第六十八節課

昨天講完了“淨除成為心之障礙”，今天是第四個問題。

癸四（成圓滿學處之支分）分五：一、精勤修學學處；二、修學多種知識；三、刻意修學利他；四、依止善友善知識方式；五、為了知學處而參閱經典等。

子一、精勤修學學處：

為自或為他，何時修何行，

佛說諸學處，皆當勤修習。

我們無論是為了自己的利益，還是為了他人的利益，不管在何時何地，修持什麼樣的法、做什麼樣的事情，務必要按照佛陀在大乘經典中宣講的菩薩學處來要求自己，以這些學處為標準，認認真真地精進修習，這是每一個大乘修學者的責任。

大慈大悲的佛陀，根據眾生不同的根基、意樂，在浩瀚如海的經典中，宣說了不同的見修行果法門，從資糧道、加行道、一地菩薩乃至佛果，講了六度萬行、三十七道品以及菩薩的根本學處等等，對每位修學者有不同的要求。作為修行人，我們一方面應按照自己的根基，選擇適合自己的法門，精進地修持。另一方面，如同世間智者從幼稚園、小學、中學、高中、大學，一直到最頂峰的學位之前，每個階段的課程都要學一樣，凡是發過大心的人，理應修學一切學處。

大家不要認為這沒什麼可學的，千萬不能這麼想。假如隨意輕視菩薩學處，不瞭解菩薩所應行持之事，自己雖然發了菩提心、皈依了大乘佛法，但平時的所作所為很容易毀犯根本戒或其他學處。為了避免這種情況，我們一定要首先依靠善知識、依靠殊勝論典，讓自己懂得大乘教義，這一點十分關鍵。

這次通過學習《入行論》，外面普遍有一種反映：很多人原來認為自己什麼都懂了，是名副其實的佛教徒，但現在回頭一看，當時的行為非常愚癡。今天有一位廣東的佛教徒，他說自己通過這次學習，覺得以前的行為特別可笑，當時認為對佛教理論十分精通，現在才發現自己樣樣都不懂，且很多方面都沒有做到。他深深地感到，作為一個佛教徒，沒有必要先說一番大話，但實際中卻什麼都做不到，這完全是一種空談，沒有任何意義。現在，他越來越感覺到聞思修行的重要性。

如今很多地方有了聞思氣氛，這一點我比較欣慰。當然，在家人的學佛團體要像寺院那樣，日日夜夜將精力全部放在聞思佛法、研究佛經上，這一點恐怕也不現實。但是作為一個佛教徒，即使你處於滾滾紅塵中，也應把握機會聞思佛法，倘若錯失良機，這一輩子還有沒有機會，大家也可想而知。所以，現在個別人的想法非常對，沒有聞思時的行為，的的確確非常可怕，自認為已經學懂了、已經開悟了，但真正用佛經論典來衡量，恐怕只有一種我慢而已，除此之外，不一定有真實的功德。

佛陀在經典中已經宣說了，大乘行人早上起來怎麼做、白天行持的方法、吃飯的方式、走路的姿態、晚上睡覺等，對這些言行舉止，都有一些要求。儘管《入行論》講得不是很廣，但如果想學習大乘佛法，先不說甚深的見解和修行，平時人與人之間交往時，怎樣對待別人、怎麼說話、如何交談，方方面面、包羅萬象都宣說得非常清楚。若將這些知識不是停在口頭上，而是一字一句融入相續中，那意義是非常大的。退一步說，即便無法領會所有的內容，將個別的偈頌經常用於生活上、修學中，也會讓自己受益匪淺。

本來，佛陀所講的行為非常廣大，在《華嚴經·淨行品》中，大乘行人日常就有141種行為；《寶雲經》中也講了，作為發心的人，開門時應想打開解脫之門，關門時應想關閉輪回之門，走路、燒火等威儀也有明確觀想。但這些如果要一一行持，對我們來講也有點困難，就算無法全部做到，也應儘量按照這些來要求自己。

有些人眼高手低，把自己放在特別高的位置上，覺得自己是大根器，應該修高深法門，不願從小處著手，所以這個做不到、那個沒必要，但自己平時的點點滴滴又不符合佛教的教義。還有一種人，經常自暴自棄：“像我這樣的人，肯定做不到，修不了！”自己非常輕辱自己，這也不太好，下面《精進品》中會講，不管怎麼樣，你已經獲得了人身，有資格行持一切大乘善法。所以，這兩種心態都是我們要堅決杜絕的。

為了自己或者他人的利益，在任何時間、任何地方，一定要以大乘教義來要求自己。當然，法門廣大無邊，對我們來講不一定能全部修持，但歸納而言，有些經典中說，唯一要修一種法，是什麼呢？就是大悲心。如果你心地善良，以慈愛之心對待眾生，始終處於大悲心的狀態，這就是菩薩的根本學處，也與願菩提心有密切的關係。所以，非常希望大家，按照佛陀的教言儘量行持善法！

子二、修學多種知識：

佛子不需學，畢竟皆無有，

善學若如是，福德焉不至？

一切大乘佛子沒有不需要學習的知識，世出世間的所有學問，全部都應一一瞭解、一一精通。若能如此行持，在菩提心的攝持下，了達一切學處的智者，哪會有不成福德之事呢？絕對不會有。因為他精通萬法並非為了自己，而是圓滿利他的一種方便，純粹是為了饒益眾生。

一個人發了無上菩提心後，必須要學習廣博的知識，不要認為只要念觀音心咒、《金剛經》就可以了，只要在某地閉關專修就可以了。有些人剛出家就有這種心態，有些居士也有這種心態，始終對廣大的知識沒有興趣，這是一個大毛病，這種行為相當不好！發了大乘菩提心的人，為了引導不同眾生，必須要通達一切知識，比如工巧明、醫學明、因明、內明、聲明學，以及詩學、辭藻學、天文、曆算等小五明。哪怕明天死亡將至，也要只爭朝夕地精進學習，誠如薩迦班智達所言：“即使明早要死亡，亦應學習諸知識。”

若沒有修學一切知識的希求心，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饒益一切眾生。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中雲：“若未通五明，聖者不成佛，為制服攝他，自知而學之。”意思是說，菩薩若未精通五明，不可能獲得一切智智的佛果，尤其在利益眾生時，為了制服對佛教具有成見者，也為了攝受與佛教有因緣者，菩薩必須通達一切知識，如此才能圓滿自他二利。麥彭仁波切在《詩學注釋》中也引用過這個教證，並引用佛經進一步說明，大乘行人必須精通五明。

有些人剛開始皈依佛門，就像聲聞一樣發自私自利的寂靜心，想獨自去找一個上師修行，只求自己快點成佛，其他什麼都不管，這種心態不符合大乘教義。要知道，不精通五明的佛，整個世界上也沒有，智悲光尊者和華智仁波切都說了，只有如所有智、沒有盡所有智的一個笨笨的佛，從來也沒有聽說過。所以，從自利角度來講，要獲得佛果，一定要精通所有學問。

另一方面，作為大乘修學者，如果要利益眾生，沒有通達五明及世間知識的話，那怎麼攝受他們呢？在你的利眾範圍內，只能攝受一部分眾生，對其他眾生就一籌莫展，這是不行的。所以，自己達到一定程度時，不但要精通佛教的內容，佛陀還開許我們研究外道的典籍。大乘行人不能把目光放得太近了，而應從遠處考慮，天文地理、商貿農業等知識全部要瞭解，如此才有攝受眾生的智慧和能力。

我看到國外的觀音上師，經常拿一些鐘錶自己修，有些人採訪他時，他說：“我非常歡喜琢磨這些，但有時候弄不好，就把它搞壞了。”然後邊笑邊說一些自己的經歷。依靠他的這種智慧與攝受，後來許許多多的人皈入了佛門。

《影塵回憶錄》中也有一段：倓虛法師有個老同學，是鐘錶鋪的經理。他對出家人很看不起，說：“你們這些和尚，一點活不幹，只會消耗，不能替國家生產。如果每個人都去當和尚，一動不動，還成什麼世界？”法師說：“你不知道和尚是不能動的，一動世界就不安了！”“我不明白這個意思，你說說看。”“且不說別的，你是鐘錶鋪的經理，知道鐘錶是怎樣形成的吧？”“當然知道了！裏面有大輪子、小輪子、油絲、發條，還有許多小零件湊合起來。”“這些東西都安在什麼上？”“安在大軸上！”“這些大輪子、小輪子都得動吧？”“對呀。有動得快的，有動得慢的，都得動，一不動就出毛病了。”“那大軸也動吧？”“大軸哪能動？一動鐘錶就壞了，沒有准了！”法師說：“我告訴你吧，和尚就是‘世界的大軸’，和尚不能動，一動世界就亂了。你想，和尚要不為國家祈福，不去改善人心，偏要讓他做別的事，如果人心都失去了正常狀態，世界哪能不亂呢？”說到這裏，他低下頭去沉思了半天，說：“算你說得對吧！”

這個簡單的對話，充分體現了倓虛大師特別善於應機施教。《影塵回憶錄》中記載，他遇到基督教徒，就用基督教的語言，遇到農民，就用農民的語言，在不同層次人的面前，總有共同語言，“以子之矛，攻子之盾”，恰到好處地說服他們。如果這些都不懂，只知道一點中觀唯識，用佛教理論跟鐘錶經理辯駁，那別人肯定不屑一顧，根本不會對佛法產生信心。所以，先要瞭解對方的行業愛好，然後用他熟悉的道理和語言來引導，才會有很強的攝受力。

我們出家人平時在坐車時，常會遇到一些非佛教徒的無理取鬧，他明明看到你拿著念珠在念佛，卻故意問：“這是什麼東西？到底有什麼用啊？你為什麼沒有頭髮？怎麼還戴著眼鏡？……”以各種語氣來戲弄你。這時候如果你知道他的身份、職業，就用這種方法來反駁他，也許還能讓他對佛法產生信心。

現在有些人認為：“出了家以後，世間上的東西千萬不要學，學這些亂七八糟的知識，對自己修行有障礙。”當然，首先你要打好佛教的基礎，如果完全跟世間人一樣，整天都學這些是不行的，必須要先對佛教產生穩固的定解。第二步，你要度化眾生、攝受眾生的話，若對社會上的各種知識一竅不通，到哪兒去弘揚佛法都有一定的困難。

如果你終生都住在寂靜的山洞裏，不學這些也可以，但你有沒有這種因緣，可能要打一個問號。有些人說：“我以後只是自己修行，絕對不會出來的！”但實際上，人的命運並不一定掌握在自己手裏。當初我出家離開爐霍時，心裏想：“這是最後一次看爐霍了，以後再也不會來這麼大的城市了，從今天起我要到山溝裏精進修學。”沒想到，我來這裏以後，去的城市比爐霍更大、更多！

總之，我們首先要打好佛教的基礎，如果該學的因明、中觀都不學，卻先學一些世間知識，對佛法沒有產生不可動搖的定解，這是根本不行的。然後在此基礎上，要瞭解一些世間學問，否則攝受眾生也有一定的困難，很多講義中都說，沒有通達一切知識，就不能圓滿利他。在我們藏傳佛教中，無垢光尊者、麥彭仁波切、華智仁波切等祖師，對醫學、天文學、曆算、占卜等諸般學問瞭若指掌。在漢傳佛教中，唐代的一行禪師，不僅是名揚中外的天文學家，打卦算命方面也頗有造詣；明朝的妙峰禪師，在建築方面是一位了不起的專家；還有近代的弘一法師，多才多藝，詩詞歌賦、書畫篆刻等無一不精。

因此，若想成為一名大乘修學者，千萬不要說什麼都不用學。現在有些人經常說：“我們什麼都不要學，念一句佛號就行了。”“我是學大圓滿的，什麼都不用學。”其實麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏說，要通達大圓滿的本來清淨，必須先通達中觀應成派的見解。無垢光尊者在《七寶藏》中也說了：“想懂得我密法的究竟境界，必須先精通世間的一切知識。”

所以在大乘佛教中，通達五明到底是什麼地位，這一點務必要瞭解。如果你沒有瞭解，恐怕很多事情不一定圓滿。尤其是利益眾生和自己成佛，是彌勒菩薩說的兩個關鍵問題，如果沒有通達一切知識，既不能圓滿利益眾生，也不能獲得圓滿正等覺的果位！

子三、刻意修學利他：

直接或間接，所行唯利他，

為利諸有情，回向大菩提。

我們無論直接還是間接，唯一要做的事情就是利益眾生。並且自己所做的一切善根，為了利益天下無邊的眾生而作回向，不是為了自己快樂、發財升官等。

“直接或間接，所行唯利他”，大乘修學者的所有行為，就是要利益眾生。歸納而言，利益眾生有兩種途徑：一是直接利益眾生，如放生、講經說法，或者做財佈施、法佈施。還有一種是間接利益眾生，比如通過閉關或者作意，將自己的善根功德回向，此舉雖沒有直接度眾生，但間接能成為利他之因。大乘經典中說，菩薩的事情是什麼？就是利益眾生，除此之外，為自己的事情是沒有的，包括吃飯穿衣，也是為了利益眾生而行。所以，我們應時刻提醒自己這一點，有了這種心態後，自私自利的心會逐漸逐漸減少。

尤其是戒殺放生，我認為是直接利益眾生的最好方法。不管你的心清不清淨，只要看到眾生生命遭到威脅，通過各種方法，把它從屠刀下救出來，這種功德應該最大。因此，凡是學習《入行論》的道友，自己有機會的時候，應該儘量幫助一些眾生。其實，救一個眾生也不是特別困難，尤其在大城市裏，哪怕每個月到菜市場買一個眾生，讓它回歸到大自然，功德也是不可思議的。

至於間接利益眾生，就是漢傳佛教中非常強調的吃素。如果千千萬萬的佛教徒都吃素，將對整個世界的眾生有不可估量的利益。在藏傳佛教中，從歷史上來看，吃素的傳統並不是特別強調，但現在有很多高僧大德，在這方面大力提倡，此現象已有所好轉。尤其是我們佛學院，在佛教界算是有一點知名度，如果我們不強調吃素，藏傳佛教與漢傳佛教的交流上可能會有一定的衝突。為什麼呢？現在相當一部分人，評價一個出家人的好壞，並不是看他的見解、行為、戒律如何，第一個條件就是看他吃不吃肉，吃肉的是壞人，吃素的是好人。很多人一看我們穿紅衣服的人，就說“吃肉的人來了”，好像這些袈裟全部被鮮血染紅了，給別人留下了很不好的印象。當然，如果對眾生沒有危害，光是一個印象問題，對大乘行人來講也不是特別重要，但關鍵的是，我們吃肉的話，間接威脅到眾生生命，自己的快樂建立在其他眾生的痛苦上，這是絕不能容忍的！

因此，在我們學院中，我一再強調，凡是在這裏常住的人，只要想聽我的課，最好不要吃肉。尤其是漢傳佛教的一些人，本來有非常好的傳統，但是到了藏地以後，沒有學到其他知識，只學到吃新鮮的肉、喝新鮮的血。當然，喝鮮血的傳統，藏地以前沒有，但如果我們的行為不改善，逐漸會不會有也不好說。現在的社會上，吃人肉、吃小孩肉……不太悅意的現象紛紛出現。在這種情況下，人類不僅要保護自己，同時還要保護所有的生命，大乘佛法的精神必須在實際行動中得以體現。

吃素的有些道友，尤其是居士，可能會給家庭帶來各種不便，產生一些衝突，在這方面，你們應視具體情況而定，儘量提倡吃素。當然，我今天並不是要求，凡是聽我課的居士也必須要吃素，恐怕很多人不一定能做到。但在我們學院中，五六年前我就開始有這個要求，希望漢傳佛教的吃素理念，能在藏傳佛教界中有一席之地，這一點希望大家也互相支持。

作為凡夫人，我以前看到肉也比較想吃，有這種毛病和習氣，但現在吃素的時間越長，對肉食的貪執越少。所以，希望大家在直接利益眾生方面，儘量地放生；間接利益眾生方面，儘量地吃素，這樣的話，我們利益眾生的行為，一定可以遍地開花。

“為利諸有情，回向大菩提”，為了利益有情眾生，應將一切功德回向無上大菩提。《妙臂請問經》中說：“回向後的善根，永遠也不會失毀，猶如大海與鹽味無二無別，回向後的善根與如來的智慧無二無別。”所以，我們應將自己的善根回向給所有眾生，在回向的時候，一定要發願：願佛法興盛，眾生獲得安寧！

今天一個哈爾濱的居士，也是發了這樣的願。有時候我覺得，這些在家人的心態非常好，不是假裝的，也不是故意的。她邊哭邊說：“我現在沒有別的想法，只希望佛法興盛，讓眾生早日獲得解脫。除了這個以外，我沒有什麼可想的！”掛了電話以後，我當時就反反復複地觀察自己，雖然口頭上天天在說這種話，但內心深處我有沒有這種願望呢？

所以，我們回向發願的時候，一定要發這種願。不要天天都是“讓我發財”、“讓我工作順利”，這些小小的問題，如果一直惦記著，就不是大乘修行人了。

在回向的過程中，對境應該是所有眾生，甚至怨敵也不例外：以前有位禪師叫無相禪師，有次他超度一個農夫的太太。佛事做完後，農夫問：“我太太從中能得多少利益？”禪師照實說：“佛法如慈航普度、日光普照，不止你太太得利，一切眾生無不得益。”農夫不滿意道：“可是我太太非常嬌弱，其他眾生也許會占她便宜，把功德奪去。您能否單單為她誦經就好，不要回向給其他眾生？”禪師慨歎農夫的自私，但仍以蠟燭的比喻慈悲開導 ，讓他明白回向的道理。後來他稍微有點想通，說：“這個教義很好，但還是請您破個例：我有一位鄰居，總是欺負我、害我，把他除去在一切眾生之外就好了。”無相禪師以嚴厲的口吻說：“既曰一切，何有除外？”

我們回向的時候，如果今天跟某某道友吵架了，始終看不慣他的行為，那麼首先要將善根回向給他，然後再回向以他為主的其他眾生。千萬不要像這個農夫一樣，把怨敵拿開再回向，這就不是大乘的回向了。因此，大家在回向時，應把所有眾生作為自己的所緣境。

子四、依止善友善知識方式：

捨命亦不離，善巧大乘義，

安住淨律儀，珍貴善知識。

應如吉祥生，修學侍師規。

縱然捨棄寶貴的生命，也絕不能捨棄精通大乘教義、清淨守持菩薩戒的珍貴善知識。

佛陀在《四法經》中說：“大菩薩在有生之年，縱遇命難，也不能捨棄珍寶般的善知識。”所謂的善知識，也叫做上師，他應具足什麼法相呢？此處說大乘上師必須具備兩個條件：一是“善巧大乘義”，即要精通大乘佛法的教義。上師如意寶說：“如果你依止的上師什麼都不懂，不要說大乘教義，就連小乘儀軌也不會，那不合理。”所以，首先他要精通大乘的發心、儀軌、教義，能以完整的大乘佛法來引導弟子，具足攝受弟子的能力。現在的有些人，因為各種因緣而依止了很多上師，有些上師除了做個加持、念點佛號以外，什麼都不懂。如果他們對你有皈依等法恩，把他們拜為上師，對其恭敬是可以，但真正的大乘上師，必須要精通大乘佛法，這是第一個條件。

第二、“安住淨律儀”。也就是說，他相續中必須具有菩提心，住于菩薩的戒律。如果他連菩提心都沒有，那給別人傳菩薩戒、講大乘佛法是沒有資格的。華智仁波切在《大圓滿前行》中，講了很多依止善知識的教言，最後歸納的時候說：“概括而言，觀察上師歸根到底可以包含在觀察他是否具備菩提心這一條件當中。如果他的相續中具有菩提心，無論如何都可以依止。”

所以，在依止善知識的過程中，應觀察他是否具足這兩種條件，如果具足的話，讓他灌頂傳法都可以，因為密乘必須在大乘顯宗的基礎上才能安立。

《善說海》中引用了《經莊嚴論》的教言來敍述 ，真正的大乘必須具備七種廣大特點。以前講《修心七要》的時候，已經給大家介紹過，我在這裏不廣說。

“應如吉祥生，修學侍師規”，依止善知識的時候，還應效仿《華嚴經》裏的善財童子。在那段經文中，善財童子參訪吉祥生與吉祥慧女，他們告訴善財童子如何依止善知識，遵照這種吩咐，善財童子依止了五十三位善知識。在依止的過程中，有些善知識顯現為妓女、魔王、癡心特別嚴重的人，但他仍恭恭敬敬、如理如法地依止，根本沒有生邪見，也沒有起惡念。所以，我們依止善知識的時候，也應當如是，不管上師顯現為何等形象，都要按照《華嚴經》裏所講的那樣，以清淨觀來依止。

依止上師的方式，《華嚴經》中講了種種比喻 ，如大地、金剛、笤帚……以這些心態來依止，不管上師對你什麼態度、對你什麼行為，自己都能夠接受。但有些人就不是這樣，上師稍微說一句話得罪他，他就不發心了，馬上收拾東西要離開。這種人整天都要哄著他，把他當作領導來對待，如果一句話沒有對、一件事情沒有對，他就給你臉色看。這不叫依止善知識，依止善知識的基本方法，他根本不懂！真正的依止，應該像僕人、家犬一樣，縱然受到百般欺負侮辱、不公平待遇，也始終沒有厭煩心、嗔恨心，一直如理如法地依止，一刹那的惡念也不起。只有這樣，最後自己一定會獲得證悟的。

古大德的教言開示中也是這樣講的。金厄瓦說：“身體的核心是心臟，如果沒有心臟，人就成了一堆血淋淋的肉。同樣的道理，修法的核心是上師瑜伽，若沒有上師瑜伽，所有的法只不過是一紙文字而已。”我們在修行過程中，如果沒有善知識的引導，大乘境界不可能在自相續中真實地體現。所以，梅覺巴大師說：“度母是綠色也可以，觀世音菩薩是白色也可以，金剛手是黑色也可以，這些怎麼樣都可以，但我憶念上師的心，一刹那都不能離開，若能如此，我離成佛不會太遙遠。”

以前的有些大德，一提起自己的上師，就激動不已，以致無法完整地說出上師名字。他們有時候會說：“你們很偉大，能說出我上師的名字。我根本沒辦法，從來沒有完整地說出過。”所以，真正的修行人，應依靠這種信心來依止，這樣相續中才會得到真實的法益。

現在有些人依止善知識，要麼憑感情、要麼憑人情，這種方式只不過是一種交易而已。現在的上師倒是比較多，但大乘見修行果的真正教義，有些也不一定講得來，讓弟子完全明白的非常少。甚至有些上師，不但自己不能講，還讓弟子不要學這些，只念“嗡瑪呢吧美吽”就可以了。這樣的話，那這些上師是不是故意害弟子啊？父母不讓兒子讀書，會不會有點可惜啊？只要是懂道理的父母，都不願讓自己孩子成為文盲，不管在哪個老師門下，還是應讓孩子讀一點書。否則如果成了文盲，我作為一個父母的話，肯定很心疼。而有些上師，好像對弟子一點都不心疼，他們什麼道理都不懂，還讓他們這樣下去，我有時候覺得非常可惜。其實，如果自己沒有能力，就應該介紹他們在別的地方好好學習大乘佛法，這對弟子有很大的利益。

子五、為了知學處而參閱經典等：

此及餘學處，閱經即能知，

經中學處廣，故應閱經藏。

本論所講的這些學處，以及佛陀所開示的其他學處，通過閱讀經典便能一目了然。如《華嚴經》、《寶積經》、《寶雲經》、《四法經》當中，對大乘菩薩的學處有非常廣泛的宣說，故應勤於閱覽這些經藏。

可是，現在的很多寺院，將《大藏經》供在藏經樓，幾百年來一直沒有人去閱讀，這一點十分可惜。相比之下，藏傳佛教可能稍微好一點，各個寺院中閱讀、念傳承的情況倒是有，但要完全精通所有的經典，也有一定的困難。

《大藏經》有一百零三函，我以前經常想，這一生若能通讀一遍，該多好啊！雖然心裏很想讀，但也不敢隨便發願，所以，到目前為止還沒有做到，不知道臨死之前，自己有沒有這個緣分。

其實，我們現在的佛弟子確實應該慚愧，佛陀給我們留下了那麼多的經典，可是除了一兩部以外，我們對其他的經典一無所知。因此，有機會的話，大家還是應該多看一下。畢竟大乘菩薩的所有學處，在這些經典中講得非常廣，我們應想盡辦法加以學習，然後嚴格要求自己，以期成為真正的大乘修行人！