更新日期:2011/12/03 02:37:25
學習次第 : 進階
《入行論講記》第六冊 第八品靜慮 第一百一十六節課
第一百一十六節課
現在是講“斷除貪無能為力之他利”。也就是說，在利益眾生的過程中，倘若自己無能為力，應在不捨棄悲心的基礎上，行為儘量遠離惡友、惡知識，以保護自己的悲心、智慧、信心等功德。因此一定要依靠高僧大德的教言，結合自己的相續再行持。
如來曾宣示，凡愚若無利，
鬱鬱終寡歡，故莫友凡愚。
佛陀在大乘經典中一再宣說：如果得不到自己的利益，凡夫愚者就會鬱鬱寡歡、悶悶不樂，做任何事情都沒有興趣。而一旦發現自己有利可圖，就會欣喜若狂，爭先恐後地去做。因此，切莫與這些凡夫交往。
這一點，恐怕很多人都深有感受。世間人的人生哲理就是為今世、為自己，儘管口頭上說為眾生、為人民、為社會事業，有各種各樣好聽的說辭，但真正的目標就是要展現自己，實現自己的願望。除此以外，像大乘菩薩那樣利益眾生絕對不會有，即使有的話，也是懷有種種目的。
前段時間，我在建“智悲學校”的時候，先要跟一個部門做些事情，當時他們好多領導特別開心，認為可以大賺一筆。後來更高的領導要求他們免費做，在領導面前，他們也不得不答應，但在做的時候，有這個條件、那個條件，弄得一塌糊塗。原因是什麼呢，就是自己沒有得利。得利的話，他們就會有能力、有辦法，什麼政策都比較寬鬆，怎麼樣都可以操作。一旦自己沒有發財的機會，那時候就開始守規矩，處處嚴格要求、認真負責。後來我也沒有辦法，不得不再次用上面的領導來壓他，這樣也不得不起效果。
現在的社會中，若想成辦事情的話，要麼要有錢財，要麼要有地位，如果既沒有錢財，也沒有地位，完全憑自覺的利他心，好多人根本不會去做。儘管也知道這是好事，他不反對，口頭上也讚歎這對眾生、對教育、對社會有利，做的話非常有必要，但若自己沒有得利，他就不會無私地奉獻。而大乘佛教並非如此，只要是對眾生有利，絕對不會為個人考慮，倘若雜有私人目的，就已經背離菩提心的宗旨了。因此我深深感到：現在的社會中，非常需要大乘菩提心的理念，如果有了這樣的利他心，她所散發出來的氣氛會非常祥和。否則，每個人都是為了自己而奮鬥，生存空間會越來越縮小，人們之間的矛盾衝突也會日益增多。
佛陀在大乘經典裏多處開示過，切不可與凡夫人親密交往。這裏的凡夫人即凡愚，指那些沒有利他心、素質特別差、時刻以自我為中心的人，如果他自己得不到利益，便愁眉苦臉、傷心絕望，始終不會有任何快樂。我們作為大乘修行人，做任何一件事情時，應該向利他的方向邁步，這是所有傳承上師賜予的殊勝教言。
《入諸善逝行境經》雲：“如處猛獸中，永無歡喜心，如是依凡愚，亦永不欣樂。”修行人若與愚笨的凡夫共住，猶如呆在老虎等猛獸的巢穴中一樣，不可能有安樂之時。同樣，現在的世間人都是為了自己而拼搏，在這樣的環境裏，也得不到真實的快樂。佛陀在《三摩地王經》（即《月燈經》）中雲：“雖久交近諸愚夫，後時仍複成疏遠，凡愚本性體性既廣知，智者于彼不依止。”假如長期與凡愚接觸交往，關係遲早會破裂的，明白這個道理之後，智者們不應該依止凡愚。尤其我們講大乘教義時，一切都是以利他為中心，沒有利他心、不願意度化眾生的愚夫，還是少接觸為好，應儘量地遠離他們、捨棄他們。
有些人可能會想：“前面說菩薩要全力以赴地攝受野蠻眾生，這裏又說修行受到影響時，要捨棄這些人，去依止善知識，前後豈不是自相矛盾？”其實這並不矛盾。以前的高僧大德也講得非常清楚，如龍猛菩薩在《菩提心釋》裏說：“雖無力利他，彼意樂恒行，何者具彼心，彼實行利他。”雖然我們沒有直接利他的能力，但若具足一顆純潔的利他心，實際上已經利益眾生了。
有些閉關的修行人，覺得現在的外境非常可怕，如果自己還沒有成熟，就出來接觸這些，很可能令道心退失，所以寧願住在屋子裏，不願出來度化眾生。其實這一點也是開許的。自己還沒有成熟之前，度化眾生確實有一定困難，這會不會與菩薩心相違呢？不相違。因為你不管是早上起來、晚上睡覺，念誦、回向、發心、閉關全部是為利益眾生，而不是為了自己成就，這種以利他的意樂奉行善法，實際上也沒有捨棄利他，因此並不相違。
我們作為凡夫人，直接利益眾生是非常困難的。《菩提道燈論》、《大圓滿禪定休息》等大乘經論中也講得非常清楚，沒有神通等超勝功德，而想親自利益他眾，如同羽翼未豐的鳥兒想飛向藍天一樣，是根本不現實的。因此很多大乘教典中說，倘若自己的能力尚不具足，可以通過利他的發心來利益眾生。
當然，大家也不要認為只發心就行了，即使自己有能力、有機會，也什麼事情都不做，這是不應理的。假如會受到環境的污染，那可以暫時保護自己，但如果有了不為外境所擾的修證功德，那度化眾生義不容辭。以前章嘉國師與道源法師，為了募化《大藏經》的經費，在臺灣呆過一段時間。當時天氣特別熱，道源法師穿上最薄的衣服，也是滿身大汗，不停地搖扇子，而章嘉國師穿著厚厚的皮衣，仍悠然安坐，似乎毫無炎熱的感受。道源法師見狀就問：“活佛，你穿這麼厚，一點也不熱嗎？”章嘉國師淡淡地回答：“心靜自然涼！”（去年在成都放生時，天氣也特別熱，我穿一件薄薄的衣服都大汗淋漓，有個藏地大德卻穿著特別厚的羔兒皮。但跟章嘉國師不同的是，他自己也是熱得要命。）
所以，外境再亂、再熱、再惡劣也不會擾亂自己的心，有了這樣的境界時，應該儘量去利益眾生。或者你長期受到佛法的熏習，有把握不隨劣境而轉，那也可以直接去利益眾生。除此之外，《修心七要》、《開啟修心門扉》中再三地提醒，初學者的境界一點也沒有穩固，若馬上到外面利益眾生，很容易被環境同化了。因此，在這個問題上，大家應掌握自己的根性，瞭解度眾生的時機。時機成熟以後，自己一定要做；各方面因緣沒有成熟的話，就要先保護自己的菩提心。
辛二（從功德角度教誡依止靜處）分三：一、於靜處生歡喜；二、斷除於彼不喜之因；三、教誨依止靜處。
壬一（於靜處生歡喜）分四：一、嚮往靜處之友伴；二、嚮往靜處之住所；三、嚮往靜處之受用；四、嚮往心之功德。
癸一、嚮往靜處之友伴：
林中鳥獸樹，不出刺耳音，
伴彼心常樂，何時共安居？
作為大乘修行人，首先要依止善知識，究竟聞思之後要圓滿修行。頌詞中說，森林裏的鳥語花香、飛禽走獸，不會發出刺耳嘈雜的聲音，全部是我們修行的助緣，與它們相依為伴，內心會非常歡喜寧靜，什麼時候才能與它們共同居住啊？
佛陀在《別解脫經》中說：“多聞于林中，居至老安樂。”我們先應依止善知識廣聞博學，等自己老了以後，再去寂靜的山林中修行。上師如意寶經常引用這個教證，再三地告誡我們：年輕時就去閉關的話，不一定會成功，最好先用長時間來聞思佛理，對佛法的道理精通之後，相續中有了穩固的定解，再到清淨的森林中去修行。
森林裏不像社會上一樣，那裏非常清淨，沒有狡詐的言詞和虛偽的吹捧，沒有以貪嗔癡嫉妒等心態發出聲音，也沒有令人心煩意亂的噪音。鬱鬱蔥蔥的藤樹、柏樹、松樹之間，喜鵲、麻雀、烏鴉等飛禽淺吟高歌，山兔、鹿子、獐子等走獸嬉戲競奔，這些可愛的動物，都是修行人的友伴。（我們這裏有些人特別喜歡養寵物，其實可以到森林裏去，在那裏養多少都不會有影響。你養小兔也可以，小豬也可以，什麼動物都可以，那時候它們就成了你修行的助緣。）
我去泰國的時候，有一位法師叫阿迦曼，《阿迦曼尊者傳》中有一段文字說：“傍晚時，森林裏各種動物的叫聲總是隨處可聞，對一個頭陀行的比丘而言，這種叫聲總是令人感到寧靜與悲憫……黃昏時我走回山洞，欣賞著各種動物成群地自由漫遊在那片沃野上，氣氛非常祥和。”在泰國，相當多的修行人住在山裏，在他們的傳記中，隨處可見與鳥獸為伴的描寫。生活在繁華城市裏的人來到我們學院後，對此也有切身的體會。他們一到寂靜的地方，就好像到了另一個世界，甚至不信佛教的人，感受也是非常好，說這種清淨感在城市裏是永遠也找不到的。
寂靜的地方雖然令人嚮往，但自己有沒有緣分去也不好說。對我個人來講，很早以前上師如意寶講無垢光尊者讚歎森林的一個教言時，當時就特別想去寂靜的森林，可是沒有成功；後來學了華智仁波切的《蓮苑歌舞》，裏面描述了寂靜地方的很多功德，聽了以後也想去，但也以失敗告終。凡夫人的心總是隨外境改變，聽到一個法就想去修，（現在有些人也是這樣，聽到一個上師的功德後，就馬上想去依止。）但始終沒有這個緣分。當時我正在寫《密宗虹身成就略說》，就在結文中用偈頌表達了自己的心情：“熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世間眾，忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念靜山洞，鳥語花香水澄淨，山果充饑草蔽體，諦觀自心證覺性。”
當時的心態，我自認為已經描述出來了，但現在可能陷得越來越深，不但是寂靜地方不去，連寺院裏面也不呆，反而到城市裏面去，以度眾生來耗盡自己的下半生，很有這個可能性。但如果對眾生有利，身體勞累也好，沒有什麼境界也罷，怎麼樣都可以。但若對眾生沒有任何利益，自己的修行也沒有保障，那麼空耗這個人身，真是非常非常遺憾。我們發了大乘菩提心的人，哪怕能在一個眾生的相續中，種下不退轉的菩提善根，任何狀況都應該願意接受，這一點可能很多人也會有同感的。
不管是漢傳佛教、藏傳佛教，在高僧大德們的傳記中有很多住山修行的經歷。宋朝有位佛窟禪師，長年住在天臺山。他用樹葉和草結成茅棚，每天以清水滋潤咽喉，採摘山中野果以充饑果腹。一天有個樵夫遇到他，好奇地問道：“你在此住多久了？”禪師回答：“大概四十多年了。”“你一個人在此修行，難道沒有朋友嗎？”禪師道：“朋友很多，大地山河、樹木花草、蟲蛇野獸，都是法侶。”樵夫非常感動，自願皈依作為弟子。
古大德在山裏一呆就是四十年，以野果為食過生活，而現在的修行人有沒有這樣的呢？可能不多。據說終南山和有些清淨的地方，還是有一部分修行人。拉薩那一帶，像桑耶青浦等聖地，也有一些修行人。但有些修行人跟以前的修行人完全不同，他們拿著一個大大的答錄機，整天在山洞裏面放音樂。有個大德說，漢地的茅棚裏面，也有些和尚看電視。藏地的山洞裏放答錄機，漢地的茅棚裏看電視，這些修行人真的完全變樣了。我們這裏的有些道友，以後若有機會到清淨的山林中專修，千萬不要把這些帶去。在山洞裏享受世間快樂，那還不如到城市裏去，那裏直接就能看到各種雜亂的事情，不需要看一些影像。
你們真想出家好好修行的話，就要像個出家人，像個真正的修行人，把外面亂七八糟的牽掛儘量斷掉，不要經常跟他們聯繫。不然，心一邊在這裏，一邊在那裏，做任何事情都三心二意，那肯定不會成功的。所以希望大家在修行的過程中，應該好好地思維這些道理。
住在寂靜的山林中，跟飛禽走獸一起生活，那種清淨安樂的生活，除了去親身感受外，誰也描述不出來。其實，我們的身體沒什麼可靠的，世間上該享受的已經享受了，有因緣的話，應該到寂靜的山林裏修行。我原來去五臺山時，有些森林和山洞裏真的有些老修行人，但五臺山畢竟是個旅遊勝地，要實修不一定非常適合。拉薩那邊有些著名聖地也開放了，每天有無數的人給山洞裏的修行人獻哈達、供養食物，表面上他在裝模作樣地閉關禪修，但在那種環境中實修，恐怕是非常困難的。真要實修的話，最好不要去旅遊勝地，還是找個比較寂靜的地方，除了老虎聲以外什麼都沒有，很多女眾都怕得要命是吧？
癸二、嚮往靜處之住所：
何時住樹下，岩洞無人寺，
願心不眷顧，斷舍塵世貪？
什麼時候才能住在樹下、山洞裏、無人寺院中，心對什麼都不牽掛，不貪執任何事物，完全斷舍世間的一切塵事啊？
寂靜地方有一些非常殊勝的住處：
樹下：樹對修行人來講，有著不可思議的緣起。因為我等大師釋迦牟尼佛降生時，是在樹下降生；成道時，是在菩提樹下成道；涅槃時，也是在樹下涅槃。因此，印度持頭陀行的修行人，以前很多都是在樹下修行。
大家可能也有這種感受吧，有時候到森林裏面去，看到一棵大樹，心裏就非常舒服，很想一直呆在那裏。當然，這也許是前世的習氣，我小時候不知道佛陀成道的故事時，經常到森林裏面放犛牛，每次看到一棵特別大的樹時，就想：“我在這棵樹下過一生該多好啊！”這種念頭的產生，也沒有什麼理由。
不知道我們以後成道或涅槃時，會不會也是在樹下？也許不一定是樹下，很多人顯示涅槃時，是在醫院裏。其實最好不要在醫院裏涅槃。
岩洞：藏傳佛教的無垢光尊者、智悲光尊者、華智仁波切等很多大德，都是住在山洞裏，而且住的時間特別長。不像現在的有些人：“我在山洞裏已經呆七天了！”七天不算什麼，沒有什麼了不起，如果你能呆七年或幾十年，修行才會有所上進。
以前廣欽老和尚在43時，為進一步潛修，背著少量糧食和簡單的衣物，前往泉州的清源山。他在半山腰發現一個山洞，將其作為修行之所，在裏面安頓下來。沒想到這是個老虎洞，黃昏時老虎回來，聞到有生人的氣味，便在洞口猛吼幾聲。法師對它說：“你是旁生，對這裏的山水比我熟悉，我是外來的修行人，不好找住處，請你把山洞讓給我吧？”（可能他一邊害怕一邊告訴它。）老虎似乎聽得懂人語，搖著尾巴就離開了。離開之後，法師在那裏長期地安住修行。後來，老虎不時帶它的母虎、小老虎來，溫馴得猶如家畜，它們經常呆在洞口，法師對之傳講佛法。62歲時，法師又在山頂大石頭旁邊搭了一件茅棚，那裏有時候會有大蟒蛇，有時候有猿猴獻野果，有很多很多精彩的故事。
看了廣欽老和尚的經歷之後，我們後學者真的特別羡慕，在這樣嘈雜繁亂的世間中，真不如到山洞裏面去修行。昨前天西方國家的有些居士也是強烈提出：“我想出家，要到山洞裏面去！”山洞確實是個好地方，我也想過很多次，但現在我的身體有很多風濕病，山洞裏又特別潮濕——這裏有些道友地板鋪了一兩層，還認為下面是地，肯定很潮濕。下面是地不一定潮濕，山洞裏面絕不是這樣，上面在滴水，下面在冒水，在那裏面坐著，恐怕不是那麼簡單的事情。但你們若真有這樣的因緣，我也是非常隨喜的。
無人寺：指沒有任何人的寺院。現在漢地有一些小茅棚、小精舍，這種寺院也很不錯。在無人寺裏面，方丈是自己，住持是自己，知客也是自己，什麼旅遊都沒有，整個寺院當中，自己既是大上師，又是弟子。這樣住著的話，那真的很好！
以前我們去朝山時，在一個寺院中，也只有一個老和尚，可是那個老和尚沒有專修，每天一大早就把寺院的門大大地開著，但旅遊的人很少很少。其實這沒有多大意義，如果你真的要弘揚佛法，就把寺院辦得非常圓滿、金碧輝煌，每天遊客絡繹不絕，這樣還是有一定的收入。否則，收入也沒有，修行也沒有，整天就是開著大門，不修行一直等著，那多累啊！
如果是修行場所，門就應該一直關著，現在有些地方就是這樣，真的讓人非常羡慕。對我自己而言，很想到山洞裏去修行，可是身體不行，萬一生病了也有一定的困難。原來我們學院裏有個老管家，已經管了很多年，後來他覺得一定要實修，就到拉薩找了個山洞，外面用荊棘樹圍著，自己在裏面閉關。一個多月以後，他身體開始不好，心想萬一死了怎麼辦，於是決定下來看病。看完病以後，就沒有再上去。
在我們藏地，確實有些非常好的山洞，但那裏沒有醫療條件，很多人的顧慮可能比較多。當然，噶當派的修行人，是病了也不管，死了也不管，就應該死在山洞裏。米拉日巴尊者也說：“我死的時候沒人哭，也沒有人傷心，死在山洞裏的話，我就心滿意足了。”如果真有這麼大的決心，那是上等修行人。倘若你要顧慮很多：“我生病時，哪里去找醫生啊？有沒有救護車啊？”這恐怕是不現實的。所以，自己能不能住山洞，關鍵要看心相續堅強與否。
總的來講，大家應該發願到樹下、山洞裏、無人寺院中，將所學過的知識一一修行，在短暫的人生中，對來世應該有點把握。否則學過的知識從來也不修，也不依止寂靜處，一直在大城市裏遊來晃去，臨死時什麼境界都沒有，那來世變成什麼樣也很難說。光是聽一聽、說一說，在自相續中真正種下善根還是比較難，所以大家一定要串習，串習若沒有環境的話，在大城市裏恐怕有一定的困難。
在家居士到山洞裏修行，對大多數人來講是不現實的。可是不修肯定不行，那該怎麼辦呢？你們看能不能跟家人商量，造一個小山洞？現在的科技比較高，形狀上應該沒問題，但不知道有沒有嘈雜聲。有些條件不錯的人，為了房子的裝修，花了很多財力、精力、時間，這對今生來世根本沒有利益。條件允許的話，應該在屋頂上造個小山洞，前面也是放些花，裏面養一些小動物，算是山洞裏的小老虎，平時除了特殊情況以外，在規定的時間中，跟家人一般不接觸。其實自己完全有這種條件。
現在很多人花錢做些沒有意義的事情，如果能往修行上轉，完全可以創造一個寂靜的環境。畢竟你離開家到山洞裏去，這種機會非常小，包括在出家人中，很多人也不一定有這個緣分。所以自己應該創造條件，若沒有這樣，一直在散亂憒鬧中度日，臨死時學過的一點也沒有享用，那是非常可惜的！
在家人學習佛法時應該實地修持，要修持的話，沒有寂靜環境是不行的，自己應該跟家人溝通一下，或者短期內到附近的森林中、寺廟裏去禪修，這樣之後，心肯定會有一定的收穫。否則，我講者天天在理論上說，一點都不觀察自己是不合理的；你們聽者聽了以後沒有消化，也是不行的，一定要在實際當中做一點，去享受一些寂靜的氛圍，這對心還是有很大的幫助。
自古以來，大成就者都提倡在靜處修行，這種環境有特殊的緣起。千萬不要認為“山上的修行人非常愚笨，沒有前途的人才會到山上去，真正的修行人是在大城市裏”，也沒有必要這樣宣揚，一定要認真對待這些不得不承認的規律！