更新日期:2011/11/30 05:07:50
學習次第 : 進階
《入行論講記》第六冊 第七品精進 第一百零一節課
第一百零一節課
今天繼續講斷除懶惰中的自輕淩懶惰，這裏是在分析“有歡喜之因”。
故應除疲厭，駕馭覺心駒，
從樂趨勝樂，智者誰退怯？
前面已經講了，菩提心能淨除罪障、積累資糧，勝過一切聲聞緣覺之道。所以在修學菩提的過程中，應當遣除一切疲厭，早上最好三點鐘起來（眾笑）。修學菩提道的人不像世間人，世間人有吃有穿就可以，生活的意義就是吃喝玩樂，最多做一點今生的事情，為他人的範圍非常狹窄。我們是完全不同的，就像兩個人的責任不同一樣，一個人只管幾個人，一個人管無數個人，那麼管無數個人的壓力是很大的，所以早上要很早起來，斷除一切疲勞。然後“駕馭覺心駒”，覺心指菩提心，應當騎著菩提心的駿馬，從安樂之處駛向安樂之處，對此，了知功過的智者誰會懈怠退怯呢？
大家都知道，一個人要越過千山萬水，沒有一匹日行千里的好馬是不行的。同樣，完全依靠自己的力量趨往菩提，恐怕也是沒辦法，但若有了菩提心的良馬，那麼一定會輕而易舉地到達目的地。
這樣的道路不需要外道的苦行，也不需要身語的痛苦勤作，需要什麼呢？就是六波羅蜜多的方便方法——首先要有發菩提心的基礎，然後以大乘善巧的智慧攝持，這種方便方法實際上就是安樂之道。華智仁波切解釋“善逝”時，也是說從安樂之道趨往安樂之果。
我們趨入菩提道時，不管是五道、十地，全部沒有任何痛苦，無論是佈施、持戒、安忍，表面上看來凡夫人做不到，但只要具有心的力量和方便方法，一定可以從安樂之道趨往安樂之佛果。既然途中沒有坎坎坷坷，沒有痛苦困難，乘騎也是非常好，那為什麼還要害怕呢？了知大乘究竟法義的智者，絕對不會有任何畏懼。自古以來的印藏大德，皆是依靠這樣的道路趨往最安樂的佛果，獲得遠離一切痛苦的境界。
有些人趨入大乘佛法特別害怕，趨入密宗也是猶豫不決，心想：“我有沒有能力發菩提心啊？有沒有緣分入密宗啊？”其實這是非常幼稚的想法，只要你對眾生有悲心，對大乘佛法有信心，那你肯定是大乘種性，根本不用害怕什麼。
有些人可能想：“怎麼不害怕呢？大乘不是要三大阿僧祇劫積累資糧、斷除罪障嗎？”實際上這只是一種表示說法。《大解脫經》、無垢光尊者的教言中都講過，三大阿僧祇劫是針對眾生的信解、意樂、根基不同而說，其實菩薩每一刹那均能積累無邊資糧，不需要那麼漫長的時間。顯宗的般若經中也講：“獲得一地菩薩的果位後，若想很快成佛，七天內即可成辦。”本來按照顯宗的說法，得一地菩薩以後，要兩大阿僧祇劫才能成佛，但如果發心比較強大，七天就能獲得圓滿正等覺果位。
因此，學習大乘佛法，關鍵是靠發願的力量。即生中沒有證悟大圓滿、大手印或者禪宗的明心見性不要緊，但是獲得人身、遇到大乘佛法以後，一定要在諸佛菩薩等殊勝對境前發願：“從現在開始，我要像釋迦牟尼佛、文殊菩薩那樣，度化天邊無際的眾生。”儘管我們是具一切煩惱的凡夫人，但做到這一點也不困難。
發願的重要性，有關經典中均有記載，比如《未生怨王除悔經》中說：無量劫前威嚴如來出世，一天如來與兩位聲聞弟子到城裏化緣，路上遇到了三個孩子在玩耍。三個小孩看見極為莊嚴的如來與兩位尊者後，生起了很大的歡喜心，把自己玩耍的珍珠瓔珞供養了如來與兩位尊者。其中一個小孩默默發願“我將來要與威嚴如來一樣”，另外兩個小孩則發願“我將來要與兩位尊者一樣”。發願成佛的孩子經無量劫的菩薩行後，成為釋迦牟尼佛，而另兩個童子分別成為釋迦牟尼佛教下的舍利子和目犍連。
他們發願的時間是一樣的，供品是一樣的，但因發心上有很大的差別，一是發願像如來那樣度化無邊眾生，一是發願像聲聞那樣自己遠離痛苦，從輪回中獲得解脫，結果一者已經成佛了，而另外兩位雖已離開了輪回，卻連一地菩薩的果位都沒得到。世間上也有這種情況，有些人發心很大，所作所為是為了大家的利益，而有些人做什麼都是為了自己，一點也不顧及別人，這兩種人將來的地位也有天壤之別。
我們的人身能活多長時間，誰也無法確定。一切都是無常的，明年的這個時候，在座諸位能不能全部活著也很難說。我們在今生當中，就算沒有生起次第、圓滿次第的境界，沒有見到本尊、獲得證悟，這些都不要緊，因為證悟並不是那麼容易的，小學一年級的孩子，馬上就想獲得博士畢業證，這不一定特別現實。但遇到了這麼好的大乘佛法，最關鍵的是要發下殊勝大願。以前法王如意寶不管去漢地的五臺山，還是印度的金剛座，都會發願：“我要度化天邊無際的眾生！”我們學了《入行論》以後，如果還是全部圍繞著自己而發願、念經、回向，那就不是大乘佛子了。
很多人不敢學習大乘佛法，不敢入于藏密，其實大乘佛法和藏密並不可怕，真正可怕的是什麼？就是自私自利的心——“我”要往生極樂世界，“我”要明心見性，“我”要馬上開悟，“我”要離苦得樂……大乘佛教是捨棄自我、利益眾生，所以為了眾生而失壞自己不可怕，自私自利的心就像雜毒的食物一樣非常可怕。
因此，大家應該發願：“願我生生世世中轉生為饒益一切有情的眾生，不管是飛禽也好，走獸也罷，只要是對眾生有利，變成什麼都可以，甚至是石頭、木頭也沒問題。但如果對眾生沒有利益，千萬不要把我變成國王、大臣、國家主席、聯合國秘書長……”
下面講對治這三種懶惰的方法：
己三（增上對治）分二：一、略說；二、廣說。
庚一、略說：
勤利生助緣，信解堅喜舍，
畏苦思利益，能生希求力。
增進精進利益眾生，必須要具足四種助緣（也叫四種力），即信解、堅毅、歡喜和放舍。這四種助緣依靠什麼而產生的呢？全部依靠希求力。希求力的根本是什麼呢？就是畏懼輪回的痛苦，思維解脫的利益。
打個比方說，國王為了降伏敵對勢力，要依賴強大的四種軍隊。當今世界上的任何國家，都要強化軍事力量，否則很容易被他國吞併。不過，現在有沒有四種軍隊呢？空軍、海軍、陸軍，再加上紅軍是吧（眾笑）？如果放棄了軍事權，想增上力量、制服敵人根本沒辦法，因此國家主席往往是軍委主席，原因也在這裏。
同樣，我們要剷除三大懶惰之敵軍，也必須靠四種堅強的助緣。作為一個修行人，最大的敵人不是這個國家、那個國家，也不是這個金剛道友、那個金剛道友，而是喜歡睡懶覺，早上不起來。那麼通過什麼軍隊來戰勝呢？就是信解力、堅毅力、歡喜力和放舍力。
所謂的信解力，在《阿毗達磨論》中跟希求力的概念不同 ，但在這裏，是指對利益眾生的大乘佛法具有強烈的希求心。正如《前行》所言，如果沒有希求心，對正法毫無興趣，就像在餓狗面前放青草一樣，自相續也不會生起點滴功德。所以，大家首先要對法有希求心：“這個法特別好，我一定要得到！”這就叫做信解力。
光有一個希求心不行，還要踏踏實實、持之以恆、堅定不移地行持，這叫堅毅力。做任何事情若沒有穩重的心態，今天做一點，明天就半途而廢，怎麼會做得圓滿呢？所以必須要有一種堅毅力。自信、佛慢也可以包括在這裏面。
第三個是歡喜力，即對大乘佛法有不共的歡喜心。前面是要希求它，但沒有歡喜心的希求也不行。前段時間我問有些發心人員：“白天晚上都這樣幹，你們很辛苦吧？”“沒事，我們有這方面的特長，還是很願意做點事情。”這說明他們有歡喜心，有了歡喜心的話，也是對治煩惱一種強有力的方法。
最後一個是放舍力，也就是說，在行持佛法的過程中，有時候身心疲倦或者身體生病，那就應該放鬆一下、休息一會兒，或者出去看看病，千萬不要想：“死就死吧，我要做到最後一口氣！”這樣下去是不行的。當然，放舍的時間也不能過長，如果今天養養身體，明天放鬆放鬆，後天調節調節，一輩子都在休息，這樣也不好。稍微緩解一下，覺得可以了馬上再精進，不能一直放下去，這一點下面也有廣說。
在梵語中，緣和力是一個意思，所以這四種助緣又叫四種力。我們應依靠這四種力來斷除懈怠，行持善法。正如剛才所說，若想生起這四種力，主要是依靠希求力，希求力的根本因則是畏懼輪回的痛苦和思維解脫的利益。
下一頌的內容與本頌基本一樣，所以印度布布達論師認為，本頌不是寂天論師的原文，應該是後人所加；布頓大師也認為，本頌和“貪圖懶樂味”一頌與上下文不連貫，如果沒有的話，解釋起來更方便。而甲曹傑、無著菩薩及印度個別論師並沒有這樣講。印度論師們有這樣的辯論，藏地論師們也有這樣的辯論，但我們沒看過《入行論》最初的梵文本，到底是怎麼樣的，比量推不出來，現量也見不到，所以沒辦法下結論。
就我個人認為，本頌確實與下一頌的內容大致相同，誠如布頓大師所說，放在這裏不是特別方便。但也不敢說這就是多餘的，因為在般若經等佛經中，為了加強語氣、突出重要性，重複的語言非常多。如果因為上面已經提過，下面又再重複，就斷定不是寂天菩薩的原文，這種說法不一定合理。希望大家憑藉自己的智慧分析，但我是無能為力。不管怎麼樣，是原文也可以，不是原文也可以，反正大家可以從中受益，故沒有必要輕易改動。
故斷彼違品，以欲堅喜舍，
實行控制力，勤取增精進。
因此，為了斷除精進的違品——三種懶惰，應該運用希求、堅毅、歡喜、放舍四助緣，再加上實行力和控制力，努力斷除懈怠增上精進。
什麼叫實行力呢？通過正知正念來取捨，然後在實際行動中去行持。而所謂的控制力，是依靠自己的智慧進行分析，令身心獲得調柔自在。前面的四種助緣，再加上實行力和控制力，通過這六種力，斷除我們相續中的懶惰懈怠。
有些人經常抱怨：“我特別特別愛睡覺，怎麼辦哪？”我是找不到別的藥，你就以這六種力來治療吧。過段時間，早上五點鐘起來上課，你們第一天、第二天應該可以，但用不了多久就會：“我今天又睡過頭了，鬧鐘沒有叫我，隔壁的人也沒有喊我，所以就斷了傳承，有沒有什麼辦法能制止呢？”別的辦法倒是沒有，但這裏講的六種力，應該能夠幫得上忙。
學習大乘佛法最關鍵的是什麼？就是儘量增強自心的毅力，增上信心和希求力。若能如此，不管白天晚上學習佛法，都不會有任何困難，無論哪一個高僧大德，都離不開這樣的精進。學佛真的依靠精進，如果有了精進，很多境界容易生得起來，不精進的話，哪怕是皈依或者出家多年，也不一定對眾生有利、對自己有利。
漢傳佛教中有個佛光禪師，他門下弟子大智出外參學二十年後歸來問：“這二十年來，您老一個人可好？”禪師道：“很好，很好！寫書、開示、講學、說法，世上沒有比這更欣悅的生活了，每天我忙得好快樂。”大智非常不忍心，擔心師父的身體受不了，關心地勸道：“您應該多休息一點！”禪師說：“夜深了，你去休息吧，有話我們以後慢慢談。”清晨在睡夢中，大智隱隱聽到師父的禪房傳出陣陣誦經聲，白天禪師不厭其煩地對信眾開示，每天總有忙不完的事。好不容易看到師父有一點空閒，他趕緊上前去問：“分別這二十年來，您每天的生活仍這麼忙著，怎麼都不覺得您老呢？”禪師回答：“我沒有時間老呀！”“沒有時間老”這句話，終生在大智的耳邊一直回蕩著……
我們有些道友每天也過得非常充實，不管是修行也好，幫眾生做事情也好，自己都是相當精進。而有些人整天懶懶散散，連一堂課也不願意聽，即使去了，也是在散亂的狀態中。雖然這跟他前世發願有一定的關係，但今生中若經常督促自己，也會有轉好的希望。比如兩個道友同時來學院，開始時都很懶惰，但後來一個人依靠佛法的力量和加持精進起來，另一個還是非常懈怠，二者之間的距離就會越來越遠。
儘管每個人的發願力和信心力有差別，但精進是學習佛法中不可缺少的一環，如果少了精進，一切修行都不能成辦，弘法利生更不用說了。現在很多大德整天忙忙碌碌、不可開交，這並不是沒有意義的行為，如果有能力的話，我們也要這樣發願！
庚二（廣說）分三：一、具備助緣；二、依助緣精進修持；三、主宰自己。
辛一（具備助緣）分四：一、信解；二、自信；三、歡喜；四、放舍。
壬一（信解）分三：一、無信解之過；二、信解之功德；三、以宣說因之方式生起信解。
癸一（無信解之過）分三：一、思維未行信解之事；二、安立理由；三、宣說思維於法無信解之過而不應捨棄。
子一、思維未行信解之事：
發願欲淨除，自他諸過失，
然盡一一過，須修一劫海。
我們最初發願時說：“祈請諸佛菩薩諦聽，從今天開始，為利益天邊無際的一切眾生，我要發無上圓滿的菩提心。”既然發了這個願，就要依靠大乘的智慧和悲心，從根本上淨除自他相續中的煩惱障、所知障為主的一切過患。然而實行起來並不容易，僅僅是淨除一個過失，也需要一個劫的精進努力。
不說根除一切眾生的一切煩惱，僅僅是自己的一種煩惱，比如說嗔恨心，也需要千百萬年的時間。煩惱在我們相續中根深蒂固，且不論多生累劫，光是今生中的習氣愛好，一下子改過來也有點困難。譬如我們每天早上七點起來，如果現在變成三點鐘，有些人恐怕一下子接受不了，要花一段時間才能適應。
同樣，學佛也是個長期的過程。有些人覺得學佛很容易，經常給上師出難題：“我已經學佛三年了，怎麼還沒有開悟？”“我來這裏一個多月了，也修了密法，為什麼還沒認識本性？是你有問題，還是法有問題，還是我有問題？”坦白地回答：是你有問題！你的煩惱有問題，你的對治有問題！
漢傳佛教有發願文說：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”如此殊勝的四宏誓願，具體行持起來也要花很長時間，並不是一蹴而就的，大家應當明白這一點。
若我未曾有，除過精進分，
定受無量苦，吾心豈無懼？
不要說那麼長時間的精進，就是一輩子中、一年中、一月中、一天中，為眾生精進修持過多長時間？我們也應該心知肚明。《大智度論》中有一個比喻說：魚產的卵多得不可思議，但能孵化成魚的卻少之又少，同樣，發菩提心的人雖然非常多，然而最後成就誓願的卻寥寥無幾。究其原因，就在於修行的精進力不夠。假如沒有滅盡一切煩惱的精進，勢必會在輪回中感受無量痛苦，對此我們怎能無動於衷、毫不懼怕呢？我們的心到底是石頭做的，還是鋼鐵做的？
大乘佛教就是利益眾生，我們已經在諸佛菩薩面前發了願，但實際行動中做得怎麼樣，想得怎麼樣呢？每天二十四小時是為了自己，還是為了眾生？這些問題應該思考。說實話，很多人對大乘佛法的希求心不夠，不要說大圓滿、夢光明、神通神變等超世間功德，假如連對無上佛道的希求心都沒有，那算什麼菩提心？
前面講第三品時，我們每個人都發過大乘菩提心，可是這幾個月以來，你們可以觀察自己的所作所為是不是相應大乘佛法？這個不用問別人，自己應該最清楚。倘若不相應的話，發心還是有問題，一方面要在諸佛菩薩面前懺悔，另一方面要再再地發這種誓言。當然，作為一個凡夫人，今天發誓，明天仍能穩固地保持，誰也不敢這樣說。但不管怎麼樣，方向千萬不能搞錯，假如短暫的人生中一味地搞世間法，天天為了名聞利養而奔波，那的的確確沒有意義。
現在的大多數人，普遍缺乏大乘佛教的基礎教育。我平時接觸一些佛教徒時，他們口口聲聲講的都是自己，甚至說一些跟佛法毫不相干的事情。這是不是發過菩提心的行為？你們不妨分析一下。如果覺得這不太好，希望能夠自我反省！