更新日期:2010/04/13 15:43:34
學習次第 : 進階
日期:2010/04/13 15:42:28 喇嘛網 編輯部 報導
《入行論講記》第三冊 第三品受持菩提心 第三十一節課
受菩薩戒的前行，必須要修七支供和自己的心。修七支供的道理已經講完了，今天開始講為了利益他眾而修心。
庚二（為利他而修心）分二：一、總說佈施一切；二、別說佈施身體。
辛一（總說佈施一切）分二：一、所施；二、原因。
壬一、所施：
為利有情故，不吝盡施捨，
身及諸受用，三世一切善。
發殊勝菩提心之前，必須要通過七支供來積資淨障，同時還要舍施我們最執著的三種事物：身體、受用、三世所造的一切善根。
此三者對每個人來講，都是非常執著的。當然，沒有信仰的人對三世善根不一定執著，除此以外，作為想受菩薩戒的人，還是比較執著自己的善根。然而，“為利有情故”，我們必須要佈施自己最珍愛的身體、有生之年所積累的房屋金銀等財產受用，以及未來過去現在所造的一切善根。目的是什麼？為了一切眾生獲得真實的利益。方式是什麼樣呢？沒有吝嗇心、貪心、傲慢心，不求任何回報和來世的安樂，心甘情願地捨棄自己的一切。
值得一提的是，未來和過去的身體、受用沒有辦法佈施給眾生，因為未來的還沒有產生，過去的已經滅盡。然而，善根在未來和過去都是存在的，未來的善根可以通過現在發願而作回向，比如心裏計畫要造某種善根，現在便可將此功德回向給眾生；過去的善根有相當一部分還沒有成熟，相續中的果報沒有享盡，故也可以進行回向。這一點在《無盡慧經》中也有說明，經中說：“心和心所憶念過去的善根而回向有情，作意未來的善根而回向菩提。”因此，未來和過去的善根都可以佈施給眾生。
而且，這種佈施的功德相當大，《菩薩地論》中雲：“倘若誠心誠意將所有的事物，作意佈施給一切眾生，表面上看這只是很小的資糧，但實際上能積累廣大無邊的功德，此乃智者們佈施的一種方便。”因此，學習大乘佛法的時候，我們作為凡夫人，要把身體佈施給眾生，還沒有達到那種境界（後面也會講到，佈施身體要到一地菩薩以後才可以做）。但是現在我們可以在心裏面觀想，作意自己將來獲得佛果之前，一定要把身體、受用、善根全部進行佈施。
我們凡夫人對這三者非常執著，從小或無始以來，對自己的身體、壽命相當貪執，這一點每個人都有明顯的感受；不僅如此，孩童時代對玩具，長大以後對財產，我們也是拼命地據為己有，不讓別人占一絲便宜；等到稍微懂一點取捨的道理、明白一些善惡功過之後，又開始對善根產生貪著，自己現在念了多少部經、修了什麼法，經常念念不忘、掛在嘴上。為了斷除自相續中的我執與我所執，也為了利益無邊無際的一切眾生，我們一定要捨棄對此三者的執著，將其完全佈施給眾生，若能做到這樣，在短暫的人生中也能積累廣大的資糧。
因此在接受菩薩戒時，我們一定要在心裏觀想，把自己的身體、受用、善根佈施給眾生。堪布根霍在著疏中還說：“假如遇到病魔或是一些違緣，念誦此偈來調伏自相續，加持力是相當大的。”華智仁波切等傳承上師們也是如此，在平時的修行中，一旦遇到違緣障難，他們並不是以牙還牙，而是按照噶當派高僧大德們的做法，將自己的身體受用統統佈施給怨敵。比如我今天生病了，真的感覺有病魔在侵擾我，或在我的修行過程中，人與非人製造違緣，這時候不要認為“我要依靠降伏咒來摧毀魔眾”，這樣的動機是非常不好的。所謂密宗的降伏法，必須是在遠離嗔心的前提下才可以使用，假如你是為了保護自我，以自私自利的心和嗔恨心來降伏魔眾，這個過失是相當大的。修斷法時也是同樣，無始以來眾生對“我”和“我所”有十分可怕的執著，為了捨棄這種執著而修持佛法，那麼修任何一個法都會變成斷法。這在大乘修學的過程中，是必不可少、非常關鍵的一種修行。
所以，我們在遣除違緣的時候，首先要看看自己的發心是為了什麼，假如是為了保護自我，那你應該想想自己在修什麼法？昨天中午有個年輕人闖進我家裏來，非要讓我念一個《心經回遮儀軌》的傳承，他要馬上修回遮法。我就問他：“你修回遮是為了什麼？”他說：“希望回去的路上比較順利，為了保護自己。”我又問：“你覺得回遮是什麼意思？”“就是降伏魔眾！”當然，沒有自私自利，完全是以超度他眾的慈悲心為出發點，依靠《般若經》或密宗的降伏咒來降魔，這也是允許的，是大慈大悲的佛陀在佛經中有明確記載的，任何人也沒有理由譭謗。然而，真正要修回遮時，一定要先觀察動機是不是為了保護自己，如果是的話，那麼回遮的物件並不是外面的魔，而是如毒藥般自私自利的“我”。修斷法時也是同樣：必須要將自己的身體佈施給魔眾非人，任其享用，怎樣造違緣都無所謂。這種實修法確實非常殊勝，我們以後如果遇到困難，覺得可能有人或非人正在造違緣，就應該把這個偈頌念一遍，然後心裏面想：你們想造違緣就造吧，怎麼樣都無所謂，反正我的身體已經佈施給所有的眾生了。
平時不管是身體上還是心理上，在工作中或者事業中，我們經常會遇到一些違緣，當這些出現時，一定要採用噶當派將違緣轉為道用的殊勝教法，這也是全知麥彭仁波切、法王如意寶的傳統。以前上師如意寶如果感覺不太順利，好像會出現違緣的時候，就念一些斷法的偈頌或修持般若法門，將自己的身體受用全部佈施給眾生，讓眾生隨便受用，這樣以後，違緣馬上就煙消雲散、消於法界了。
所以，我們在修持大乘佛法的時候，行為應該有所改變，心理應該有所依靠，畢竟每個人在一生中不可能一帆風順，沒有一點挫折和坎坷。前不久，我們二十年沒見面的幾個同學聚在一起互訴心聲，當各自闡述這幾年來的經歷時，沒有一個人是比較順利的，都是“我的生活如何如何痛苦”、“我遇到了怎樣的挫折磨難”。後來我告訴他們：“生活就是這樣的，你們這二十年的路是彎彎曲曲，以後的路肯定也有彎彎曲曲，因為佛陀告訴我們，輪回的本性就是痛苦。但我想如果大家學習了佛法，並借鑒大乘法門的某些修行方便，路雖然是彎曲的，但你感覺還是很直的，不會有太大的痛苦。”有時候我們的確應該想一想，學了這麼多的大乘佛法，如果遇到逆境時應該怎樣對待？這一點，不僅僅是在家人，包括我們出家人也應該有所考慮！
下面講為什麼要捨棄這三者？此舉有什麼合理性？
壬二、原因：
舍盡則脫苦，吾心成涅槃，
死時既須舍，何若生盡施。
我們捨棄一切的善根財產身體，這是非常合理的，為什麼呢？因為人在活著的時候，若能把是我所執著的東西，如財產身體統統捨棄，心裏就很舒服了，以後縱然遇到違緣和痛苦，也不會有什麼傷心的，因為這些東西已經不是我的，早就佈施給眾生了。打個比方說，我想將屋子裏的財產佈施給一切眾生，如果不注意來了小偷，把裏面的東西偷了，我也不會有任何傷心，因為我早已經舍給眾生了，雖然沒有親自送到別人家裏，但他自己來把東西拿走了，那我有什麼痛苦的？聽說有些法師的電腦被偷了，晚上做夢時也夢到電腦回來了，實際上如果你真的捨棄了對電腦的執著，就很容易脫離這種痛苦。而且依靠這樣的捨棄，我們才可以獲得涅槃，為什麼呢？因為凡夫的心對外境特別執著，對內在的事物也相當執著，這種執著始終去不掉，但若通過大乘的對治方法來修煉，捨棄了裏裏外外一切事物的執著，心的光明本體自然而然就會顯露出來，這即是所謂的涅槃。因此，捨棄這三者可以幫助自己脫離痛苦、獲得涅槃，這是一個原因。
第二個原因是“死時既須舍”。我們每個人終有一天會面臨死亡，無常這個魔一定是會出現的，當它出現時，自己不得不離開這個人間，身體和受用都要捨棄。雖然有些善根若以菩提心攝持或已經回向了，死時也不一定捨棄，但如果沒有回向，這些善根就像芭蕉樹一樣用完就沒有了，也沒有多大的意義。無常到來時，所有的一切都要離你而去，還不如現在就佈施給眾生，依此也能對自他大有裨益。為什麼呢？這樣做一方面可以去掉我執，以此成為圓滿正等覺佛陀之因；另一方面，眾生也能獲得不可思議的利益，既然如此，為什麼不願意捨棄呢？龍猛菩薩說：“菩薩若能舍一切，功德如同虛空界一樣無邊無際。”
儘管按照本論的次第，現在還沒有講到受菩薩戒，但我們在座的人早就受過菩薩戒了，對於已受過菩薩戒的人來說，不應該對自己的身體、受用、善根特別執著，否則並不是大乘的修行人。佛陀在《文殊刹土莊嚴經》中雲：“舍利子，菩薩就是大施主，捨棄自己的一切而無有恐怖畏懼之心，並生起極大的歡喜滿足感。”的確如此，看過《釋尊廣傳》的人都知道，菩薩把自己的所有全部佈施給了眾生，心裏不但沒有恐怖和吝嗇，反而生起極大的歡喜心。
對於佛陀因地時佈施的這種心，我們應當堅信不移。但有些人可能由於佛教的基礎不太穩，對這個也懷疑，對那個也懷疑。聽說有位居士的父親就是這樣，看了《釋尊廣傳》以後，總覺得釋迦牟尼佛在因地時，身體都已佈施給眾生了，後來竟然恢復了，會不會有這種情況啊？他的妻子告訴他：“你不要多想，肯定是有的，你看《觀世音菩薩傳》，裏面有那麼精彩的故事……”“噢，對對對！”他們經常這樣交流佛法。的確，現在外面學習《入菩薩行論》、《菩提道次第廣論》的人比較多，通過熏習這些大乘教言，平時接觸他們的時候，共同語言也逐漸轉向了修行方面，這一點是好事！以前我們到外面去，聽他們說的幾乎全部是吃喝玩樂的話，沒有任何意義，最近這方面稍微有點改變，這是非常值得隨喜的。希望以後不管是學院裏的人，還是外面的人，大家通過學習佛法，都應該從根本上、從大的意義上獲得轉變，這是我們最究竟的目標。否則世間中的瑣事始終沒完沒了，什麼時候到了盡頭，什麼時候就是死亡，這樣的人生實在沒有價值！
總之，捨棄這三者的原因已經講得非常清楚了，我們心裏也應該這樣發願。假如要受持菩薩戒，執著這些不太好，因為到了佛果的時候，就沒有“我”的事情了，佛菩薩的事業就是利益眾生，根本沒有“我”的空間。就像我們這裏有些發心（發心為僧眾做事情）的人，每天除了吃飯睡覺以外，所作所為好像沒有一個是為了自己，都在為了眾生一直忙碌，佛陀因地時也是這樣的。倘若以自私自利而做很多事情，意義並不是非常大，因此大家應該培養自己的利他心，有了這顆心，將來你不管到什麼環境中都會閃閃發光的，就像如意寶一樣必定會使那個地方得到很大的利益，真正起到弘揚佛法的作用。所以在學習佛法的時候，我始終覺得培養自己的利他心相當重要。不管是老年人還是年輕人，只要經常磨練自己的心，心畢竟是有為法，逐漸逐漸它就會改變方向的，這一點大家要記住！
辛二（別說佈施身體）分二：一、佈施緣自己而造業之眾生；二、回向成為利眾之因。
壬一（佈施緣自己而造業之眾生）分二：一、無條件而佈施；二、發願成為利益之因。
癸一、無條件而佈施：
吾既將此身，隨意施有情，
一任彼歡喜，恒常打罵殺。
發了菩提心以後，既然我已將身體隨意施給了所有眾生，只要他們歡喜，恒時隨心所欲地毆打、謾駡、殺害我也無所謂。
當然，對於那些小乘根基或者從來沒有學過佛法的世間人來講，這一點可能難以接受。其實大乘菩薩的很多行為，一般人是很難理解的，因此在不堪為法器的人面前，不能隨便宣講大乘菩薩見解方面的空性、行為方面捨棄自我的六度萬行，原因也就在這裏。
剛才已經講了，真實的佈施要從一地菩薩開始，但寂天菩薩在《學集論》中說，為了未來的成佛，現在也要經常修煉自己，將身體佈施給眾生。平時大家在走路也好，吃飯也好，做任何一件事情都要想到：我這個身體已經是眾生的了，所有的受用也是眾生的了……儘管現在還無法真正地佈施身體，但心裏面一直這樣想，久而久之，對身體的執著就沒有了。畢竟我們發了菩提心，在諸佛菩薩面前也發過願，從此以後我就成了眾生的奴僕，只要眾生高興，怎麼樣都無所謂，只要他們歡喜就可以。
這話說起來簡單，但真正做起來卻不容易。以前上師如意寶在講《入菩薩行論》時講了一個笑話：有次他們幾個老鄉聚在一起，有人提議：“聽說某某的口才非常好，你今天說一下我們的過失，我們根本不生氣，順便玩一玩，讓大家開心開心。”那個口才好的人馬上站起來說：“你天天偷人家東西，我才不願意跟你說，我跟其他人說話。”那人聽後勃然大怒：“你說清楚，我偷了什麼東西？”口才好的人笑著回答：“你當然沒有偷東西，但你剛才讓我說過失，大家玩一玩，怎麼現在不能忍受了？”可見，有些人連開玩笑都受不了，更不要說真正將身體佈施給眾生了。所以菩薩只要能讓眾生高興，任其打罵殺，怎麼樣都可以，這種行為真是令人非常非常佩服！
現在我在講的時候，可能有些人很有觸動，心裏暗暗下決心：今後不管眾生對我怎麼樣過分，我都不會以牙還牙的，一定要像菩薩那樣捨棄自己。你們理論上懂得的時候，心裏暫時會有這種發心，然而一旦真正遇到對境，也許就無法忍受，馬上生起嗔恨心了。所以我們修行的難處關鍵在於實際行動，而不在於口頭上會說。口頭上說說誰都會，但實際生活中當你遇到怨恨的敵人或者一些違緣時，能馬上將所學的知識全部用得上，這對我們來講是非常困難的。
其實，這樣的教言不僅我們佛教中有，其他的宗教中也有。在1991年的時候，藏地公認的一位觀世音菩薩化身的大德在美國耶魯大學發表演講，當時就引用了《聖經》中的一句話：“別人打我左臉的時候，我把右臉也讓他打。”作為大乘佛教徒，我們口口聲聲說學的是大乘佛法，但別人無緣無故用拳頭來打你左臉時，你能不能說：“這邊打得還可以，來，開始往右打！（眾笑）”也許大家認為這比較可笑，但實際上我們真的遇到這種問題時，不要說是打你，就算稍微說一點你的過失，你也受不了，馬上開始對他報復。若是這樣的話，你到底是不是學習大乘佛法的人？金剛道友與金剛道友之間、居士與居士之間、非佛教徒和佛教徒之間、人與人之間互相接觸時，你是不是發了菩提心的人？這一點始終都要觀察！
學習了《入菩薩行論》以後，我想很多人的行為應該會有所改變，以前脾氣不好、特別暴躁的，通過這次學習，性格肯定會變得調柔，這一點是毫無疑問的。因為佛法的加持不可思議，尤其是外面的居士，聽了一些佛法以後，行為跟以前完全不同了，嘿嘿……我想說一句，但不說了，太明顯了！
總之，我們不能執著自己的身體、受用，尤其是身體，如果太執著的話，有非常大的過失。《三摩地王經》中說：我們對於腐壞的身體、動搖的生命應以如夢如幻來對待，可是愚癡的眾生始終貪著自己的身體，造下了無邊無量的罪業。平時人與人之間的矛盾與摩擦，實際上大多是由於耽執自己而引起的，如果對自己一點都不耽著，很多摩擦可能不會出現，因此，這方面大家應該值得注意！
縱人戲我身，侵侮並譏諷，
吾身既已施，雲何複珍惜？
發了菩提心的人已將身體佈施給眾生了，縱然他人對自己百般戲弄輕辱、誹謗挖苦、冷嘲熱諷，也都是可以的。既然我把這個身體已經佈施了，現在還有什麼必要去執著愛惜它呢？
在座的人可能都已經發了菩提心，過段時間再受持這個儀軌時，大家也會重新承諾：往昔諸佛菩薩如何發菩提心，我也如何發菩提心。那麼，諸佛菩薩是如何發菩提心的呢？捨棄所有的財產、受用、善根，全心全意為了利益眾生而發的。如果我們沒有這樣做，光是口頭上說“諸佛怎麼樣發，我也這樣發”，實際上是在欺騙所有的眾生和佛菩薩。因此，發菩提心並不是嘴上說說就行了，必須要真正地發自內心，並在實際行動中將身體等佈施給眾生，只要眾生歡喜，怎麼樣戲弄我的身體，故意把這個身體抬來抬去或耍來耍去，都無所謂。甚至別人譏笑我們，比如自己的身體比較胖，別人故意說：“你的身體特別苗條啊，妙音天女都很羡慕你的身材，見到你都不好意思了。”或者有些人沒有牙齒，別人嘲諷道：“你的牙齒真是潔白啊，天上的月亮都非常羞愧，躲到西山在悄悄地偷看你……”用這種方式來挖苦人的時候，如果你真的沒有牙齒，可能就特別不高興，但作為真正發了菩提心的人，不管別人怎麼樣戲弄我，有理由還是沒理由，我都要安忍，畢竟我早已經捨棄了這個身體。
可見，大乘菩薩戒中所講的許多利他行為，遠遠超越了《別解脫經》中的“沙門四法” 。所謂沙門四法，就是別人打我時，我不還手；別人罵我時，我不還口；別人恨我時，我不恨他；別人說我過失時，我不說他的過失。這是釋迦牟尼佛的追隨者都要嚴格執守的，更何況是已經發過大乘菩提心的我們了。暫且不說密宗瑜珈士、證悟者、大成就者的甚深境界，有些人就連大乘菩提心怎麼樣受持，發心跟我們的行為有什麼關係都不明白。尤其是大城市裏的人，在處理人與人之間的關係時，我覺得一定要依《入菩薩行論》的精神來衡量，否則，即便是特別小的一些問題，兩個人也能爭得面紅耳赤，這種現象不太好。
其實不管是對身體還是受用，矛盾和痛苦的來源就是執著，修持大乘法門的人必須要斷除相續中的這些執著，你對哪個事物比較貪執，就一定要放棄。龍猛菩薩的上師薩熱哈巴曾說：“相續中若有芝麻許的執著，也會帶來無量的痛苦。”無垢光尊者和華智仁波切也講過：執著越大，痛苦越多。以前龍猛菩薩有一個公案：有次他修持空性本尊（空行母本尊），修了很多年也沒有驗相。他在修法之餘，經常擦拭珍藏的一個精美罐子，有一天，他邊擦拭邊欣賞的時候，不小心把罐子摔在地上打爛了，沒想到第二天就見到了本尊。龍猛菩薩就問：“我修了那麼長時間，為什麼今天才見到您？”本尊回答說：“假如你對任何法有執著，都會障礙面見我。以前正因為你對罐子特別執著，所以雖然我一刹那也沒有離開過你，但你始終看不見！”以前我在日記裏也寫過，華智仁波切由於執著一個木碗 ，後來也遭到了蔣揚欽則旺波的批評。因此不管是什麼樣的人，一旦對某些事物產生執著，必定對照見本尊、獲得生起次第和圓滿次第的證悟境界有一定的影響。
然而，對大多數的修行人來講，執著利他是非常好的。如果你利益眾生的執著特別強烈，《現觀莊嚴論》中說，這是不會障礙任何修行的。儘管它也是一種執著，但在成佛之前我們不能捨棄。因此，在所有的執著當中，利他的執著、對佛菩薩生起信心的執著是最好的，而嗔恨心的執著、貪心的執著，則是最低劣、最不好的。有時候到了城市裏面，有種感覺特別明顯：世間上大多數人對錢財非常貪執，但更為嚴重的是，他們對感情的執著達到了無以復加的地步。如今社會上的自殺率越來越高，這些自殺的人當中，大部分都是因為感情問題。人們對異性的執著，無論從言談裏或是生活中，都可以體現得淋漓盡致，這是非常痛苦的！雖然有些人對身體、對錢財有執著，但這些執著中，最嚴重、最可怕的就是對感情的執著。作為一個學習佛法的人，大家應該多方面來對治自己的這種貪執，最好把這些沒有意義的執著放下，不然的話，對自己的修行會有一定障礙。因為一個人的心裏不可能放很多東西，如果你對感情、愛情、婚姻特別重視，大多數時間都花在這方面，那是不可能有什麼修行的。外面的有些居士特別複雜，他們表面上是在學習佛法，但實際上全是假的，只不過是聽一堂課而已，除了這個時間以外，其餘的都是給別人打電話，搞一些亂七八糟的事情，很多經歷聽起來非常可惡，這不是很好的。因此，學習佛法的人應該調整自己的心態和行為，這一點十分重要！
我們在座的出家人這方面確實了不起，能看破世間人最執著的情感，把所有的事情都放下，趨入佛門而出家，這種行為是非常偉大的。儘管你們有些人的修行不太好，精進也不夠，但不管怎麼樣，這種看破紅塵的舉動，在末法時期是非常了不起的。
總的來講，我們對身體的執著應該要放棄，否則就不可能獲得真實的成就。我希望你們以後在生活中儘量這樣修，別人說你一點過失，無端譭謗你，或者用刀子來砍你，用棍棒來打你，如果一點都不還手，除了真正發了菩提心、名副其實的菩薩外，可能有點困難。但對一些非常小的事情，比如在我房子旁邊挖個水溝，走路無意中撞了我一下，就特別生氣、破口大駡，這是沒有必要的。既然我們發了菩提心，這些小問題既對身體沒有害處，對修行也沒有害處，如果執著得特別大，並為了這件事情鬧得不可開交，有時候看起來、聽起來也非常可笑。表面上說自己皈依了多少年，學習佛法如何如何，在什麼上師面前受過菩薩戒，並得過大圓滿的最高灌頂，但實際上看來，好像大圓滿的灌頂越高，你的嗔恨心也越大，學佛並不是這樣的。要知道，不是大乘佛法和密宗沒有對治法，只是我們的根基太低劣了，如果人的根基跟不上，灌頂的法門再高、所修的法門再深，也是對不上號的。所以，大家應該根據自己的根基修持一些利他的法門，在生活中遇到一些困難和違緣時，必須將自己所學的佛法用在心上，這一點至關重要！
一切無害業，令身盡順受。
我的身體既已佈施給了眾生，只要不成為對他們有暫時、長久危害的業，就隨他們的便吧，怎麼樣損害、怎麼樣享用都無所謂。
當然，如果對眾生有害，我的身體也不願意提供，倘若他們讓我殺生或是做一些壞事，我的身體也不一定佈施，還是自己留著吧，畢竟我也挺執著的（開玩笑）。
這裏有一個疑問：此處著重強調了我們要佈施身體，但《學集論》、《中觀四百論》中說要保護自己的身體，這兩者難道不矛盾嗎？回答是並不矛盾。為什麼呢？只要對眾生有利益，也為了斷除自己的貪執，在這種情況下，應當把身體欣然佈施給一切眾生。但如果對眾生沒有利益，自己在修法上暫時用得上這個身體，那就要保護它，生病時通過吃藥來治療它，但目標是什麼？就是為了眾生，這也是我們修持佛法的宗旨。因此，從利他的角度來講，身體一定要佈施給眾生，但為了修持佛法，我們也應該保護它，用兩個側面來解釋就不會有矛盾。
所以，佈施身體如果對眾生有害，我們就不應該這麼做。要知道，不害眾生對我們一生來講都非常重要，現在有些人經常說：“為了養家糊口，我不得不開酒店造殺業，現在馬上改行也特別困難。”其實一個人來到世間，不管怎麼樣生活都不會餓死，在謀生的手段當中，殺害眾生的事業是最不好的，沒有任何的退路可言，一旦你最後要感受這種業果，那時候說是因為要生活，所以能不能開個綠燈，根本沒有這種說法。
我們每個人應該看看自己的前途是什麼樣的，到底是光明還是黑暗，《親友書》裏面也講了四種人，你們看看自己屬於哪一種？如果你現在非常有錢，日子也過得逍遙自在，但今生的錢全部是通過欺騙、殺生等不正當手段而獲得的，來世會變成怎麼樣？你應該問問自己。要知道，我們的來世比今生還漫長，只要相信這一點，對未來就不得不打算。以前噶當派的阿底峽尊者、博朵瓦、仲敦巴，他們一生中從來沒有害過眾生，博朵瓦格西說：“我從未生起過一刹那傷害眾生的念頭，哪怕是為了利益自己而成佛，這種想法也沒有產生過，我成佛就是為了眾生！”在尊者的自傳和自我教言中，也講了一些非常殊勝的甚深教言，通過這些教言，大家應該儘量斷除我執，幫助眾生、利益眾生，這一點是不可缺少的！