第五十九節課

如果沒有行持前面所講的道理，那以什麼方式來對治呢？下面就講這個問題。

子三（修未如是行之對治）分二：一、思維暇滿難得；二、已得當取實義。

醜一、思維暇滿難得：

吾當再三思，曆劫得暇滿，

故應持此心，不動如須彌。

我們應反反復複思維，學佛的因緣極為難得，這種具有十八暇滿的人身，經過多生累劫才幸運得到。在前面內容中，從比喻、數目、本質等方面，已講過暇滿人身的難得性，現在得到這種人身，沒有轉到八無暇當中，今生又值遇大乘佛法，此時此刻應勸勉自己努力受持如意寶般的菩提心，或者說要行持暇滿難得的修行之心（有兩種解釋方法）。不管遇到什麼違緣、障礙、災難，這顆心都不能隨外境而改變，務必要堅定地守持下去，乃至有生之年也不退轉，猶如須彌山般毫不動搖。

須彌山無論遇到大海的驚濤駭浪，還是狂風的呼嘯侵襲，都如如不動，同樣，在人生的道路上，我們遇到再大的痛苦、再大的魔障，利他的菩提心也永遠不能動搖，必須要有這種決心。有了這種決心，也許我們會遇到痛苦、違緣、疾病等不順之事，但由於誓言堅定，任何障礙也不能動搖自己的心。

以前漢藏的高僧大德在修學佛法的過程中，並不是沒有遇到違緣，從傳記中可以看出，他們經歷的磨難是無法想像的，正因為自己的心相當堅定，所以違緣也拿他們無可奈何。以前霍西的曲恰堪布（現已經圓寂），在十年文革期間，每天下午從不間斷看經書。當時的社會狀況非常恐怖，不要說每天看經書，就連念一句觀音心咒也被視為大逆不道。有一次堪布在帳篷裏看經書，有些領導（有男有女）趴在外面偷看，當時堪布也發現了，他實在沒辦法，就把衣服全部脫光，大聲狂叫地追他們。這些領導非常害怕，說堪布已經發瘋了，從此之後再也不來偷看了。後來，堪布在那個年代中一直裝精神病，每天學習一些經文，生活過得倒也自在。

堪布貢噶旺秋的經歷也非常感人，他現在八十來歲了，以前在監獄關了二十幾年，對上師三寶的信心始終也沒有退。剛開始時，紅衛兵將寺院經堂作為監獄，跟他關在一起的有好多犯人，這些人每天沒處小便，只能在佛像前解決，他看到以後很難過，但也沒有辦法，只有在心裏默默地懺悔……（當時由於社會環境所迫，好多經堂只剩下一面牆壁，或者是變成了監獄。記得在我小時候，家鄉寺院的經堂就變成牛圈，合作社的幾百頭犛牛全部關在那裏面。很多老年人說，這裏原來有多少多少出家人，現在變成了這個樣子，提起來就忍不住流淚。）在那種年代中對三寶的信心一直不退，且以各種方式默默修持長達二十多年，這種精神的確令人佩服。最近西方人將此編成紀錄片，名叫《幻化成真》，通過釋迦牟尼佛的一生和這位老修行人的一生作對比，給如今的修行人一些啟示。

這些大德的行為就是我們的榜樣。我們這一生也許會遇到社會違緣，或者以個人業力而導致的逆境，那時不管是身心狀況也好，家庭狀況也好，即使到了無法忍受的地步，作為真正的修行人，對三寶佛陀的信心也應該越來越強，縱使身體、財產、地位、名聲捨棄無餘，也沒什麼遺憾的，唯一就是不能捨棄利他的菩提心。每個人都應該有這種決心。若能如此，以後即便遇到違緣，菩提心也不會有什麼動搖了。

獲得暇滿人身並不容易，依靠這種人身修持佛法，可能會遭到父母親友、工作單位的百般阻撓，在這種情況下，決不能退轉自己的信心。我們在座的有些道友，已經被家裏人抓了三四次，但自己始終不聽他們的，一次次又跑回來，繼續堅持自己的道路。以後他們修行會怎麼樣，這個不得而知，但從目前狀況來看，此舉確是有堅定信心的一種標誌。否則，現在社會上的人，沒有遇到違緣也會退失信心，這種現象比比皆是。

我以前講過，凡是遇到大的原則性問題，比如令菩提心退失、道心退失，在這種關鍵時刻，千萬不能聽世間人的，因為他們的思想與諸佛菩薩的教言完全不一致。以前宣化上人也說過：“學佛者的思想行為與世俗上一般的人正好相反，他們是利用人身造惡業，學佛者利用人身來了生死。”這句話真是千真萬確，世間人的言行與修行人雖然也有相同之處，但在根本原則上，二者大相徑庭。世間人要名聲、要地位、要財產、要賺錢，還要搞許多世間八法，甚至為利益自己而傷害眾生。而我們希求了生脫死，在輪回中幫助眾生、利益眾生，與世俗人的心態完全相反。這樣一來，我們在修學過程中應該想：現在這麼難得的人身已經得到了，這麼珍貴的菩提心也已經生起了，如果沒有把握機會，好好地利用人身，再也沒有比這更遺憾的事情了。

因此，每個道友在修行過程中，務必要再三地思維、再三地發心。人生幾十年很快就過去了，如果沒有來世，這輩子怎麼過都可以，捨棄菩提心也無所謂。但實際上並非如此，所以我們一定要珍惜今生，把握當下。有些注釋中是這樣講的：“須彌山能經受三種違緣，不為毀壞，我們修心也是同樣，善友、惡友、中友三種違緣也不能削弱修心意志。”所以遇到親朋好友造違緣時，他們的話不要聽，雖然在日常吃住等方面，不用拒人於千里之外，但最關鍵的有些問題——讓你捨棄菩提心、讓你還俗、讓你不要學佛，最好不要跟他們“簽合同”！

醜二（已得當取實義）分二：一、身體無有所貪精華；二、依身當修法。

按照其他講義的劃分方式，以下主要講“攝集善法戒”，前面已經講了“嚴禁惡行戒”，後面還要講“饒益有情戒”。

那麼真要修學佛法的話，首先不應該貪執身體。世間上許許多多人想學習佛法，但由於貪執身體、財產、親朋好友，以致學佛的時間幾乎沒有。在學佛的過程中，最大的障礙是什麼？就是貪執自己的身體。自古以來，無數修行人對身體不太重視、不太貪執，原因也在這裏。當然，我們佛教徒並不是對身體一點也不關愛、不保護，《中觀四百論》中說，作為行持善法的所依，我們也可以保護身體。但是過猶不及，假如整天養護身體，自己就不會有學佛的時間。所以，此處著重強調不要貪執身體。

寅一、身體無有所貪精華：

禿鷹貪食肉，爭奪扯我屍，

若汝不經意，雲何今愛惜？

各大論師對此頌的解釋不相同：善天尊者說守護菩提心非常重要，而不應該愛護身體，因為身體對自利起不到任何作用；慧源尊者與普明尊者則將此作為連接文進行宣講。不管怎麼樣，我們都不應該貪著身體，否則活著的時候貪著，死後為什麼不貪著呢？

下面用擬人的手法，將身體、執著身體的心、對治執著身體的智慧這三者，以對話的方式進行剖析：

心意啊，你貪著身體是不合理的。如果你認為不保護身體，它就會不高興，那人死後送到屍陀林，鷹鷲互相爭奪撕扯屍體，那時候你如果毫不介意，現在為什麼要愛惜它呢？

在古印度，人死後大多數都是天葬，只有極少數人採用水葬、土葬、火葬，歷史上有名的是八大屍陀林，現在的屍陀林也比較多，故此處寂天論師是按當時印度傳統來宣說的。除了印度以外，藏地以及別的國家也有天葬傳統。但以現在習俗而言，天葬可能不太多，主要都是火葬。不管以什麼方式處理屍體，實際上都是一樣的。

以天葬為例，人死之後，四個人把屍體抬到屍陀林，或用拖拉機、小車運到那裏，放在天葬臺上。整個天葬的過程，後面也會詳細地講，但我覺得還是親眼目睹好一點，如果你們有機會看一下，內心的的確確會有不同的感受。我們活著的時候，對身體、四肢、面部相當貪愛，但放到天葬臺上以後，誰也沒有興趣去迷戀它、執著它，整個屍體也顯得非常醜陋，令人厭惡。天葬師用利刃將皮膚、肌肉、骨架一一剖開，禿鷲、野狗、狐狸、豺狼就一擁而上，拼命地扯來扯去、奪來奪去，很快將這個身體一搶而光。十幾個屍體，大概一下午就吃完了。在吃的時候，禿鷲的行為也極為猛厲，有時候把腸子拉來拉去……

而在此之前，我們卻對身體百般護惜，別人無意中碰了一下，心裏也會不高興：“你這個人怎麼搞的，為什麼碰我？你給我離遠一點，我身體是不能隨隨便便給別人碰的！”特別的驕傲執著。但在天葬的時候，不要說稍微碰一下，即便撕扯吞噬內臟、血肉、皮膚，自己也不會有任何抗議。最後只剩下骨架時，天葬師就用鐵錘在石頭上砸碎，之後它們又把骨髓、碎骨全部吃光。幾分鐘過後，一個人就完全從視野中消失了。

大家不妨想一想，現在活著的時候，我們對身體如是貪著，但死後照樣也是自己的身體，那時對禿鷲、野狗的撕扯為什麼不生嗔恨心，不去保護這個身體呢？

現在的世間人，整天保養自己的身體，尤其是喜歡漂亮的年輕人，對這個身體百般修飾，每天花很長時間照鏡子，希望自己變得好看一點。其實喜歡美色的人，來世的果報是變成飛蛾。由於生前愛漂亮，看到美麗的燈火時，就撲上去而死在裏面。所以，大城市裏的俊男美女，來世會怎麼樣也不好說。

現在我們學習《入行論》，每天規定修半個小時菩提心，但有些人修菩提心沒有時間，每天半個小時的化妝是離不開的。前段時間一位上師在某地傳講菩提心法要，這個法門非常殊勝，有個居士十分開心，馬上打電話告訴朋友：“今天某某上師要傳法，你快來參加啊！”她說：“我不空，不去了。”“為什麼？”“要去的話，我要洗臉，還要化妝。”“不要緊，還有好長時間才開講。”“不行不行，要化妝的話，起碼45分鐘以上。”這是一個真實的故事。我聽了以後，心想：“幸好這裏有這麼多人出家，她們現在不用化妝，除了睡懶覺以外，不用這樣浪費時間。如果沒有出家的話，不管長得好看、難看，在這種迷惑的環境中，誰也逃不開的。”現在有些人看到唐卡裏妙音天女、度母的眉毛好看，眼睛好看，自己就每天都照著畫。其實在我看來，特別喜歡化妝的人，心裏也好像非常痛苦，她們所謂的美麗，經常被淚水模糊成一團。

在人生當中，菩提心是最珍貴的，可現在大多數人根本不懂這個道理，反而顛倒地認為給身體打扮化妝才最有意義。其實這種所謂的意義，只不過是浪費財產而已，為了化妝打扮，有些人花的錢簡直是天文數字。查理斯王子的王妃卡蜜拉，每個月的化妝費是40萬英鎊，折合人民幣600多萬，光是染頭髮一項，每個月就要3000英鎊，折人民幣45000左右。有些人可能沒有這麼多錢，但把自己的工資、打工錢全部用來買化妝品，她們也覺得在所不惜。實際上，你打扮得再動人，老了以後也沒辦法阻擋臉上的皺紋，死後不管是火葬還是天葬，身體再怎麼好看也沒有用。所以，如果有機會看一下屍體的結構，了知自己特別執著的就是這副骨架而已，那打扮身體的邪念就會逐漸斷除，修法的信心也會自然增上的。

當然，你如果有財產的話，在臉上敷多少，對我們都無利無害，但對自己的修行確實有障礙。大家也可以看一看，那些喜歡打扮的人，往往修行不太好，將所有的時間精力全部用在執著身體上，哪有心思去聞思修行呢？因此，寂天菩薩要求行持善法時首先不要貪執身體，大家也應該想一想這個道理。

下麵是說：身體與心是他體的，二者之間毫不相干，故不應該執著它。

意汝於此身，何故執且護？

汝彼既各別，于汝何所需？

這裏也是用擬人的手法說：極為愚癡的心啊，你為什麼將這個身體執為我所而百般呵護呢？如果你認為：“身體是我今生的房子，不可能不保護它、貪戀它。”但這種護持貪戀，對今生來世沒有任何益處。除了像古大德那樣把它作為修行的所依，身體又有什麼用處呢？你是你，身體是身體，它與你是各自分開的別體，為什麼要去執著呢？

從因、本體、果的角度來講，身體和意識是完全分開的。從因來講，身體的因是父母的不淨種子依靠四大聚合而成，而我們這輩子心識的因，則是前一刹那中陰身時的心識等流。從本體而言，身體是四大組成的無情法，也是一種粗大色法，而所謂的心，則是非無情的明清之法。從果來說，身體只能暫時維持一段時間，死後處理完了就沒有了，而心如果沒有獲得解脫，始終在輪回中不斷地流轉，猶如河流一樣，雖經過許多村莊、田野而匯入大海，但中間一直沒有間斷過。由此可見，心和身體是別別分開的他體。

然而，唯物論、順世外道的論師們認為：這顆心依靠身體而產生。對於這種觀點，《釋量論》第二品中也詳細分析過，論中說：“心的近取因是心，身體是心的俱有緣，就像青稞是從青稞種子中產生的，並不是從化肥和地水火風中產生的 。”這一點大家務必要搞清楚。有些人認為身體毀滅後心也隨之而滅，這種想法十分愚癡，雖然身體對心有一定作用，身體受損時心也有所改變，但身體並不是心的因。如果令心改變就是心的因，那膽小的人見到鮮血會昏厥，聽到老虎聲恐怖萬分，鮮血、老虎聲也能令心改變，那如此一來，鮮血、老虎聲也變成心的因了，這是誰也不會承認的。所以外境的所緣緣可以讓心改變，但不一定是心的因。另外，凡夫人看到美色增長貪心、看到怨敵增長嗔心，但阿羅漢根本不受這些影響，以前有位安忍沙門，身肉被一塊塊割下去，心一點也沒有改變。所以，有些心理學家認為身與心有因果關係，這是沒有區分俱有緣和近取因所致。

心刹那刹那遷變、永不間斷，這是新一代科學家已經認識到的，《佛教科學論》也引用過他們的論證，證明除身體以外有一個東西——心，永遠也不會滅。然而，現在有些人的習氣比較嚴重，經常懷疑自己死後心也隨著而滅，這絕對是一種妄想。如果你真的有證據，那可以公開說一下，看這種理論能否站得住腳，但事實證明這樣的證據根本找不到。

現在有些愚癡的人經常強調這種論調，覺得死後什麼都沒有了，於是醉生夢死地過日子，根本不管自己的後世。這是一種極愚癡的做法。如果按佛教的邏輯進行觀察，我們會發現身體只是偶爾的，心卻是永恆的，身體就像客房一樣，只是我們暫時的歇腳處，總有一天會捨棄，所以用不著特別執著它。有過瀕死經驗的人都知道，當自己遠遠離開身體時，還能見到好多醫生對它進行治療，因此世出世間都可以證明：除了身體以外，心是單獨存在的。

這樣一來，我們再三地問心識：“你為什麼對身體如此貪執，這是沒有任何實義的。你死了以後，身體能帶得走嗎？你下一輩子變成其他眾生，原來特別執著的身體能帶得走嗎？”一定要反復地提醒它，不要過於執著身體，本來不是自己的東西，偏偏認為是自己的，那別人也會笑你的。所以，身體只是一個暫時的客房，沒有必要去執著，從此以後不要整天打扮這個身體——意思就是說明天以後再不要洗臉了（眾笑）。

哎喲，我的身體好痛哦！可不可以這樣說？名言中可以這樣說，但實際上也不能特別執著，我的腳不能執著，我的手不能執著……

上一頌是從身心他體的角度，說明對身體不應執著。此頌是說由於身體不清淨，故不應該執著。每頌的角度都不相同。

癡意汝雲何，不護淨樹身，

何苦勤守護，腐朽臭皮囊？

愚癡的心啊，你為什麼不護持一個像樹木那樣潔淨的身體，卻偏要執著三十六種不淨物組成的臭皮囊呢？

如果有人認為：“雖然心與身體是他體，但心在輪回中還需要一個依存處，就像人暫時需要房子一樣，沒有身體的話，做什麼事情都不方便，所以我要天天保護它。”

寂天論師用諷刺的語氣呵斥道：既然你沒有一個身體實在過不下去，那為什麼不去守護樹木的身體，或者用塑膠、玻璃鋼、不銹鋼做成的身體，反而去守護腐朽骯髒的人體呢？那些身體多好啊，每天都不用洗，也不用保養，而這個身體不洗臉不打扮，就非常難看。原來有個人說：“我不願意我的妻子學佛法。”我問他為什麼。他回答說：“學佛的人不喜歡打扮，如果不打扮的話，我的妻子不好看。所以我的想法是：她最好不要學得太深了。”確實這個身體有這種毛病，如果沒有裝飾的話，實際上是非常醜惡的。既然心要尋求依存處，就應該找個十分乾淨、沒有染汙的身體，為什麼非要執著具足各種不淨物、骯髒不堪的臭皮囊呢？實在不合理。

《學集論》中有教證說：“如果身體成為利他之因、修行之依處，保護身體是允許的。”但此處是說我們應該瞭解身體的成分，它完全是不乾淨的東西，拼命執著是不合理的。《摩鄧女經》中記載：當時摩鄧女 特別貪戀阿難，佛陀問她：“你為什麼喜歡阿難？”她說：“阿難的鼻子好看、眼睛好看、耳朵好看、身體好看，走路的姿勢也好看。”佛陀說：“你覺得他眼睛好看，眼睛裏有眼淚；鼻子好看，鼻子裏有鼻涕；耳朵好看，耳朵裏有耳屎；身體好看，身體裏有不淨物……”宣說了這些教言後，摩鄧女對身體的本質也生起了真實智慧。

佛陀時代的很多眾生，依靠佛陀的教言完全能明白身心的本性。而現在很多人，根本不願意聽這些教言，就算偶爾聽一聽，也覺得自己分別念更可靠，將佛陀的教言、上師的教言、聖者的教言置之不理。為了避免這種情況，我們一定要經常憶念佛語，佛陀之所以這樣講，肯定有非常甚深的意義，所以我們應深入細緻地去研究。

現在世間上，絞盡腦汁潛心研究外在事物的人比較多，真正觀察自己身體的人極為罕見。即使醫學界或研究生理的人觀察過，也不會用於修行方面，自己的貪著仍絲毫不減。在座有些道友，人生過了五六十年了，但從來都認為：“我的身體很乾淨，只可惜現在老了一點，臉上有些皺紋，不然我年輕時真的如何如何。”實際上，這些人從來沒有以佛教的智慧觀察過身體，一直認為“身體是我的東西”，但實際上是不是你的東西？認為“我的身體非常好”，這種好又體現在哪里？觀察以後才會明白，佛法讓我們對身體有一種新的認識。

現在很多人整天吃吃喝喝，就是為了保養身體，甚至認為吃烏龜肉、青蛙肉對身體很好。其實這個身體再怎麼好，也是火葬時多加一點燃料而已，除此之外死時也沒有什麼用。然而為了這個臭皮囊，有些人的貪污非常可怕。前段時間，國家資訊中心“經濟宏觀調控動向組”的一項報告中顯示：2004年國家有640萬公務員，一年中吃喝費用高達3700億，每個人平均5.8萬多。這些人經常以各種名義揮霍公款，出差時如果住三星級賓館，就覺得特別受委屈，一定要四星級以上；吃一頓飯必須有山珍海味，而且全部是新鮮的。他們認為這對身體很好，其實以不淨的東西入於身體，並付出其他生命的代價，對身體又好在哪里？人死後會怎麼樣，大家也應該清楚，這些人為身體造了多少業，看起來真是不可思議！

所以，修持佛法才最有意義，生活過得清淨簡單，就是人生中最快樂的事情。我有時候看到門口只有自己的一雙鞋，別的什麼都沒有，心裏覺得非常舒服。試想，如果住在城市裏，每天要應酬多少人？大好時光全部用於吃吃喝喝，一點意義也沒有。現在自己過一種平淡的生活，雖然相續中煩惱非常多，但每天都向好的方向祈禱、向好的方向發願，這一點也非常難得。現在的世間人不知被美酒陶醉了，還是被毒藥迷惑了，自己天天渾渾噩噩，看別人也是迷迷茫茫，在這種狀態中虛度人生幾十年，真是非常可惜。

所以，我們在座的出家人，今生有了出家的緣分，一定要珍惜自己的時間。外面城市裏的修行人，現在能聽受這樣的大乘佛法，雖然我講者非常低劣，但所講的這個法卻十分殊勝。我就像是商店裏的售貨員一樣，又難看又沒有智慧，特別可憐，但所賣的東西卻貨真價實、價值連城。你們所得到的，並不是我的聲音，而是法的意義。對每個人來講，這是非常有價值的，能遇到這樣的大乘佛法，有金錢也不一定買得到，所以大家一定要好好修持。

總之，對身體真的應該好好觀察，這並不是說笑話，你們應看一看貪著它對修行有沒有意義？整天保護這個臭皮囊，到底能有什麼用處？看看別人，再看看自己，久而久之就會證悟的。當然，所謂的證悟也有不同層次之別。

首當以意觀，析出表皮層，

次以智慧劍，剔肉離身骨。

有人認為：“雖然身體不乾淨，但總有一些精華實義吧。”這種想法也是錯誤的。倘若以智慧寶劍進行剖析，從皮膚的外層一直到筋肉、骨頭，對身體的方方面面加以觀察，實在沒有值得執著的精妙之物。

如同屠夫殺完犛牛後，首先把皮膚剝開，然後將筋肉剔下來，接著剖開骨架，取出裏面的內臟，除了這些血肉骨頭以外，犛牛也沒有別的東西了。同樣，我們整天所貪著的身體，不管是自己的也好、別人的也好，假如用智慧寶劍進行剖析，從表皮、真皮開始，一直到裏面的肌肉、脂肪、骨架、內臟，這些東西一一觀察，到底哪一樣才是自己貪著的呢？絕對沒有。

學過醫的人應該對此更清楚，以前有位醫生說：“我在實驗室裏做人體解剖時，屍體泡在藥水裏，臭不可聞，每次解剖完以後，中午飯都不想吃。”前不久我去放生時，看到殺犛牛的場面，中午很多人都不想吃飯，雖然沒有肉，但青菜也吃不下。當時我就跟一位仁波切開玩笑：“你以後還想不想吃肉啊？所謂的犛牛肉，就是那樣產生的，美食的背後都有一個血淋淋的場面……”

如果將身體從頭到尾、從裏到外，一一仔細觀察，確實沒什麼可貪的，甚至有時還會想吐。《觀佛三昧海經》就有這樣的內容：魔王波旬見悉達多太子勇猛修行，欲敗其道，遂召集毒龍惡鬼等進行違害。太子入慈心三昧，不受任何所害。波旬大怒，複遣三個魔女，以各種媚態誘惑太子。爾時太子眉間白毫放光照向三女，她們自見體內充滿血肉、鼻涕、大腸小腸、生藏熟藏等不淨，於是嘔吐不止。又見自己的頭分別變成蛇、狐狸、狗，非常驚怖，匍匐而去。

所以，不管以現代醫學還是佛法中的不淨觀進行分析，身體都是由不淨物所組成，貪著它毫無意義。若能深刻認識到這一點，就為修行創造一個很好的順緣，今後不會為保養身體而浪費時間了，一定會精進行持佛法的。

當然，今天所講的內容，並不是讓大家不要搞衛生，作一些非常不如法的行為。戒律中一再要求我們應隨順世間，儘管身體是臭皮囊，表面上也要有衣飾莊嚴。但過於執著會影響修行，實際上也沒有必要，畢竟身體確確實實是不乾淨的東西！