的事情就極有興趣，一聽說去寂靜的山林中修行，馬上就皺眉、搖頭。我認識一個非常富裕的老闆，他不願意呆在城市裏，就喜歡住在寂靜的地方，一呆就是好幾年。而個別的修行人，偏要離開山溝往喧鬧的城市裏跑，這簡直就是一種顛倒。
有時候看到這些行為，不管是對自己，還是對別人，真的產生一種厭離心。正如無垢光尊者所言，別人的行為讓人失望，自己的心態和行為也讓人失望，這就是末法時代的一種象徵。當然，我們也不能因世間太濁而不修行，應該憶念前輩大德們的事蹟，自己也勵力地發心，這是非常需要的。
總的來講，我們一定要發願到寂靜的山裏，像米拉日巴等大德那樣，無憂無慮、無牽無掛地修行。如果經常這樣發願，有些境界也會出現的。
癸四、嚮往心之功德：
何時赴寒林，觸景生此情：
他骨及吾體，悉皆壞滅法。
我什麼時候才能赴往屍陀林，觀看那裏的慘景之後，深深體會到輪回的本性，依靠對比別人和自己的身體，真正認識到：不管是新的骨頭，還是舊的殘骸，擁有它們的人生前都相當執著，現在卻不得不將之捨棄。同樣，我自己的身體也不例外，都是最終壞滅的無常法。
大家到屍陀林時，不要光是忙著跟禿鷲拍照，嘻嘻哈哈的，覺得這是旅遊的地方。我看到有些居士去屍陀林時，一點出離心和厭離心都沒有：“哎，這個好漂亮啊！快給我跟禿鷲照一張相，再跟這個屍體也照一張！”開玩笑，這是我誇張的，跟屍體照相的人倒沒有，但很多人有興趣跟禿鷲照相。
其實這是不合理的，屍陀林是修行的場所，從歷史上看，嘎繞多吉、蓮花生大士、布瑪莫紮等，都是到了一定時候，去清淨的屍陀林裏修行，通過觀察整個屍陀林的狀況，然後反觀自心，從中獲得解脫成就。藏傳佛教的“斷法”中，也講了如何前往屍陀林的一些修法。當然，現在的大城市裏面，這種機會比較少，只有到墳墓或者太平間裏，才能看到一些屍體。有機會的話，你們還是應該去屍陀林，見了那些碎骨、腐肉、屍體之後，收穫真的非常大。
堪布根霍講過：“看見死人的骨頭時，自己應該思維：這些人活著的時候，對自己的身體極其執著，可是現在無一例外地變成了這樣。我現在的身體也與此相同，雖然天天愛護保養，一旦死去，也跟屍陀林裏的白骨沒有任何差別，執著它又有什麼意義呢？”將眾生的身體與自己的身體相對比，心裏反反復複地思索。
作為修行人，我們到寺院裏應該發願，到屍陀林裏應該觀厭離心。有一次，我和一個居士去我們喇榮的屍陀林，本想這個人還算不錯，去看一下應該有收穫。結果我看到遍地的骨骸和爛衣服、石頭上的血污之後，那種厭離心非常強烈，覺得自己今天所執著的身體，再過一段時間，也跟那些屍體沒有差別，當時內心的觸動非常大。可是我旁邊的那個居士，到處撿托巴、撿石塊，興奮地大叫：“哇！這個石頭好漂亮啊。”當時好幾個出家人都在笑他。當然，剛開始初學時，有些問題不懂也情有可原，但你們以後看見屍體時，最好能以此來對照自己、觀察自己。法王如意寶在《無常道歌》中說：如果會觀的話，器世界和有情世界全部是我們的善知識；不會觀的話，即使上師天天滔滔不絕地講多少遍，你也不一定有很大收益。
我曾先後去過很多屍陀林，如印度非常著名的清涼屍陀林、哈哈屍陀林；泰國的壽邁屍陀林，很多修行人都在那裏修白骨觀、四大源觀等小乘的修法；漢地五臺山的善財洞旁邊，也有一個清涼屍陀林，當年我們在那裏挖出很多骨頭，可能都有幾百年了，但也能想像出幾百年前的人對自己的身體如何執著。
城市裏的道友，不一定有去往屍陀林的機會，但你們也可以到墳墓或烈士園去看一看，反反復複地觀察：這些人在生前是怎麼樣執著身體的？我們對身體的執著跟他們有什麼差別？……這樣對心相續定有很大幫助。佛陀在《正法念住經》等大乘經典中再三強調，修行人應該修白骨觀；龍猛菩薩在《大智度論》中也講：“若得不淨觀，此心自然無。”如果修成了不淨觀，對身體的貪執自然會消失。我們以此為基礎，才能生起真實的出離心，否則，修行、念佛都是表面上的，自己活在世間上也特別累。
學習《入行論》這部論典，理論上沒什麼不懂的，但在實際行動中務必要修。哪怕你在路邊看見別人送葬，心裏也應該觀想：“今天死了一個人，有些人覺得很驚訝，認為這是不可能的，但實際上每個人都在這條道上，猶如屠夫把所有的眾生一個個殺掉一樣，我自己也是其中之一，不值得什麼大驚小怪。別人死了，我遲早也會死，用不著驚訝，也用不著傷心。”
泰國有一個佛使比丘，講了很多關於前往屍陀林後如何觀修、對身體怎樣斷除貪執的教言。還有阿姜·查尊者，他的一些殊勝教言，我當時感觸比較深，回來時也帶了很多書，建議有些道友好好看，不知道他們看了沒有？可能現在書也沒有了。
我們學院旁邊就有個屍陀林，你們有時間的話，今天下午要不要都到那邊去？（也許不太方便！）其實這個很難得，別的地方都沒有，但我希望你們去了以後，不要以拍照為主，應該想一想血淋淋的屍體、白森森的骨頭、死人的衣服……我在《旅途腳印》中也寫過一個犛牛屍體，當天我真的有一種體會，深深感到人身無常，一旦離開了世間，所執著的一切又有什麼用呢？現在給身體打個針，感覺就非常痛苦；別人稍有一點不恭敬，便開始大發雷霆，其實這都是迷亂顛倒的，還沒有瞭解世間的真相！