更新日期:2011/11/23 05:37:36
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第七十六節課
第七十六節課
醜二、遣除除嗔不應理之邪念：
由誰除何嗔，除嗔不如理。
如果對方問：既然一切嗔恨心和怨敵如幻化般無有真實性，什麼樣的人對什麼樣的眾生起什麼樣的嗔心，全部都是幻化的，嗔恨者是幻化的，生嗔境也是幻化的，嗔恨的本體還是幻化的，那我們就沒有必要修安忍斷嗔恨了，這完全是多此一舉。
這個問題，我們學《中論》時也經常提到。世間上相當一部分人，勝義諦和世俗諦分不清楚，一說到抉擇勝義諦的觀點，行為上就開始肆無忌憚，將見解與行為混為一談，這是不合理的。佛陀的教言，有些觀待勝義諦，有些觀待世俗諦，在世俗諦中一切都是真實存在，而勝義諦當中，若以智慧進行觀察，的確無有絲毫本體可言。
嗔恨的本體如幻如化，故不應起嗔恨心的道理，是從勝義諦來講的。就像中觀所講的那樣，在聖者入根本慧定面前，遠離四邊八戲，沒有任何戲論，然在聖者出定智慧面前，幻化八喻般顯而無自性的境界可以現前。在觀察與聖者後得智慧相應的境界時，嗔恨的對境也好，嗔恨的本體也好，嗔恨者也好，皆如幻化般無有自性，這是對真正了達勝義諦本體——諸法空性的人來講的。而平凡的世間眾生，在他們面前會不會這樣呢？絕對不可能。
嗔除諸苦滅，故非不應理。
在勝義諦當中，萬法沒有實質可言，但凡夫人無始以來被無明所蔽，相續中具有濃厚的實執習氣，在他們面前，敵人是真實存在的，生嗔者自己是真實存在的，嗔恨的本體、作用也是真實存在的，故應斷除這種嗔恨心，否則會如同前面所講，嗔恨能摧毀千劫所積的資糧，來世也是墮入惡趣，感受無量無邊的痛苦。
上師如意寶以前講過：“嗔恨雖然在勝義中沒有可除的，但在世俗中，遣除嗔恨就像夢幻般的軍隊，消滅夢幻般的敵人，最後獲得夢幻般的快樂。”由此可知，世俗中的一切，在聖者智慧面前全部是空性，是如幻如夢的。而我們凡夫人，雖然見解上明白這一點，但境界上還沒有達到，若把這種超凡入聖的見解當成一個口頭禪，則沒有任何實義。現在很多人會說大空性、大圓滿，但說得來並不一定有證悟，也不一定有這種境界，你看得來、讀得來、想得來，但自相續中不一定生得起來。
另外，有人還認為：“勝義諦是聖者所造，世俗諦是凡夫所造。”這種理解也不對。所謂的勝義諦，是萬法的真相，世俗諦則是凡夫人所行所言的境界。當然，自己到底是聖者還是凡夫人，這一點務必要搞清楚。假如自己是凡夫人，那說話時最好說凡夫人的語言，行持時，凡夫人怎麼樣取捨，自己也應該這樣做。現在有些修行人分不來二諦，經常提大圓滿、大手印，結果相續中連出離心，甚至人身難得、因果不虛的正見都沒有。
前段時間，有位居士在菩提學會的小組裏誇誇其談，說自己十年前得過法王如意寶的灌頂，修過無上大圓滿，並舉了一些佛陀時代的利根者和大圓滿祖師的例子，故意抬高身價，暗示自己與眾不同。但實際上，據他身邊的很多人反映，他平時連基本的因果正見都沒有，念咒語、做善事更是難得一見。他自認為是利根者，會說大圓滿，在上師面前得過灌頂，但就算如此，也不代表自己已經開悟了。
現在有些上師很了不起，對一切有緣眾生，儘量慈悲地攝受。但有些上師也可能別有目的，大圓滿的“本來清淨”不用修加行，交六百元或者放一百個生就可以講了。我在北京時遇到一些人，說某某上師給他們傳了無上大圓滿，我問是怎麼傳的，有個人就說：“我皈依的那一天，上師就給我傳了甯瑪巴最高的法。”我想那他的根基非常不錯，於是順便問了一下，畢竟他皈依和得大圓滿已經一兩年了，在這期間，他的修學智慧怎麼樣呢？最後以我的分別念判斷，大圓滿的本來清淨，對他一點利益都沒有，因為他根本不知道什麼是大圓滿，只會說一句“這個見解很高”，除此之外，對具體的見修行果一無所知。我還詳細問了他平時的修行和行為，在大概半個小時的交談中，處處發現他好像不是一個佛教徒。
所以有些傳講密法的上師過於慈悲了，當然，像我這樣的凡夫人也衡測不了他們的究竟密意，誠如喬美仁波切所言，若是真正的大成就者，縱使給破誓言者灌頂，自己也不會受到染汙。但對弟子而言，則應該有自知之明，上師的名字大不一定用得上，法的名字大也不一定用得上，最關鍵的是什麼？就是自己能否與這個法相應。現在我們講的修安忍，在顯宗中是比較簡單的法，但若一步一步去修的話，對你的相續肯定有利益。要知道，所謂的佛法，關鍵在於調伏自己的煩惱，米拉日巴尊者曾說：“假如你的貪嗔癡分別念一點都沒減少，那上師的名聲再大、法的名號再響，對你也沒有多大意義。”現在法與相續分開的現象比較多，對此，智者們應該值得注意。
總之，在世俗當中，給迷夢中的眾生宣講安忍，讓他們修持，遣除相續中的嗔恨心，這是完全合理的。
醜三、攝義：（作害依因緣而生，故對外緣不應生嗔恨心。）
故見怨或親，非理妄加害，
思此乃緣生，受之甘如飴。
以上通過分析自宗和外道的觀點，我們可以了知：嗔恨完全是因緣所生。當我們遇到人非人、鬼神病魔的戲弄作害、製造違緣，以及親朋好友的無因誹謗、搶奪財產、用兵器毆打等時，心裏應當這樣想：“他們之所以對我進行加害，均是依靠因緣而造成，若沒有因緣，無則不生。也許是我前世害過他們，親友、怨敵、鬼神等在煩惱業風的吹動下，無有自主、身不由己。一旦各種因緣聚合，他們對我製造違緣也是理所當然的，我不該為此而心煩意亂，產生嗔恨之心。”佛陀在《造塔功德經》中說：“諸法因緣生，我說是因緣。”一切法皆依因緣而成，此最奧妙、最細微的道理，唯有佛陀才無誤徹知。所以我們遇到不如意時，要儘量觀想：這是一種因緣，這跟自己有關，也跟對方的煩惱和不歡喜心等有關，種種因緣積聚時，不得不產生這種狀況。
當然，佛教中所謂的因緣，並不像外道承許那樣，他們有些根本不承認因緣，有些認為一切都是上帝或天尊所產生。而我們佛教，如《釋量論大疏》中所說，任何事物的產生，跟前面的近取因有關，然後以對方的業感為俱有緣，種種因緣聚合時，諸法就可以形成。明白這個道理之後，縱然遇到非理加害、譭謗迫害，我們也應該想得通，欣然接受，甘之如飴，不要對別人生嗔恨心。現在有些世間人遇到這種情況時，經常耿耿於懷、寢食難安，這也是沒有學過大乘佛法所致。
在座的各位大多數是凡夫人，遇到逆境時能完全安忍下來，除個別境界比較高的人以外，可能也有一定的困難。但我們畢竟在諸佛菩薩面前已經發過誓，要盡心盡力地饒益眾生，所以若遇到他人的加害，在見解上理應如何對待，這個問題一定要深思。尤其沒有遇到違緣時，自己應該有所準備：“今天若有人無緣無故來害我、譭謗我，對我進行毆打摧殘，那我怎麼樣對待？”這個問題要經常思維，讓自己有心理準備，這樣即使真正遇到對境，那時候也可以坦然面對了。
前面我們也講過，嗔恨心只要因緣具足，很快時間內就可以爆發，故應事先有所準備。譬如在一個山谷裏，農民為了保護自己的田地，在沒有出現洪水時，首先要未雨綢繆，在危險處引溝造渠，這樣即使以後下暴雨，也不用擔心害怕了。對治嗔恨亦應如此，在它沒有產生之前，經常提醒自己做一些防備，如果什麼準備都沒有，一爆發則很難以控制。《入行論》的這些教言，相當甚深殊勝，每個修行人應當再三體會！
若苦由自取，而人皆厭苦，
以是諸有情，皆當無苦楚。
此處跟上面的內容合起來理解：痛苦是因緣聚合所成，並非一個人能獨立自主地產生。假如說痛苦是隨意而生，任何有情都不希望自己痛苦，由此一來，一切眾生都不應當有痛苦了。
世間中除了極少數惡人以外，故意讓別人感受痛苦的，基本上沒有。自己不願意受苦，別人也不願意受苦，但在煩惱的支配下，作害者有時候身不由己，實在沒辦法控制。如果痛苦不是因緣所生，而是自主所造，那一切有情都應該沒有痛苦了。因為痛苦把握在自己手裏，小至螞蟻以上的眾生，都願意自己過得快快樂樂，永遠不要感受痛苦。
儘管眾生拒絕痛苦，但經常不由自主地與痛苦為伴，這已經成了輪回的本性。《釋量論》中說：“為什麼叫做苦諦呢？諦即真實之意，苦諦就是痛苦真實地存在，並非能夠自主取捨。”所以我們遇到別人作對時，不要認為他很壞，其實他也沒辦法，在因緣的推動下，即使他做一些不如法的事，也必定有前前的因緣。
以前有位尊者叫優波鞠多，一次他帶一比丘到某貧窮偏僻的地方去，那裏的人都以屠宰、打魚為業。其中有個小孩獲得須陀洹果，但生有一種可怕的病，身上的肉被小蟲啃噬，口裏還不斷吐著臭氣。比丘問道：“為什麼他已得聖果，卻還要受這樣的苦呢？”優波鞠多回答：“這個孩子前世是維那師，掌管僧眾的一切事務。有一天，眾僧正在禪堂靜心修行，其中有位阿羅漢得了怪病，發作起來全身奇癢無比，他不停地伸手抓癢，發出‘刮刮刮’的聲音。維那師聽到後，生氣地說：‘你身體是不是被蟲吃掉了？’說完拉著阿羅漢，把他丟到低賤人的家裏。事後他意識到自己的錯誤，並精進地懺悔，但以辱駡輕毀聖者的果報，今生雖然得到須陀洹果，也要遭受這種報應。”
對我們而言，小乘聖者是非常高的境界，但即便如此，在情非得以的情況下，他們也要遭受痛苦。倘若痛苦能夠隨意控制，誰都不願意受這些苦。所以，眾生身不由己、非常可憐，他損害我們也是煩惱所迫，不應對其起嗔恨心。
子三（忍耐作害者之安忍）分三：一、作害者理應是悲憫之對境；二、不應是嗔恨之對境；三、宣說嗔恨之顛倒理由。
醜一、作害者理應是悲憫之對境：
為什麼這些眾生可憐呢？因為他們產生煩惱時，連最喜愛的自己都不在乎，那麼以嗔恨心來損害我們，也是情有可原的。
或因己不慎，以刺自戳傷，
或為得婦心，憂傷複絕食，
縱崖或自縊，吞服毒害食，
妄以自虐行，於己作損傷。
此頌通過幾則不同的事例，說明眾生確實非常可憐，作為發了大乘菩提心的人，我們應該悲憫他，而不應生嗔恨心。
世人對自己的生命和身體最為執著疼愛，但在煩惱業障現前時，也將最貪執的身命棄之不顧，對此每個人應該有切身體會。作者首先在這裏說，有些人由於被業力所控制，在不小心的情況下用荊棘、兵器等戳傷自己，或在放逸的心態下，故意砍殺自己、折磨自己。有些人產生煩惱時，沒有辦法發洩，就光著腳在尖刺上走，還有些外道將身體刺穿在三角矛上，通過種種愚癡的行為來殘害自己。
有些男人希望贏得女人的歡心，得不到滿足就萬念俱灰，甚至於絕食、自殺。此頌在藏文中是“為得婦心等”，等字還包括了財富、名聲、地位，為了追求這些喜愛的對境，世間人費盡心機，當事與願違之時，不斷上演一幕幕自殺的悲劇。以前大名鼎鼎的周潤發，也曾為了女友做過如此不智之舉。每個人都對身體和生命非常愛重，然煩惱強烈湧現時，根本無力控制自己。尤其是現在的人們，對感情特別看重，大多數自殺都與此有關。其實若從小對佛法有一定的瞭解，明白煩惱的本性是什麼、生活的本質是什麼，即使心裏有些憂傷苦惱，也不會步入如此可怕的境地。
還有些人為巨大的煩惱所折磨，無法堪忍時就選擇縱崖、跳樓、上吊……90年代，有位出名的詩人叫顧城，當時在中國小有名氣，他後來移民新西蘭，有一次也是為了感情問題，先用斧頭把妻子砍死，然後用繩子吊死自己。他生前不管是說話也好、做事也好，應該說非常得體，文化素質也不錯，成千上萬的人為他的人格魅力所吸引。然而，一旦煩惱起現，甚至連最喜歡的人和自己也殺掉。
有些人為煩惱痛苦所制，在毫無理智的情況下，服用毒藥、吞下有害食物，如吃安眠藥，吃殺老鼠的藥——那叫啥？（女眾在下麵喊：“耗子藥！”）耗子藥是吧？你們女眾好像對這些比較清楚，開玩笑！不能這樣說。現在中國女性的自殺率很高，而西方人當中，男性的自殺率很高。據有關統計，中國每年自殺的人數有28萬左右，平均兩分鐘就自殺一個人。在全球，每年幾乎有100多萬人自殺。而真正的修行人，尤其是出家人，自殺的現象十分罕見。一般來講，出家人學習大乘佛法後，了知了生活的本質，再加上對嗔恨心的本體會觀察，對貪心的本體也會觀察，對它的果和作用都有一定瞭解，這樣以後，煩惱不可能輕易把他打倒。因此，學習佛法對整個社會、整個人類來講，會有不可思議的作用和影響。
“妄以自虐行”，藏文的意思是做非福德行為。比如生嗔恨心以後，就開始殺生、邪淫，行持十不善業的非福德之事，以這些行為來虐待自己、毀壞自己。假如他連自己都不顧及，損害我們也是理所當然的。《入行論》的這些道理，倘若再再去思維，即使面前出現怨恨的敵人，或他人對自己無端加害，我們也能夠體諒理解他。有些人經常抱怨：“我從來沒有害過他，他為什麼總跟我過不去？”懂得這個道理以後，我們就會明白：儘管今生沒有害過他，但前世可能害過他，彼此之間定有因緣，否則不可能產生這種果。
大家在修行的過程中，尤其遇到別人想自殺時，應該好好地勸他：“不要自殺，自殺不能解決問題……”當然，一般來講，出家人自殺的情況幾乎沒有，因為我們不跟在家人一樣，有各種各樣的複雜目的。但在家居士就不同了，他們有些對異性特別執著，常常可以聽到：“我對他非常非常好，可是他不喜歡我。我實在是恨他，特別想自殺！”他不喜歡你，也沒什麼可自殺的，因緣已到了這種地步，有什麼好強求的？還有人說：“我以前對他如何如何，但現在他已經變了。”變了也是合情合理，世上的萬法都在變，這沒什麼可生氣的。
然而，很多人就是想不通。以前上師如意寶去南方某城市，有個四十來歲的婦女，在上師面前一直陳述她的痛苦，我在旁邊一直翻譯。她哭著說：“以前我們生活比較窮的時候，感情如何如何好，但現在他不理我，還有外遇……”因為上師如意寶是藏人，在我們藏地，對感情不是特別執著，藏地婦女自殺的現象也不多，平時聽都聽不到，也許是她們比較慈悲，把痛苦都埋在心裏面。當時上師非常認真地在聽，那個婦女也講了很長時間，我一五一十地全部翻譯了。最後上師說：“不要緊！他不喜歡就不喜歡嘛，不要管他了。”（眾笑）但那個婦女還想不通，認為上師沒有給她真實回答——為什麼不喜歡就不喜歡了？這樣放棄是不對的。世間人很多問題想不開，原因就在這些地方，但我們學了大乘佛法以後，自己的境界應該有所提升。
自惜身命者，因惑尚自盡，
況於他人身，絲毫無傷損。
以上諸如此類的例子，都足以說明眾生一旦被煩惱所左右，在強烈煩惱的牽引下，根本沒有絲毫自由，他連極為珍愛的生身性命都不顧惜，又怎麼會對他人的身體毫不傷害呢？
假如一個人的相續中生起煩惱，無論是嗔心還是貪心，都會使他的所作所為、所行所思、臉色行為，全部一反常態，如同瘋狂者一樣。在這種情況下，他連自己都會傷害，那害別人更是情理之中的事了。就好比一個母親的兒子發瘋，不管兒子如何擾亂她，甚至謾駡損傷她，慈祥的母親也會毫無嗔怨地安忍，因為她知道兒子很可憐，他連自己的身體都經常亂抓，這樣對她，她不但不起嗔恨心，反以悲湣之心更加無微不至地照料他。因此我們若遇到別人的加害時，也應想到這一點，慢慢學會去理解他、包容他。
作為大乘行人，我們一方面要會諒解別人，一方面也要以此教言來調伏自己的煩惱，否則，稍微遇到一點痛苦，就要死要活的，好多人勸也勸不住，那不太像一個佛教徒。印度的觀音上師在一段開示中曾說：“自殺，僅僅是把巨大痛苦帶到下一世去承受而已，根本解決不了任何問題，佛陀在三乘戒中都明確遮止過自殺。所以我們遇到再大的痛苦，也應當勇敢去面對，逃避無法解決問題。”這段話的意義十分深遠，我們佛教徒應以這種精神來對待自己、幫助別人。
現在世間上自殺的人非常多，聖嚴法師說：“臺灣‘九·二一’大地震時死的人，與臺灣自殺的人比起來，後者遠遠超過前者。”為了防止自殺，國際上也建立防止自殺的協會，並將9月10日定為“預防自殺節”，雖然採取了種種措施，但至今並未從根本上解決問題。
我有時候想：“若能將佛教的理念和精神融入世間，令每個人受到佛法的教育，自殺率肯定會下降的。”這一點也可以看得出來，像我們學院幾千人，二十多年來，自殺的現象幾乎沒有看見，也沒有聽過，而任何一個社會團體會不會這樣呢？恐怕不會，那麼多人聚在一起，多多少少也會有自殺。但如果以佛法來擺正心態，煩惱逐漸得以控制，很多人就不想自殺了。其實沒什麼可自殺的，不自殺的話，無常也會馬上到來，不用大圓滿和大中觀的見解，只要一觀無常，很快的時間內自己會死、眾生也會死，那就不用自殺了。所以，我們不要將自己陷於非常可憐的境地中，看見別人想自殺時，也應儘量地幫助他。
此處的主題，千言萬語歸根結底就是講：別人傷害我們時，應該學會理解他，想到他煩惱起來時，連自己都會損害，那害我們又有什麼呢？在這個世間上，每個人最愛的就是自己，儘管有人說“我愛你勝過一切”，但如果他是凡夫人，最愛的肯定還是自己。然而一旦受到煩惱的強烈驅使，他們對極為珍愛的自己，尚能自殺殘害，那害我們就不足為奇了。再加上，我們之間可能有多生累劫的恩恩怨怨，他害我也是理所當然的事。因此，從明天開始，有多少人打你，你也應該甘之如飴！