更新日期:2011/11/23 05:58:31
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第八十一節課
第八十一節課
昨天講了，利養就像做夢時享受快樂一樣，無有任何實義，下面遮破有人覺得它有實質的妄念。
醜三、遮破有實質之妄念：
謂利能活命，淨罪並修福，
然為利養嗔，福盡惡當生。
有人認為：“利養並非毫無可取之處，它能成就修行的順緣，具足利養後可以長久存活，並能懺除罪障、積累資糧。比如依靠財富，可以解救貧困、上供下施，建寺院、造佛塔，為今生來世帶來諸多利益。經論中也說，行持佛法的人若長期住世，善法的相續會不斷增長。因此，別人如果阻礙我，我就對他生嗔恨心。”
這種說法若詳細觀察也不合理，怎麼不合理呢？如果你追求利養時，有人在中間造違緣，你就對他生嗔恨心，這樣不僅沒辦法淨除罪障、積累福德，反而依此斷送福德而產生罪業。前面也講過，對菩薩生一刹那的嗔恨心，能夠摧毀千劫的福德，過患非常非常可怕。龍猛菩薩在《大智度論》第五卷中也說：“利養是斷送解脫苗芽的冰雹，偷竊一切善法的盜賊。”假如為了利養而嗔恨造障礙者，自己的罪業會增長、福德會滅盡，不但沒有任何利益，且對修行有極大障礙。
有些人總想到外面去化緣，跟很多人搞好關係，然後得一些財產上供下施，做很多功德。但在這個過程中，倘若你產生煩惱，對別人生嗔恨心、嫉妒心，那你所得的財產還沒有做功德之前，善根已經被摧毀了。所以，阿底峽尊者說：“利養是纏縛修行人的最惡毒之法，能從利養中解脫出來者，是人中蓮花。”
尤其對初學者來講，獲得利養不一定是修行的順緣。剛開始的時候，你可能依靠財富積累了一些資糧，但人的貪欲在不斷膨脹，逐漸逐漸，知足少欲的心就會消失殆盡，最後所得到的，也許只有滿身的罪業。所以，初入佛門的人，應儘量住在寂靜處，依止上師聞思修行，不要到處求利養。以前唐代的有些高僧，開悟後還跟著上師十幾年；藏傳佛教中的大圓滿祖師，如西日桑哈、加納思紮，本來就是利根者，依止上師開悟後，很長時間也與上師形影不離。可是，現在有些人剃完頭後，馬上跑到城市裏去，還有些居士為了獲得利養，搞各種各樣的非法行。假如你要做非法之事，最好不要以三寶的名義來欺騙眾生，這樣的過失確實相當大。當然，一個人剛出家、剛當居士時，這方面還是比較注意，但時間長了，個別人的道心就退失了，行持非法也習以為常了。所以，修行人不要被名利所誘惑，應該過著清淨的生活。
昨天是星期天，有些發心人員平時非常累，我就順便打電話，問一個發心的道友：“你們每天工作這麼長時間，累不累？”“還可以。”“要不要中午到縣上去吃火鍋？”“最好不要去！我們修行人不應該到城市裏去，生活清淡一點好。再加上，對您的身體來講，吃火鍋可能不太好，裏面有很多上癮的刺激物，對整個內臟有影響……”這位道友對醫學比較懂，他是剛剛出家，經常有教育別人的心，吃素火鍋也覺得破戒了，這一點我不是特別贊同。但後來想了想：“不管怎麼樣，能做到一天清淨，也是非常難得的。”所以他兩個教言是對的，我以後應該值得注意。（今天這樣一說，也許其他的發心人員恨他吧，本來有個很好的機會，結果他說錯了。）
確實也是這樣，現在的食物裏面，好多東西容易讓人上癮，也有些成分對脾胃不好，在飲食上，我可能要注意一下。但修行上，自己經過了這麼多年，某方面還是比較有把握。其實我以前也像他一樣，自己剛來學院時，覺得所作所為全部要如理如法，見到別人有一點點違越，心裏就犯嘀咕：“這個出家人怎麼這樣？”但時間久了以後，才發現完全做到這樣也有點困難。不知道他再過二十年還有沒有這種心態，如果還有的話，那我佩服得不得了。不過，即使無法二十年，幾十天或幾年中能保持這樣，也非常難得。
若為塵俗活，複因彼退墮，
唯行罪惡事，苟活義安在？
如果為了追求名聞利養而不清淨地活著，並因此而嗔恨對利養造違緣者，退失自己的安忍道心，唯以造罪業苟活塵世，這樣又有什麼意義呢？
世間上的人，因不同的業力和因緣，生活目標與方式各不相同：有些人福報不錯，活得非常清淨；有些人卻以造惡業為生，活得很不清淨。古人常說：“寧可清貧，不守濁富。”作為修行人，我們寧可選擇簡單平凡的生活，也不要過對來世有害、跟造業有關的生活，否則還不如早點離開人間。
藏族有句諺語：“世間的屠夫和獵人，殺生的豺狼和貓，這幾種眾生，殺了也沒有什麼罪過。”當然，這只是一種民間說法，若以嗔恨心來殺他們，肯定是有過失的。但這也充分說明了，造惡業的人若住在世間，的確對自他沒什麼利益。尤其是罪業滔天的人，經常害人類、害眾生，活著還不如死了好。
前兩天薩達姆被判絞刑，這是全球爆炸性新聞，人們都在紛紛關注。當然，他們關注的角度，跟我們佛教徒完全不同。他們關注的是薩達姆的判刑公不公正，世界各國一直在評論。但這個問題跟我們無關，以佛教徒的眼光來看，一個人在一輩子造了無數罪業，殺害了很多人、爆發很多戰爭，與其釋放讓他繼續殺人，還不如讓他離開人間。當然，離開人間以後，他的下場也只有墮落，不可能有快樂可言，但這樣的話，應該對自他都好一點。
不過從他生平來看，最初當上軍事參謀長，繼而是國家總統，最後被美軍抓住判死刑，瞭解整個過程的話，也可了達盛衰榮辱、悲歡離合的無常本質，不管是地位也好、財產也好，一切都沒有可信度。而且自作自受的因果報應，確實絲毫不爽，包括即生中也能現前。
此處作者的意思是，如果整天為了名聞利養而活，還是早點離開人間好。即使自己表面上過得不錯，有財產、有地位，若不是為了利益眾生，很多行為都是造惡業，那活在人間也沒有什麼意義。
我們在座的人，不管是出家人、在家人，在這裏圓滿學業之後，今後的人生道路上，肯定會遇到名聞利養的種種誘惑，對此理應如何對待呢？以前上師如意寶說：“若真正對眾生和佛法有利，接受名聲和利養是可以的，但若純粹是為了個人，那擁有這些一點意思都沒有。我不知道自己還能活多久，不管怎麼樣，我今天跟學院所有的高僧大德一起發願：今後若為了自己的事情，儘量控制名聞利養（這對凡夫來講比較困難，但也要努力做到）；如果察覺到對眾生和佛法有利，有一些名聲財富也未嘗不可。”
所以，大家今後遇到名聞利養時，最好能以這種態度來面對。當然，凡夫人剛開始時，都會時刻提醒為佛法為眾生，但慢慢地，行為就和原來的發心不一致了。那個時候，務必要以正知正念來攝持相續，否則有時候真的非常可怕。
我經常這樣想：即生不開悟、不成就，倒不是特別要緊，但如果依靠惡知識或惡劣環境，自己產生一些邪見，則非常可怕。古人說：“寧可千年不悟，不可一日錯路。”沒有開悟不要緊，只要好好地相信因果、行持善法，臨終之前也有開悟的機會，即使臨終不能，中陰的時候還有希望。但假如自己業際顛倒、誹謗上師佛法，那就無藥可救了。
所以，我希望在座的每一位道友，自己的道心應該善始善終。人生非常短暫，在如此短暫的人生中，大家最好不要有很多的身份，如果今天是佛教徒，明天是基督教徒，再過一段時間是唯物論者，那你就沒有希望了。所以，大家一定要在上師三寶面前多發願、多祈禱，若沒有上師三寶的加持，凡夫的分別念很容易轉變，一旦已經轉變完了，想後悔也來不及了！
子三、不應嗔令他人不信者：
謂謗令他失，故我嗔謗者，
如是何不嗔，誹謗他人者？
對於上述駁斥，對方辯解道：“別人對我誹謗，會令眾人對我失去信心，《華嚴經》說‘信為道源功德母，長養一切諸善法’，假如沒有信心，豈不是毀壞了他們的善根？為了保護我的弟子和有緣眾生的信心，我實在忍不了他人的誹謗。因此，我生嗔心並不是為自己，而是為了別人好！”（這個理由好像不錯。不過有些人可能還沒來得及想這些，就開始火冒三丈了。）
下面對他進行回答：既然你是為護持他人的信心，不希望他們生邪見而失壞善根，那你為何不嗔恨誹謗其他大德的人呢？有些大德在弘法利生的過程中，事業非常興盛，有人就對他無因誹謗，令許多信徒產生邪見、毀壞善根，你為什麼不生嗔恨心？《毗奈耶經》中記載，舍利子和目犍連曾受果嘎勒嘎比丘的誹謗，你怎麼不為他們憤憤不平？甚至個別大德受誹謗時，你不但不生嗔，反而很高興地跟別人一起談論，那你的理由是不是不太充分？說別人過失，你非常快樂，說自己的過失就忍無可忍，這是什麼原因？你不是口口聲聲說生嗔心不是為了自己，而是為了他人嗎？
這樣觀察的時候，自己的理由根本站不住腳。別人一說你的過失，你就怒火中燒、忍無可忍，必須要把事情說個清楚；你的親戚朋友被欺負，也不能輕易善罷甘休；而跟你毫不相干的人，不管受誹謗也好、譏毀也罷，你根本不當作一回事，從來不生嗔恨心，原因是什麼？就是我執和我所執在作怪，並不是為了保護別人。所以，你生嗔恨心的理由不充足。
在本品中，作者通過方方面面摧毀我們的嗔恨心。有些道友以前嗔恨心比較嚴重，自認為這種習氣誰也無法改變，但學了《安忍品》一半之後，通過其他途徑聽說，他的性格還是有一些變化，這就是學習佛法的目的。以前互相看到以後，就像毒蛇見到毒蛇一樣，馬上生起嗔恨心，實在無法容忍。現在學習了這部論典，平時看見任何眾生，也不好意思發脾氣。當然，我們還有許許多多的習氣，就像富人家的倉庫一樣，在自相續中隱藏著，一旦蘇醒過來，有時候也很難克制。但不管怎麼樣，大家還是儘量用殊勝的竅訣來對治。
現在許多國外的上師，有時間就把《入行論》全部傳完，沒有時間的話，只宣講《安忍品》。我聽說有一位上師，經常講《入行論·安忍品》，美國人也特別喜歡聽，他們覺得若只是講《毗奈耶經》中怎麼說、《百業經》中怎麼說，有信仰的人承認，沒有信仰的人不一定承認。而這一品並不是光引用教證，完全是通過思維道理來分析，這種理證無懈可擊，任何一個人也不得不服。
不管是哪一個宗教、有沒有信仰，大家很容易接受《入行論》，這是為什麼呢？因為每個人都不願意生嗔心，有信仰的人是這樣，沒有信仰的人也是這樣，除了極個別的恐怖分子把嗔恨看作一種成就外，大多數人都需要和平、需要和諧。可是煩惱生起來時，自己實在無能為力，而能控制的唯一妙藥，就是寂天菩薩的殊勝竅訣。
謂此唯關他，是故吾堪忍，
如是何不忍，煩惱所生謗？
對於作者的責難，對方又找理由說：“別人誹謗其他人，取決於那個人本身有無功德。假如別人對他有信心，說明他的行為如理如法，如果產生嗔恨心或退失信心，則表明行為不如法，這跟他的功德和過失有關。所以，他們之間發生矛盾，肯定有一定的因緣，我能心平氣和地忍受。”
這樣一來，作者就抓住了他的把柄：既然你明白這個道理，知道嗔恨的產生依靠因緣，那別人對你的誹謗，難道就不是因緣所致嗎？任何嗔恨心的產生都不是無緣無故，煩惱依靠因緣而生，因緣包括前世因緣和今生因緣，今生因緣有敵人的不良行為、自己行為不如法等。當煩惱因緣具足時，譏毀傷害也就必然出現，這與譏毀者無關。既然如此，那你為何不安忍呢？
我們有時對某個對境看不慣，也是來源於種種因緣。要知道，世間上最莊嚴、最完美、沒有任何過失的身體，就是釋迦牟尼佛的金身，佛陀的相好金身，在外道本師飲光的眼裏，非常憔悴，具足九種醜相，這也是他的一種因緣。有人覺得：“我從來沒有害過他，為什麼他總誹謗我？”雖然你這樣認為，但在他的眼裏，不一定是這樣。正如因明所說，每個人的眼根中有很多前世的好習氣和壞習氣，如果自己跟某人有不好的業緣，他的所作所為，在你的眼識前就是不如法的，這也是習氣成熟於外境所致。
佛陀的身相如是圓滿，成千上萬的眾生看不到絲毫缺陷，但在外道飲光的眼中，現量能見到不美的狀態，所以說，很多現象都是自己的業力現前。我們看見別人不如法，應該對自己有一種提醒：“對方不一定是壞人，肯定是我的眼識和意識出毛病了。”《釋量論》和夏嘎瓦格西都說：“貪心嗔心隨著功德和過失轉，而功德和過失又與業力有密切關係。”因此，我們看到別人的過失時，儘量不要生嗔恨心，首先應反反復複地觀察自己。假如你真的有智慧，將此教言用於日常生活的每一個角落，則能為自己的成就創造一種順緣。
壬二（破嗔於親友造四罪 者）分二：一、因於對境無害而止嗔；二、破嗔于受害者造罪之人。
癸一、因於對境無害而止嗔：（對摧毀三寶所依者，不要生嗔恨心。）
於佛塔像法，誹詆損毀者，
吾亦不應嗔，因佛遠諸害。
對佛像、佛塔、佛法說非理詆毀之詞並加以摧毀的人，我們理應生起悲心，知道他是業力現前、非常可憐，千萬不要生嗔恨心。原因何在呢？因為三寶的所依，從究竟的名言實相來講，誠如《寶性論》中所說，這些屬於無為法，遠離一切損害；從名言現相來講，佛像、佛經、佛塔全部是無情法，摧毀一尊佛像，佛也不會覺得特別痛，因此沒有必要特別傷心，更沒有必要生嗔恨心。
有些人自己學佛，而家裏人反對，到佛堂去把佛像砸了，在這種情況下，很多人痛不欲生，一邊大聲哭著，一邊生起無法抑制的嗔心：“你這個該死的，敢砸我的佛像？我今天非要跟你拼了！”和家人鬧得天翻地覆、不可開交。其實，這種做法並非明智之舉，為什麼呢？此舉一方面能使你的罪業增長，另一方面，也無法讓別人對三寶生起信心。現在這樣的家庭衝突經常上演，很多人為此大打出手，攪得四鄰不安。但真正按照佛教的原則，修行人即使為了佛像佛塔佛法，也不應該造惡業。《親友書》中說，哪怕為了供養處的比丘、婆羅門、父母上師等，也絕不能造罪業，否則自己感受地獄痛苦時，他人一絲一毫也不能分擔。
而且，三寶本性空寂，並沒有真實自性，《金剛經》中雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”究竟的三寶，不管是佛寶還是法寶，都是滅諦所攝的無為法，根本不會受到任何損害。既然沒有損害，為此生嗔又有何必要呢？且若對他又吵又打，很可能以後無法攝受他。
所以大家平時遇到這種情況時，儘量不要讓自他產生煩惱。他人損害三寶的惡業，自有因果來判定裁決。阿富汗滅佛，不久後就受到了嚴厲的報應，還有漢地“三武滅佛”、藏地朗達瑪滅佛，這些帝王無所顧忌地摧毀佛像、燒壞佛經，後來果報統統成熟在自己身上。
《法苑珠林》中也有一則公案：唐朝有一婦人，家裏很窮，兒子在寺院裏出家。有一次，這個婦人沒有小衣，就到兒子的寮房中，取用舊袈裟作小衣。剛穿在身上，和鄰家婦女站在一起，突然覺得腳開始發熱，漸上至腰。瞬間天上疾雷震空，該婦女被雷火燒焦，背上提有一行字：“用法衣不如法！”可見，不要說故意摧毀佛像、佛經，就算以輕毀心隨便使用僧衣，也會當場感受報應。縱然今生沒有受報，來世也會備嘗痛苦，對境極嚴厲殊勝之故。所以，對這些人的愚癡之舉，我們不但不能生嗔心，反而應生起大悲心。
然而，有些人可不是這樣，自己出了家或者受了菩薩戒，看到家人誹謗三寶造惡業，就隨順他們——有些還俗了，有些再不學佛了，跟著他們同流合污。這種行為是不合理的！你應該堅持自己的原則，不能隨著外境而轉。儘管很多人剛開始不接受，甚至誹謗佛法、摧毀佛經，但通過你的堅定發心，慢慢會感化他們的。
所以無論遇到什麼樣的對境，自己的歡喜心不要攪亂，別人摧毀三寶所依時，不應該對他生嗔心。原來阿富汗的大佛被毀時，世界上許多佛教徒極為憤恨，準備採取行動進行報復。但這不是佛教徒的做法，大乘佛教的精神，跟世間行為和其他宗教完全不同。如果你有能力，可以用方便善巧阻止他，假如實在無能為力，也不要生氣，而應對彼生悲憫心，多念金剛薩埵心咒回向給他。
聽說有些居士遇到家人反對，經常被外境所轉：“算了算了！你不要摧毀佛像，為了保護你，我今後不學佛了，也不看經書了！”這樣的話，對方認為這是最好的一種手段，從此以後只要你看經書，他就馬上把經書燒掉。其實，如果你對教理有所瞭解，更應精進學佛，家人反對得越厲害，自己應該越堅強，學佛的決心永遠不能動搖——“你燒就燒吧！反正它是無情法，你燒一本，我再到寺院請一本，你燒多少也無所謂。”若是這樣堅決，對方也無計可施。現在漢族人家裏，燒經書、毀佛像的現象非常多，此時大家不要苦惱，也不要生嗔恨心，這就是作者給我們的教言！