更新日期:2010/04/13 15:52:43
學習次第 : 進階
日期:2010/04/13 15:50:02 喇嘛網 編輯部 報導
《入行論講記》第三冊 第三品受持菩提心 第三十三節課
第三十三節課
現在學習的還是受持菩提心的前行，其中已經講了修七支供、佈施身體以及做善事回向一切眾生捨棄我執這方面的教言，今天繼續講“回向成為利眾之因”。
這種回向，可以說是對未來的一種回向，前幾天也講了，未來、過去、現在的善根都可以回向。那未來的善根怎麼回向呢？就是通過發願的方式，將自己未來幫助眾生、利益眾生的功德提前回向。頌詞中是這樣講的：
願成如意牛，妙瓶如意寶，
明咒及靈藥，如意諸寶樹。
我願生生世世變成賜予眾生一切所需的如意牛，滿足心願的妙瓶、如意寶，成辦一切所欲之事的明咒，祛除一切疾病的靈丹妙藥，出生所需的如意樹。
如意牛：有關經論中記載，如意牛產于西牛貨洲，那裏的眾生依靠它而生存；有些書籍裏說，天界也有如意牛；無垢光尊者在《如意寶藏論》中講到，如意牛是在初劫人壽十萬歲時，以眾生福報而顯現的一種珍寶，它的形狀酷似犛牛，能產生猶如甘露般的乳酪，滿足一切眾生所欲，並養育人們得以維持生命。
我們現代人不一定知道什麼叫“如意牛”，古人所享用的物品和珍寶，會因眾生的福報不夠而一代一代消失。如今人壽100歲的時候，若要享受如意牛的一切所賜，這可能有點困難。但不管怎麼樣，大家應該心裏發願，希望自己變成如意牛來滿足眾生、幫助眾生。
妙瓶：在受用貧乏、欲得財物的眾生面前，我願變成如意寶瓶，自然出生用之不盡的財寶，令眾生得到暫時安樂。
如意寶：佛教的一些歷史中記載，以前有許多商人依靠智慧和能力，到大海裏面取出真正的如意寶，給自己乃至整個國家帶來圓滿的財富。漢傳佛教第一位前往印度的法顯譯師，在他的遊記中說過：“到了末法時期，佛陀的舍利全部沉入海底變成如意寶，以滿足眾生的所需。”
如意寶能給世間眾生帶來暫時的利益，但從很多故事中可以看出，依靠它不可能獲得解脫和無上圓滿的果位。然而，從暫時滿足眾生願望的角度而言，沒有一個珍寶能超過如意寶的。現在一些高僧大德也被尊稱為如意寶，如法王如意寶、托嘎如意寶、海外觀音菩薩化身的上師，這些高僧大德們自己承諾，可以給他取“如意寶”的名稱。緣起是什麼呢？因為如意寶始終沒有自我的分別念，完全都是滿足眾生，《寶性論》、《入中論》等大乘殊勝論典中也以如意寶為比喻，宣說了佛陀無分別利益眾生的事業。所以像如意寶般的這種心，一點自私自利的成分也沒有，所作所為、一言一行全部都是利益眾生，作為大乘修行人，誰會不希求呢？因此我們也應該效仿傳承上師，生生世世像如意寶那樣來滿足眾生，這樣觀想或者發願回向。另外，如意寶的一些功德，《悲華經》中也有描述。
明咒：我願將來變成滿足眾生心願的明咒，成辦息、增、懷、誅一切事業。然而，有些注釋裏說，此處的明咒是指持明咒的上師或瑜伽士，他們通過等持力來持誦咒語，很容易幫助無量眾生，當然這種理解也可以。在世間上，明咒的能力不可思議，按照密宗的教言，咒語跟本尊無二無別，不管是觀世音菩薩也好，金剛薩埵也好，真正的諸佛菩薩，實際上就是我們口裏念誦的這些心咒，除了這種語音的種性之外，沒有其他的佛菩薩。因此，明咒是利益眾生非常好的一種方便方法，我們應當發願：願我生生世世變成世間中力量強大的明咒來幫助一切眾生、饒益一切眾生。
靈藥：我願將來變成靈丹妙藥，治療眾生的八萬四千種疾病。大家也知道，末法時代各種各樣的怪病層出不窮，如果依靠諸佛菩薩的加持，出現能制止這些病的妙藥，那對眾生來說確實是莫大的利益。尤其是平時身體不好的人，醫生和妙藥對他們來說簡直就像怙主一樣，看到一個醫生，不管他長得難看也好，人老了也好，自己就算有再高的地位、再多的財產，也要對他特別恭敬，不為別的，只因為他經常給自己打針、開藥。
說實話，世間中真的有很多可憐的病人，如果我們有一些能力、有一些醫術，就應該儘量地幫助他們。在座的道友中，有些人的醫術還是很不錯的，若讓你們長期發心為別人看病，可能對自己的聞思修行有一點影響，但你們畢竟學了這麼多年的醫，有時候半年或幾個月當中發心幫助別人，我覺得是非常有必要的。
如意樹：有些大乘教言中說，天界中有如意樹；佛經裏面講，極樂世界也有如意樹；無垢光尊者說，所謂的如意樹，在人壽九萬歲時因眾生的福報而現前，當時每個人一降生，就出現一棵如意樹，人們把樹果和樹味作為食物，樹葉作為衣服，這棵如意樹實際上就是眾生的生存來源。初劫時的人類不像我們現在有很多方面的生活需求，他們只要有吃有穿就過得非常快樂了。現在的人雖然經濟條件與以往相比有了明顯好轉，但相續中的欲望和貪心卻越來越膨脹，始終覺得自己沒有錢很痛苦，心裏一直得不到滿足。
記得小時候，我們隔壁有一個老鄉放犛牛，他比較懶惰，但心情卻特別開朗，他經常告訴我們：“現在的家庭每天都有很多麻煩事，我們平時說話不必考慮得太多，要經常說我家裏很好、工作順利、什麼都很快樂，有了這樣的習慣，就會過得很快樂。否則住在人世間是很痛苦的，這個不行、那個也不行，事情非常多，所以平時心情快樂很重要，什麼都不要太在乎。”他整天就是這樣，什麼都“可以可以”、“很好很好”，好像有吃有穿的、很順利很快樂，別人也覺得他說的對，否則自己整天都說“我這裏不行、那裏不行”、“我忙啊”、“我傷心”，說了也起不到什麼作用。
可見，一個人的苦樂其實跟自己的心態很有關係。我們在座的修行人，心情也應該快樂一點，不要說“我今天背得也不好，考得也不好，身體也不好，吃的也不好，穿的也不好，走路也不方便，心情也不舒服，房子也漏水……”似乎整天都很痛苦。應該反過來說“我考得還可以，吃得還行，天氣也可以，下雨也可以，不下雨也可以，什麼都可以”，有了這樣的心態，生活始終都是充滿陽光。
以前的如意樹、如意寶，現在我們享用恐怕也有一定的困難，別說遠在人壽八萬、九萬歲的事物，就連幾百年前的人類生活，也跟現在大相徑庭。那天我在上海看了“十年革命”，當年在文革期間，人們的生活、穿著、衣飾，幾乎跟現代人截然不同。所以時代一過，人們回顧起來，可能認為是一種傳說。其實不能這樣想，如意樹、如意寶確實有這樣的功用，在世間中也曾經存在過，到了今天，雖然我們肉眼不一定能看見，但是不能否認它的真實存在。比如我們現在經常使用的網路和電腦，很多人尤其是知識份子整天依靠它，為社會、為國家、為個人做各種各樣的事情，但這些東西再過幾百年或幾千年之後，可能只成為一種歷史的影像了，真實的事物不一定存在，這就是人類的福報所致。但不管怎麼樣，過去的也好，現在的也好，未來的也好，只要能夠幫助眾生，我們應心甘情願地變成這些資具財物。
這可以說是一種新的概念，昨天我問有些道友學《入行論》感覺怎麼樣，他們說：“挺好的，有一種新鮮感。以前總認為諸佛菩薩只變成眾生的形象來幫助我，從來沒有想過道路、大橋這些也是佛菩薩的化現，現在聽了《入行論》，想法跟以前完全不同了。”我覺得他們說得很有道理。過去我們常把諸佛菩薩的境界，觀在非常渺小的範圍裏，所謂的觀音菩薩，就是一位女性拿著淨瓶，在你特別痛苦的時候來幫助你，釋迦牟尼佛是古印度的一位淨飯王子，最後出家悟道了，就這麼一回事。如果以這種想法來看待佛教，佛教的人生觀、宇宙觀、世界觀就非常微小了，根本解釋不了廣大無邊的內涵。所以，我們只有經常學習大乘佛法，才會對《華嚴經》所講的玄妙不可言說的甚深奧義生起定解，到了一定時候，自己的思維領域才會逐漸擴大，不然的話，眼光始終專注在極小的範圍內，這樣不太好！
如空及四大，願我恒成為，
無量眾有情，資生大根本。
如同地水火風以及虛空恒時作為一切有情生存的根本一樣，願我也以眾多形象作為無量眾生賴以生存的因。
眾所周知，在器世界和有情世界當中，地水火風的範圍是非常大的，不管是人類也好，旁生地獄也好，乃至整個外面世界，沒有一個不涉及四大的，如果離開了四大，我們的身體、住處、言談舉止全都沒有辦法存在，在四大的作用下、在四大的範圍中，我們才能夠行動和工作。所以我們應該發願：願我像地水火風那樣來幫助無量的眾生，這種發心的範圍是相當廣大的。
按照《俱舍論》的觀點，虛空是周遍一切、無有阻礙，能讓眾生擁有生存活動的空間；地大的法相是堅實，它是一切眾生生存的依靠；水大不僅僅是潮濕，它還有一種結合的作用，能令萬物積聚不分散，呈現包羅萬象、形態各異的事物；依靠火大，世間萬物可以成熟，沒有它的話，不可能有生長、發育、安住的現象，事物產生後馬上就有消失的危險……四大在整個浩瀚無際的宇宙界中起了不可言說的作用，萬事萬物都不離開四大，所以我們也應像佛陀在《無垢稱經》中所說的“或時作地水，或複作風火”，生生世世就像地水火風那樣來幫助眾生。
當然，《俱舍論》裏所講的四大，概念比較細一點，其實我們也能以眼睛所看到的地、水、火、風來發願。譬如看見水的時候，“願我以後變成江河來幫助眾生”，眾生如果離開了水，生活就會非常困難，前段時間一直沒下雨，人們都特別擔心，害怕今年出現乾旱，但今天晚上開始下雨了，大家就十分高興，所以願我也變成雨水或江河，像水大那樣來幫助眾生。如果看見大地、高山和道路，“願我變成地大來利益眾生”。同樣的道理，雖然因明中說虛空是看不到的，但我們心裏可以想虛空（因明跟這裏的說法不同，我們若隨順世間名言，看虛空是可以的，但若隨順世間正理，看虛空是不行的），如果沒有虛空的話，我們現在連動都動不了。原來有個老堪布天天說：“虛空是存在的，它的法相是無礙的，如果不承認虛空，我們辯論時怎麼動呢？你知不知道，我現在可以辯論，這就是虛空的功德！”所以我們也應該感謝虛空，假如沒有虛空，我就沒辦法說法，你們更沒辦法聽法，所以我們也應該變成四大來幫助眾生。
迨至盡空際，有情種種界，
殊途悉涅槃，願成資生因。
乃至天邊無際的一切眾生，以不同的途徑全部獲得涅槃果位元之前，我願變成四大，依靠四大的種種界性幫助無量眾生，成為他們生存的根本。
前面一頌主要是從空間上講的，東南西北廣大無邊的範圍內，四大沒有一個不遍的地方。這裏是從時間上講的，世間上的所有眾生都獲得涅槃，這個時間是非常漫長的，在這麼漫長的時間裏，願我變成四大來利益他們。《學集論》中引用《無盡意菩薩品》也說道：“我的身體怎樣為眾生做事情呢？就像地水火風以種種方式、種種途徑、種種所緣、種種資具來幫助眾生那樣，願我在生生世世無量無邊的時日當中，以種種形象、種種所緣、種種資具、種種途徑來幫助眾生。”這一句主要是講對未來的一種長遠發心。
在這個宇宙世界中，有那麼多微塵、那麼多細微的法，每一個法對眾生都能帶來不同的利益，我們也應該發願，就像四大以不同的途徑來幫助眾生一樣，願我乃至獲得涅槃之前，依靠這種方式來利益眾生。如此一來，世間中無一不是佛的化身，沒有一樣東西不能發願的，只要能夠幫助眾生，願我在喜歡照相機的人面前變成照相機，喜歡掃地的人面前變成掃帚，喜歡開車的人面前變成轎車，喜歡開拖拉機的人面前變成拖拉機……裏裏外外、上上下下的一切資具，凡是對眾生有幫助的，我都可以發願，這樣的話，發願的範圍就非常廣大。否則，若沒有發這樣的願，想生起菩提心是很困難的。在座的各位也應該捫心自問，自己有沒有發過這樣的願？
前面講了七支供，懺悔支是為遣除違緣，隨喜支、供養支是為了創造順緣；後來又講了佈施身體，目的是要去掉我執，獲得真實菩提心的基礎；現在要發願幫助眾生，以培養自己的利他心，這幾個條件就是受持菩提心的前行。猶如我們上學之前，首先要通過考試、體檢等方方面面的觀察，如果考試及格、身體過關，那就有資格讀這所學校。同樣的道理，現在每個人都說要受菩薩戒，相續中都想生起菩提心，但你積累資糧、懺除罪障、捨棄身體了沒有，尤其剛講的這種發願非常重要，從現在開始乃至一切眾生獲得涅槃之間，只要能夠幫助眾生，不管變成什麼都可以，我們應該發這樣的願。
以上這些發願，善天論師和勝敵論師認為全部是願菩提心，但藏傳佛教的布敦大師等有些論師並不同意，他們認為，願菩提心是為了度化一切眾生而希望獲得圓滿正等覺的果位，有一種想成佛的念頭在裏面，但上面的這些發願——願我變成大地、願我變成虛空、願我變成如意樹，並不是願我成佛，或是願眾生成佛，所以根桑秋紮在講義裏也說了，這實際上是一種善心的發願，並不屬於願菩提心的範疇。
但不管怎麼樣，我們首先要捨棄我執，真正生起要幫助眾生的這顆心來。所謂的菩提心，用世間上的話來講，是一種高品質的思想境界，一般的容器是不可能容納的，不清淨的來源也無法產生。《華嚴經》中說：“真正的金剛鑽石必須要從金剛物或純金中出現，一般的物質不可能產生。同樣的道理，菩提心金剛寶也必須要從忘我的純正善心之金礦中出現，自私自利的心、自我保護的心中不會產生。”所以根據這些大乘經典所述，菩提心的來源是喜歡積累資糧、斷除我執、願意幫助眾生的廣大心態，就像我們以前在密法中所講的，雪山獅子的乳汁，若以一般容器來盛就會破裂，只有用純金的寶物才可以盛，同理，如果你是小乘根基，或者平時對解脫一點嚮往都沒有，那你的相續中要生起菩提心是相當困難的。因此，在宣講菩提心正行之前，大家務必要觀察自己的心是否堪為菩提心的法器，這一點至關重要！
以上講了菩提心的前行，下面宣講正行部分。這部分內容非常重要，我想先把頌詞的意義給大家簡單介紹一下，然後傳授一個菩薩戒。這次的傳菩薩戒，物件不僅限於在座的各位，也包括通過電視網路及其他方法聽受的有緣分、有信心的人。那這種傳授能不能得到菩薩戒呢？應該能得到。記得法王如意寶在美國時，他老人家看了一個敦珠法王“觀世音菩薩”灌頂的錄影，當時上師說：“我對敦珠法王有很大的信心，這一輩子雖然沒有緣分見到他本人（當時第二世敦珠法王已經圓寂了），但我想通過電視也應該可以獲得灌頂。”於是我們在場的人全部在電視面前跪著合掌，接受了這個灌頂。大家也很清楚，上師如意寶對很多傳承及傳統做法的要求非常嚴格，假如電視螢幕沒有一點緣起和加持，他老人家是不會這樣做的。鑒於這種理由，我現在依靠電視等方便途徑來給大家傳授菩薩戒，大家應該是會得到的。現在印度、臺灣也有很多高僧大德，通過這種方式來給一些人授戒、皈依，這應該是符合教理的。
己二、正行：
如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處。
如是為利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。
在發菩提心的時候，大家首先應該知道，往昔的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、不動佛等十方如來是發過菩提心的，觀世音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等無量菩薩也發過菩提心的。當然，大乘受戒和小乘受戒的目標不同，小乘受別解脫戒時，發願“以前阿羅漢怎麼樣受戒，我們也這樣受”，包括小乘的八關齋戒及比丘、比丘尼戒，全部是學習小乘阿羅漢的。而大乘的菩薩戒是要學習諸佛菩薩，他們在因地時於自己的上師或三寶所依面前，發下了利益無邊眾生的願菩提心，同時在實際行動中又有以六度四攝來行持饒益的行菩提心，並且他們按照發心和承諾，根據自己的根基受持菩薩戒，菩薩戒圓滿受持之後，各自獲得了無上功德的果位。同樣，我們今天也是向諸佛菩薩學習，為了利益無邊無際的眾生而發下非常殊勝的願菩提心和行菩提心，根據自己的根基，次第修持和學習菩提心的所有學處。
關於菩薩戒的學處，前面我們也講過，如果是利根者，按照《虛空藏經》中所說，必須守持十八條戒律；如果是中根者，依《猛怒施主請問經》的觀點，要守持四條根本戒；如果是鈍根者，按《大力方便經》中所講，只需守持“不舍願菩提心”這一條即可。甯瑪派的有些論師還說：依《妙臂請問經》的觀點，學人應根據自己的根基學修菩薩戒，根基好的人應該多守戒律，根基不太好的，守戒的條數則可以少一點。
值得注意的是，要受菩薩戒，必須先發這個心，沒有發心而僅僅依靠一個儀式，這是得不到戒體的。因此，在圓滿前行的基礎上，大家現在一定要發這種心。
另外，在得戒的方式上，龍猛菩薩和無著菩薩的觀點各不相同。按照龍猛菩薩的觀點，這兩個頌詞要一起重複三遍，第一遍獲得願菩提心，第二遍獲得行菩提心，第三遍令願行菩提心穩固。印度的海雲論師與藏地的無垢光尊者都繼承這種觀點，明朗大師在《三戒論》的注釋中也說：“前譯甯瑪巴是按照龍猛菩薩的觀點來得戒的。”然而，按照無著菩薩的觀點，前一偈先誦三遍，獲得願菩提心；再誦第二偈三遍，獲得行菩提心。願行菩提心是分開受的，自相續先獲得了願菩提心，然後再獲得行菩提心。但依龍猛菩薩的觀點，這兩種菩提心是同時得到的，二者有這樣一個差別。
至於受戒的方式，如果自己因緣具足，遇到了精通顯宗菩薩乘、相續中具有菩提心或菩薩戒的大乘上師，則可以在上師面前得受；如果沒有善知識，自己應陳設佛像、佛經、佛塔，在三寶所依面前合掌發願，以此得受菩薩戒；如果這種條件也不具足，就像以前“文革”期間佛像和經函非常難找，在這種情況下，自己可觀想十方諸佛菩薩，祈求三大垂念（祈請一切佛、十地菩薩、金剛上師垂念我），然後受持菩提心。總之，哪一種方法都是合理的，我們在有生之年，一定要在自相續中生起菩提心，這一點非常重要！
今天，我給大家簡單地傳授菩薩戒，你們首先要在心裏想：“為了利益天邊無際的一切眾生，我從今天開始正式加入大乘佛教的行列，一定要受持菩薩戒。”一方面自己這樣想，一方面大家共同觀想在諸佛菩薩、上師面前祈禱。我念一遍，你們跟著念一遍：（三遍）
祈禱十方諸佛菩薩、金剛上師垂念我！
如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處。
如是為利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。
（上師彈指，觀想自己得到戒體。然後上師念藏文回向偈 ……)
好！現在你們觀想：從剛才那一刹那開始，自相續中已經獲得了菩薩戒體。
明天我會給大家講授，獲得菩薩戒後應該怎樣修歡喜心。由於我們的發心，現在的種性已經不像以前那樣了。剛才大家在諸佛菩薩面前承諾要幫助眾生、利益眾生、度化眾生，所以在世俗中已經成為菩薩了，對此我們應生起歡喜心！