更新日期:2011/11/30 04:52:30
學習次第 : 進階
《入行論講記》第六冊 第七品精進 第九十六節課
第九十六節課
今天繼續講為斷除懶惰而觀修死亡無常，前兩個頌詞已經講了，今天是第三個頌詞：
通道遍封已，死神正凝望，
此時汝何能，貪食複耽眠？
生存於世的眾生，有沒有通往不死的通道呢？絕對沒有。不管是三善趣的天人、阿修羅、人，還是三惡趣的地獄、餓鬼、旁生，只要有生，必定有死，不死的通道已被封鎖了。死神正目不轉睛地凝視著你，如同屠夫緊盯著牛圈裏的犛牛，在物色宰殺的對象一樣。不管你是什麼樣的身份，有什麼樣的地位、財富、才華，終究都難免一死。此時此刻，你怎麼還能安心地貪執美食歌聲等世間娛樂，悠閒地酣酣沉睡呢？
我們返觀內心時，這個道理並不難懂。在整個世間上，從死神口裏逃出的眾生，古往今來也遍尋不得。既然如此，為什麼還成天貪執世間八法、做無實義的事情呢？所以，大家應該抓緊時間精進修行，正如昨天所言，倘若相續中生起了無常觀，白天就不願意浪費時間，晚上也不會睡得太多。
以前，麥彭仁波切有個弟子叫做單曲，住在青海班瑪縣的森林中，他晚年時一直在那裏閉關，刻六字真言等行持善法。每天晚上，他只睡極短的時間，半夜三更醒來時就大喊：“單曲，你怎麼還在安閒地睡著？難道不需要修持正法嗎？”然後馬上爬起來，以磕頭禮拜來對治睡眠。噶當派高僧大德亦是如此。我們不妨想一想，自己在修行中能不能做到這一點？
不僅修行人不應空耗時日，有些世間人為了求學也會惜時如金。大家都知道“頭懸樑、錐刺股”的故事吧，古代的讀書人為了戰勝睡眠，節省時間看書，就把辮子懸在梁上，或用錐子刺自己的大腿。我剛出家開始學習佛法時，晚上看書實在太困了，也把繩子吊在脖子上，不讓身體倒下去睡覺。（那天我看薩達姆判死刑時，也是這樣吊著，有點危險！）
可是現在的很多人，包括修行人在內，不管是白天晚上，根本沒有時間概念，怎麼樣空耗也無所謂，從來不考慮一天應當如何度過。這是不合理的！不要說佛教徒，有些世間人也不會如此。空想社會主義者克勞德先生，出身于貴族家庭，從少年時代起便立下大志，決心用自己的知識為人類造福。15歲時，他囑咐僕人每天淩晨用這樣的話來喚醒自己：“克勞德先生，起來吧，偉大的事業正等待著您！”以此幫助自己戰勝了惰性，不斷投身於所創造的事業中去，在人類發展史上留下了光輝的足跡。
我們發了大乘菩提心的人，每天也應該如此早起。聽說前一段時間，學習《入行論》的有些道友，每天早晨六點時，就用手機互相發短信，督促對方起來修菩提心。這種勉勵非常有必要！作為末法時代的我們，若能像古聖賢那樣，不需要別人施加壓力也能自覺精進，當然是最好的，但一般的凡夫人必須要有壓力，否則，幾分鐘的熱情很快就會消失。所以，我經常強調共修、共同學習，原因也是眾人的力量非常大，有了他人的鞭策，再加上自己的精進努力，即便在很短的時間內，修行也會突飛猛進。
世間上的名人智者，對人類的貢獻主要取決於精進。他們的智慧不一定非常超群，但因為一生中對時間特別珍惜，依靠不共的毅力和智力，很多方面超越於他人。在別人懶懶散散、渾渾噩噩打發時光時，他們則通過勤奮努力，實現了自己的人生價值。
那麼，我們應該怎麼樣精進呢？作為欲界眾生，不吃不喝不睡肯定不行，但在適當休息的基礎上，儘量把時間用於修行和有意義的事情方面，對自己的今生來世都有利益。
總之，我們每個人都已趨入了必死之路，不應繼續耽著享受世間快樂。假如能看見自己將會如何死亡，恐怕飯也吃不下、覺也睡不著。可惜的是，我們被無明遮住了慧眼，總覺得自己不會馬上死，所以一直沒有修行。因此，學了這個法以後，大家應該把時間利用起來，將精力用於對來世有利的修行方面。
醜二（思維迅速死亡而勸勉）分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
死亡速臨故，及時應積資，
屆時方斷懶，遲矣有何用？
死亡很快就會降臨，故應抓緊時間積累福德資糧和智慧資糧。如果有人想：“雖說必定死亡，但是不要緊，接近臨死時或年紀老了以後再行善也可以。”這種說法顯然不合理。死亡臨頭才斷除懈怠則為時已晚，到那時再精進又有何用呢？
我們生在人世中，總有一天都會死，即使現在活著的時候，也是生緣稀少、死緣眾多，隨時有可能失去生命，猶如水泡般不會恒常停留。龍猛菩薩雲：“呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極稀奇。”意思是說，人的生命在呼吸之間，今天酣然入眠，明早還有機會醒來，實在是太稀有了！（但有一位法師解釋為：“在呼氣吸氣的沉睡中開悟，真是稀有啊！”這種說法可能跟前後不一定連得上。所以法師們在講經說法時，應該對照文章的前前後後，務必了達其中的本意。）
《因緣品》雲：“明日死誰知，今日當精進。”明日會不會死，誰也沒有把握，因此應抓住當下的時間，精進修習善法。假如一拖再拖，就會喪失很多修行的機會。《法句經》也說：“若人壽百歲，怠惰不精進，不如生一日，勵力行精進。”有些修行人雖已皈依多年，但從來沒有好好修持，智慧和福德一點也不長進。還不如一個人非常精進，哪怕在佛學院、寺院或佛教團體中學一年，進步也遠遠超過這些人。
人生百年，終有一死，但死亡什麼時候來，這確實很難說。很多人都覺得自己暫時不會死，於是天天放逸懈怠，一旦死亡降臨，他們完全措手不及。現在有很多人，從小沒有受過無常的教育，故對死亡沒有計劃安排，覺得自己好像能活千萬年，這真是愚昧無知的一種表現。我們學習大乘佛法之後，應該對死亡有所認識，始終要有“我今天可能會死吧”的緊迫感，這樣修行才會成功。
然而，很多人在死亡降臨時，根本沒有準備。1998年9月17日，廣州發生了一件千古奇禍：27歲的姑娘肖少華，約男友到自己家中吃飯，慶賀父親69歲生日。下午5點她給家裏打電話，說自己馬上就回來。打完電話後，二人跨上摩托車，在公路上風馳電掣地向家中駛去，時速在60公里以上。5點35分時，刮了一陣大風，把一根金屬電線吹落，橫在公路中間。載著二人的摩托車以高速經過時，金屬電線將二人的腦袋齊刷刷切斷。沒有頭的身軀保持原來的姿勢，騎在摩托車上，向前沖了60米以後才倒下。
可見，不管是坐車也好、坐飛機也好，死亡突然到來的時候，前一分鐘活在人間，後一分鐘已經變成中陰身了。我每一次上高速公路都膽戰心驚，過了出口才稍稍緩一口氣。然而，除了高速公路以外，死緣也是不定的。像我這樣膽小的人，可能哪里也找不到，每次我出去時，即使只有兩三天，家裏也都做好了準備，假如沒有回來，東西應該怎麼處置。但我一直死不了，每次又回來了，所以給自己帶來了很多不好意思的麻煩，只不過沒有告訴別人而已。
要知道，死亡總是毫無預兆地出現，令人來不及做任何準備。有些人一旦知道自己必死無疑，或者是癌症晚期時，一下子就懵住了，絕望了。我們作為大乘修行人，首先要對死亡有心理準備，若沒有到最後一刻，決不能放棄精進修行。否則，臨時抱佛腳恐怕就來不及了。
北京師範大學的于丹教授講過一個故事，雖說是世間的道理，但我覺得用在佛教上更為貼切。故事的內容是：兩兄弟的家住在80層的高樓上，一次他們半夜三更回來，發現電梯已經停了。二人經過商量，覺得自己年輕力壯，乾脆爬樓梯回家。他們先爬了20層，覺得累了，哥哥告訴弟弟：“包太重了，把它先放在這裏，明天再下來拿。”於是扔下了包袱，輕裝上陣，繼續往上爬。
到了40層時，弟弟開始抱怨：“你既然看到那個通知，為什麼不告訴我？咱們可以提前回來。”哥哥說：“我不是忘了嗎？忘了有什麼辦法。”他們開始互相爭吵、指責。
吵吵嚷嚷之下，兩人爬到了60層，儘管心裏非常不滿，但累得要命，爭鬥的力氣也沒有。只休息了一會兒，又繼續往上爬。
終於到了80層，兄弟倆已是精疲力竭、奄奄一息。他們緩了一口氣，正準備開門，一摸口袋才發現——鑰匙還留在20樓的包裏。無奈之下，兩人只好在門口睡了下去……
這個故事，正說明瞭我們人生的幾個階段。20歲的時候，不管是生活也好、工作也好，基本上已經定位了；40歲的時候，出現對社會、家庭的恩恩怨怨，肚子裏經常有抱怨和牢騷；60歲的時候，雖然內心有諸多不滿，但已經沒有力氣了；到了80歲接近死亡時，回顧整個人生歷程，好像自己一無所得，尤其最關鍵的“來世”鑰匙，在20歲時已經忘記帶上了。相反，如果從20歲就開始修行，到了80歲時，可能會直接進入來世的快樂生活。但若一生就迷迷糊糊地過了，臨死卻希望時光倒流、重新做人，那時已經沒有力氣了，也沒有這個機會了。
所以，大家應當用此教言來勉勵自己。當然，從小行持善法是最好的，倘若沒有這種緣分，什麼時候遇到佛法，就從那個時候開始，精進修持也不遲，這樣臨死才不會感到任何後悔！
寅二、廣說：
未肇或始作，或唯半成時，
死神突然至，嗚呼吾命休！
此頌進一步說明瞭死亡無常。無常來得特別快速，有些人在一件事尚未開始時，死神驟然而至；或者剛剛開始做，就猝然死亡；或者事情已經做到一半，死亡瞬間降臨到了頭上。假如自己沒有好好行善，那時候只能痛心疾首地感歎：“哎，一切都完了，吾命休矣！”
這種現象在每個人身上都會發生，不管是幼童、少年，還是中年、老年，都會以不同的方式趨入死亡，不一定白髮蒼蒼才離開人間。經常可以發現，有些人剛打算做一件事情，還沒開始就撒手人寰了。以前有個出家人，發心建造學院的桑耶佛塔，沒有正式啟動就離開了人間。那天我去廣東佛山時，很多居士也講起了他的故事，當時大家都感慨萬分。
有些人在事情剛開始做，還沒有到中間就死去了。米拉日巴的傳記中有一則公案：熱瓊巴在印度學了聲明學和因明，辯論特別厲害。回來之後，米拉日巴用竅訣給他宣講佛法，他始終聽不進去。有一次，師徒倆到一戶人家裏化緣，那家的老婦女特別吝嗇，當時正在磨糌粑，卻不捨得供養他們。沒有想到，第二天早上，她還沒有磨完糌粑，就突然死掉了。米拉日巴強迫熱瓊巴背著她的屍體，並唱了很多道歌。以此方式，熱瓊巴在相續中生起了強烈的無常觀。
還有些人，事情做了一半就離開了人間。色達有位喇嘛嘉活佛（即香根活佛），他當時準備造一座三層樓高的佛像，有些建築已經搞完了，佛像的部分肢體也運到了現場，但後來他突然示現圓寂。至今已六七年了，這座佛像仍沒有完成，只有一部分建築懸掛在空中。因為這個建築比較高，我每次到縣城裏去，路上都可以看到它，而且在縣城裏，不管從哪個角度也看得到。
前段時間，我也發心辦一所“智悲學校”，在此之前我曾想：“會不會在尚未開始，或剛開始做，或只完成一半時，死神就突然降臨了？”我並不是說自己無常觀得好，的的確確心裏想過很多很多次，但後來又想：“我若因為會死亡，現在就什麼都不做，這樣也沒有意義。每個人的身上都會發生無常，不管怎麼樣還是先做吧，什麼時候無常到了再說。”於是鼓著勇氣開始做了。在沒有開始時，我還沒有死；現在已經開始了，什麼時候死也不知道。
其實，不管是世間人、出世間人，出家人、在家人，每個人在做事情的過程中，都可能會發生一些大變化，這也是有為法的自然規律。因此，大家對死亡應該有所準備，因為死神何時降臨，誰也無法估定。經雲：“三界無常如秋雲，有情生死如觀戲。”上至天界、下至無間地獄之間的三界輪回，沒有少許穩固不變的法，全是瞬息即逝的本體。只有時時具備這種無常觀，死亡突然降臨時，自己才會有所準備，否則根本來不及面對。
我以前在家讀書時，對電影電視從來不感興趣。學校裏，星期六允許同學們看電視，他們一個個都去了，我一個人坐在屋子裏，燒一壺茶看書。有時候班主任會過來，用不同的語氣教訓我：“你是不是要成仙了？又坐禪，別太專注了！”但我的性格就是這樣，裝作沒有聽見，依然我行我素。見我如此頑固，有時候他邊走邊讚歎：“這個人真是老實，當學校的門衛。”有時候嘀咕：“這個人真有問題！”不管我有問題，還是比較老實，對那些散亂的東西，不太願意去接觸。
後來有一位同學，一直勸我去看《紅樓夢》的電影，盛情難卻我也就去了。當時的一些故事片斷，對我的無常觀有很大幫助。尤其是看到賈寶玉的興盛衰敗、王熙鳳在監獄裏餓死，屍體被人在雪地裏拖著，旁邊響起淒慘的歌聲“歎人世，終難定……”，銀幕上又浮現出她生前享受人間榮華富貴的鏡頭，那時我確實很感慨。有一位同學看到這些後，感到人生沒什麼意義，不管怎麼樣往上爬，最後還是會掉下來，於是很想出家。當時我倒沒有那樣的感動，也沒有流淚，只不過更加堅定了自己的出離心。但後來，反而他沒有出家，我卻出家了。
古人經常依靠屍體來觀無常，孔子每次看到白骨時，就把它拿在手裏，默默地自言自語：“你是怎麼死的？是病死的、被人殺死的，還是餓死的、在自然災害中死的？……”我們也應該如此精進觀無常，明白了無常之理後，必須做好一番打算：自己的一生當以什麼方式來度過？
因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，
親友已絕望，吾見閻魔使，
憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，
狂亂穢覆身，屆時複何如？
這裏描述的是人在臨死時的情景：有些人活著的時候，把精力、時間、智慧全部用於毫無意義的瑣事上，最後要接近死亡時，驀然回首，想起自己一生所造的罪業，心裏特別痛苦、憂愁，從而雙目紅腫，淚流滿面。此時，親朋好友也非常絕望，在依依不捨中與之分離。甚至業力深重的人，在尚未斷氣之前，還會看見過去所殺的眾生前來討命，或者閻羅獄卒的恐怖面孔。他們那個時候的痛苦慘狀，令人見而生起悲湣，所以米拉日巴尊者說：“若見罪人死亡時，為示因果善知識。”
當一切罪業歷歷在目地重現時，很多人萬分後悔，不停地埋怨自己：“我今生已經遇到了善知識，又聽聞了大乘佛法，本來是有機會行持善法的，但卻讓一生在不知不覺中空耗了，為什麼我如此愚笨啊！”而且正如剛才所講，罪業深重的人，還會聽到地獄裏震天動地的慘叫聲，或者閻羅卒“打打、殺殺”的恐怖聲。想到自己也將墮入其中，便驚恐不已，不淨糞不由自主地流瀉，染汙了自己的全身。
當然，每個人的死亡狀況不盡相同。但一般而言，大多數人特別害怕死，一直聲嘶力竭地喊著：“醫生救救我，上師救救我，我實在不願意死啊！”但是死到臨頭也沒有辦法。
其實，古人對死亡是有所認識的，如孔子的《論語》、莊子的《秋水篇》裏都提到了對生死的看法。與世間凡人相比，他們對死亡看得很淡，親朋好友死的時候，他們載歌載舞，自己接近死時也是坦然面對，這是他們的一個優點。但這種面對方法，實際上解決不了大的問題。如果具有修行的境界、開悟的境界，生前為來世積累了許多福報資糧，倒是可以做到所謂的“不愉生，不畏死”。但他們對死亡的態度，只不過不害怕而已，解脫輪回的境界根本沒有。
作為修行佛法的人，死的時候不應該這樣：前段時間有一個癌症患者，在附近縣城的醫院裏，於眾親人的圍繞中，不斷發出慘叫聲而離開了人世。儘管眾生的業力不同，有些人死時確實特別痛苦，但一般來講，修行人倘若知道自己該死了，再怎麼傷心、再怎麼痛苦也沒有用。
所謂的死，只是在輪回的漫長旅途中換了個角色而已，而不是永遠地消失了。以前的古文化中也說，生命和身體的形態只是暫時的借用，其思想還會延續下去，不是像火熄了、水幹了一樣，什麼都沒有了。若能懂得這一點，死亡來時也用不著痛苦。即使晚上睡覺有點痛，但明天還可以醒過來，或許明天身體更好一點；即使現在要死了，也沒有必要太難過，可能下一輩子的身體更結實，不用天天打針了。
印度的紮嘎達姆紮論師說過：“我們的身體只是暫時借用的東西，在它未衰老也無疾病時，一定要利用它去精進修持善法，這樣一旦遭到病痛死亡，就可以有不懼怕的把握。”以前的高僧大德們，一輩子都在為死亡做準備，可是現在的世間人並不是這樣，無論是明星、領導、國家總統，生前逍遙度日，從不修行，最後送到醫院裏時，面如死灰，一點生氣也沒有。
因此，我們生前就要為死亡打好基礎，若在安詳清淨的狀態中離世，來世的結生也會趨往善趣。有些教言中說：“人死了以後，看整個面孔即可了知其來世。倘若面目猙獰恐怖，尤其是睜著眼、張著嘴，說明此人將墮入惡趣。”有些屍體特別可怕，讓人看都不敢看。我去過漢地一些居士家，人死了以後，臉都不蓋上，這樣不太好，如果他的眼睛一直瞪著，你坐在那裏也不是特別舒服。因此，以後不管是別人的屍體也好，自己的屍體也好——自己的屍體由自己蓋，拿塊布把臉蒙上（眾笑），按藏傳佛教的習俗，死後馬上要用布蓋上。如果屍體的臉色很正常，皮膚也比較潔白，有很多清淨之相，說明他會投生善趣。因此，人的死相、臨死的狀態和屍體的面目，都可以判斷其來世的方向。
總之，死亡在每個人的前面等待著，我們怎麼樣面對？應該心裏有數！