《大方廣佛華嚴經》講記——1

淨空法師(1998年、新加坡佛教居士林) 第一章——概要
　　　
1、這一部經的的對象是大心凡夫。我們是凡夫，可是凡夫要具有大心才能夠接受如來的根本大法。
2、佛在這部經上教我們八個字：“學為人師，行為世範”。佛是教我們怎樣去過佛菩薩的生活。九法界的眾生，苦海無邊。超凡入聖，從凡夫的生活能轉變成諸佛菩薩的生活，這就是這一部經的內容。對一切眾生，就是作師作範。如何能令大眾消除隔閡、歧視，和睦和平，要想這個目標早一天實現，最好的方法無過於《大方廣佛華嚴經》，《華嚴》教學的目標，希望我們每一個人真正能過到美滿的、幸福的一生。社會安定和睦，國家富強，世界大同。
3、全經是世尊出現在這個世間，示現成道二七日中所說，在定中所說。盡虛空、遍法界所有一切法，佛都說盡了；世間法、出世間法一法不漏！大龍菩薩收到龍宮裏收藏。六百年後龍樹菩薩出現了，大龍菩薩把他接到龍宮裏參觀。看到圓滿的《華嚴經》，分量有多少呢？有十個三千大千世界微塵偈。
黃念祖老居士說，一個銀河系是佛經裏面講的一個單位世界，那麽一個大千世界是十萬萬個銀河系，十億。十億個銀河系是一個大千世界。
印度人算字數，是以句子，四句，不管長短，四句就叫一偈，以這個為單位。十個三千大千世界微塵偈，這一套書搬到我們地球容納不下。
中本算是《華嚴經》的節本，也不是閻浮提眾生（我們這個地球眾生）能夠接受。
下本《華嚴》簡直就是目錄。分量有十萬偈；四十萬句。四十品，龍樹菩薩就把這個本子帶回來了。《華嚴》是龍樹菩薩傳到人間來的；經上載，龍樹是初地菩薩。
4、佛滅度之後一千年，佛教傳到中國，是後漢永平十年，西元六十七年。
5、《華嚴》東晉傳到中國。譯稱為《晉經》，六十卷。三萬六千頌。原本是十萬頌。武則天執政。印度實叉難陀帶來的總共有四萬五千頌。譯後稱《唐經》，也稱《新華嚴經》；就是《八十華嚴》。唐朝德宗貞元年間，烏荼國王向中國朝廷進貢，禮品裏面有一部《華嚴經普賢行願品》，就是八十經的《入法界品》。合起來華文的《華嚴經》超過五萬頌。
6、弘一大師教給我們，佛法好，他勸人從《華嚴經》學起。要學清涼大師的注解《華嚴經疏鈔》。疏是注解經的；鈔是注解疏的。佛經裏，注解稱之為“論”。中國古時，注解稱之為“傳”。《春秋》是一部古書，孔老夫子給它刪訂整理過，左丘明給它加以注解，稱之為《左傳》。“傳”跟佛法裏面那個“論”意思相同。
如果這個注解符合佛的意思，一點沒有錯誤，你跟到我這個學就行了，有這樣的口氣，這就稱為“論”。不敢有這個口氣，恐怕我還有不到之處，要請諸位加以批評改正，那就不敢用“論”，不敢用“傳”，所以用“疏”、用“鈔”。現在人就更客氣，用講記。
7、弘一大師建議：八十卷經讀到《離世間品》，五十九卷，然後接著念《四十華嚴》，四十卷，這樣合起來總共九十九卷，這是我們華文《華嚴經》最完整的本子。好！
　　　8、賢首國師的注《華嚴經探玄記》，以《六十經》為主。
唐譯的注子，清涼的《疏鈔》，還有李通玄長者的《合論》。依照經文一字一句地詳細解釋，這個是疏鈔。《合論》它是一段、一章、一節裏面的這些大意，提出來發揮。
清朝初年鼓山湧泉寺的方丈道霈老法師，他將疏跟論合起來，編了一部書：《華嚴經疏論纂要》，我們這一次講解主要的就是依《疏論纂要》。
　　　9、信、解、行、證
　　　每一部經都具足教、理、行、果。言說文字是教學。教裏面含有理論，是幫助我們生活幸福美滿。裏面有方法，你做了之後，你一定得到好處。好處就是幸福美滿，就是果。
一部經具足教、理、行、果，一品經也具足，乃至於一字一句，無不具足。我們學習，清涼也教給我們四個方法∶信、解、行、證。教，我們要相信；理，我們要明白；行，我們要真幹；果，我們要親證。
　　　10、清涼將本經分為四分，“分”是部分，全經分作四大段。
第一段“舉果勸樂生信分”。這個第一部分所說的是毗盧遮那如來，成佛之後他的果報，依正莊嚴。正報，他的身體；依報，他的生活環境。這個果報無比的稀有，無比的殊勝，能生起信心，喜歡向他學習。佛說法，巧妙之處；佛是先把好處展示出來給你看！他不先說因，他先說果；先說因，你難接受。
今天要把這樣圓滿的佛法介紹給社會大眾，為什麽不能接受呢？這原因在我們沒有能夠把果報拿出來給人看。
11、佛教我們得到這樣殊勝的果報一定要斷煩惱，要斷習氣。毗盧遮那佛依正莊嚴，我們對於佛這種生活環境才生起羡慕嚮往，覺得應該跟他學習。他能成就，我也能成就。
　　　12、《般若經》：“法尚應舍，何況非法。”法就是佛法，法要放下，何況世間東西，更要放下。放下是叫你心裏面放下妄想、分別、執著。放下煩惱，放下分別，放下執著，無論從事那一行的工作，都是佛菩薩的工作，保持心地的真誠、清淨、慈悲，你能保持這個，你就過佛菩薩的生活。真正學了現前就能得到。
13、本經在因果上講有五周因果，就是五種因果。“周”？周遍法界。因果也是交叉的，也是錯綜複雜的，周遍法界，有五種。在第一分裏面是所信的因果。經文一共有六品經：世主妙嚴、如來現相、普賢三昧、世界成就、華藏世界，這五品是講果報；末後一品：毗盧遮那品，這是講修因。這一部分是說佛依正的因果。
　　　14、第二部分是“修因契果生解分”。說的是宇宙人生複雜的現象，所以在五周因果裏面，它就占兩分∶一個是差別因果，一個是平等因果。
15、差別因果是講十法界之內，形象不相同，千差萬別。不平等最明顯的就是起心動念，言語造作那是外面表現的相狀，我們要重視的是起心動念。在十法界裏面愈往上去，那個相就比較上要單純，愈往下面去愈複雜。就是妄想、分別、執著太多了；最複雜的是什麽地方？地獄。最單純的是那裏？最單純的是佛法界，十法界裏面的佛法界。
16、如果超越十法界，那就是妄想、分別、執著斷了。
執著是煩惱障：見思煩惱；
分別是所知障，
無明就是妄想，妄心。
妄心是八識、五十一心所，十法界裏面的統統用八識、五十一心所，這是一個很大的關口，很難突破！法相家所講轉八識成四智，這個關口就突破了。
突破了十法界，他到了一真法界。差別因果沒有了，是平等因果。跟諸佛如來用一個心，真心。十法界裏面用妄心，一真法界是真心，
17、真心是什麽心？菩提心!菩提心就是真心，也是《華嚴經》上講的大心,大心凡夫。發菩提心才能夠契入一真法界，我們今天分別、執著這是一品都沒有斷，我們有什麽資格接受如來的大法？發大心就行了。我們的心量跟佛菩薩沒有兩樣，但是我們的二障沒斷。起心動念不再為自己想，為整個社會想，為整個世界想，為盡虛空、遍法界一切眾生想，這叫大心。
18、從初住菩薩，這破一品無明，證一分法身。在《華嚴經》上一共把無明妄想分為四十一等，分分破，分分證；到等覺那是究竟平等，完全平等。
19、馬鳴菩薩在《起信論》裏面講，“本覺本有，不覺本無。”不覺就是妄想、分別、執著，本來沒有。本來沒有的，當然可以斷。是不難放下的。圓滿的智慧德能是本來有的，本來有的一定可以證得。我們不能斷，那是自己沒有做克己的功夫。你不想去斷它，諸佛菩薩也幫不上忙。
20、在佛的教學當中，我們非常明顯地看到五個位次∶十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺；要是算妙覺，一共六個位次。佛法的修學，圓圓滿滿呈現在我們眼前。每一條裏面都說十，十代表圓滿，不能把它當作數目字來看。
21、住佛之住，這個叫十住位。這個住是講你心裏面的安住，你心要住在那裏？佛在《金剛經》上說：“應無所住，而生其心。”住無所住就是佛住。無所住是指什麽？是真實智慧。《無量壽經》上告訴我們“住真實慧”，住真實慧就是十住菩薩。“過高度圓滿智慧的生活”，那就是住佛之住，佛就是高度圓滿智慧的生活。
22、“兩邊不住，中道不存。”佛教給我們：“甯著有如須彌山，不可著空如芥子。”著有是什麽呢？能夠起心動念，約束自己，肯斷惡修善，在六道裏面還不至於墮三途。
23、我們不入這個佛住境界，果能把心量擴大，也就接近佛。這種住就是“四弘誓願”，四弘誓願就是菩提心的落實。發菩提心，如果講四弘誓願就比較容易懂得。
24、第一個要發大心：“眾生無邊誓願度”。愛護眾生，關懷眾生，全心全力照顧眾生，這就是度。關懷、愛護一定是平等，沒有怨親；對人、對事、對物都要盡心盡力，這才叫菩提心，這才是發大心。第一願要是做不到，後面三願都沒有了！
第二是斷煩惱:“煩惱無盡誓願斷”。我要度眾生，一定先要把煩惱斷掉，成就自己的德行。孔夫子教學，德行擺在第一；佛教學，也是把德行擺在第一。先斷煩惱，成就自己的德行，然後再求智慧。
“法門無量誓願學”。“眾生無邊誓願度”，這個力量在推動你。
“佛道無上誓願成”。不成佛道度眾生不能夠圓滿。唯有成佛才能度等覺菩薩，上至等覺，下至阿鼻地獄眾生，平等得度。
25、這樣的心才叫大心凡夫，發這個大心，你就住佛所住了。我們現在煩惱沒斷，但是這個心量，心不輸給十住菩薩，就是超越。《無量壽經》上講“行超普賢”，你那一樣超過普賢？心，這個大心超過普賢。在斷煩惱、學法門，那不如他，但是大心不輸給他，我們憑這一點“行超普賢”。
《華嚴經》裏所說，也就是《無量壽經》上的一句話：“咸共遵修普賢大士之德。”這些人怎樣修學普賢菩薩之德，也就是學習普賢菩薩的生活，學習普賢菩薩的工作，學習普賢菩薩處事待人接物。
　　　26、十住，住佛之住。十行，行佛之行，學佛的生活。佛的生活是什麽？佛的生活是愛護一切眾生，關懷、幫助一切眾生。
27、佛用什麽方法去做？六波羅密，生活行為六個綱領。第一個是佈施，第二個是持戒，第三個是忍辱，第四個是精進，第五個是禪定，第六個是智慧。我們在生活當中，處事待人接物當中，遵循這六個原則，這就是行佛之行。
28、佈施是放下、是舍，譬如財物，佛常說：“財為五家共有。”菩薩絕不積財。
持戒就是守法。忍辱就是耐心。
精進是要求進步，不是為自己做，是為一切眾生做；我們的生活穿衣、吃飯都是為眾生；活在這個世間為眾生活的，身體是為眾生工作的，不是為自己。
禪定是自己有主宰，不為外面環境所動搖，那叫定功。不受一切誘惑。
般若智慧是一切通達明瞭，不糊塗，樣樣清楚明白。這叫行佛之行。
　　　29、十回向位。佛法是幫助一切眾生覺悟之法，這叫做回向。
30、十地，這登地是完全利益眾生，幫助一切眾生信佛菩薩所信，住佛菩薩所住，行佛菩薩所行。拓開自己的心量，像經上所說：“心包太虛，量周沙界。”
等覺、妙覺在本經裏面說了十一品：十定、十通、十忍、阿僧祇、壽量、諸菩薩住處、佛不思議法、十身相海，這是講正報；隨好光明、普賢行、如來出現，這一共有十一品經，是講等覺跟妙覺。這是《華嚴經》第二部分，講“解”。你解了後，才曉得怎麽行。
31、第三分是“托法進修成行分”。法是萬法，六根所接觸到的，六塵說法，“塵說刹說，無間斷說。”時刻都在“大方廣”，都在“佛華嚴”中，契入成行。成就美滿的生活，跟諸佛如來果地上完全相同。這是一品經：“離世間品”，有五卷。
32、第四分“依人證入成德分”。完全示現榜樣給社會大眾去觀摩，啟發社會大眾過諸佛菩薩大圓滿、大自在的生活，完全展現給大家看。末後這一分在八十卷裏面，有二十一卷經文，叫“入法界品”。在四十卷經裏面有四十卷，品題叫“入不思議解脫境界普賢行願品”，做出樣子來給我們看。
33、我們每一個人自己的真心本性，這個才是自己。禪宗裏面常講：“父母未生前，本來面目。”本來面目是什麽？就是我們的真心，我們的自性也叫做本性，那個才是真正的自己。有多大呢？世尊把我們的心性比作虛空，心包太虛、量周沙界。我們的心包太虛跟一切諸佛如來沒有兩樣；我們今天那一樣不如佛？量不如佛，他量周沙界，我們那個量很小。
34、我們無始劫來起了無明煩惱，把我們本有的性德障礙住了，智慧轉變成煩惱呢？迷了，迷失了自性。一念覺就是佛菩薩，一念迷就是凡夫。
35、目標方向跟“大方廣佛華嚴”完全相應，這個人雖然是凡夫，也是菩薩，大心凡夫。大心凡夫，這個心一發，方向目標就準確了，這就是初發心的普賢菩薩。
36、佛常在經上講“初發心的菩薩多”，佛在經上比喻像魚子一樣，可是真正能長成的沒幾個。為什麽？容易退轉。不退轉，你跟善財童子一樣，你這一生成佛了。為什麽佛講成佛要三大阿僧祇劫，要無量阿僧祇劫？實在說就是形容你非常容易退轉，，一個人發心不退轉，那個相貌、相狀能看得出來，法喜充滿，清涼自在，智慧增長，業障習氣自自然然就消除。在本經用這個“嚴”來代表，代表究竟圓滿的智慧，智大。
37、佛教是社會教育，他教學的物件是九法界一切眾生，教學的內容世出世間一切法無所不包，這個教大了；
38、我們現在這個身是真心變現出來的色身，若就佛菩薩來說叫應化身，我們今天這個身也是應化身，佛菩薩是願力、智慧、功德的應化身，而我們是業障、煩惱、無明的應化身，追究起根源還是在覺與迷。佛菩薩對於宇宙人生一切事理他明白，所以他應化得自在。我們對於宇宙人生理論與事實完全迷惑，一點都不知道，所以這個應化就不自在了；我們叫業報身，隨業流轉，隨業受身，就苦不堪言。
39、我們凡夫迷失了自性，即使惡道眾生：地獄、餓鬼、畜生，他們起心動念一切造作，也是周遍法界。我們的起心動念，你一個善念周遍法界，一個惡念也周遍法界，怎能不謹慎？
40、專心念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外心裏頭一個雜念都沒有，也是止於至善。《楞嚴經》上說得好， “憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”那叫真正念佛人。
41、淨宗修行的五個科目，三福、六和、三學、六度、十大願王。五個科目常常記在心裏頭，起心動念、處事待人接物，都要將這五個科目落實，認真努力的去做到，這就是莊嚴我們的身體，莊嚴我們的性德，也就是莊嚴“大方廣”。第二個意思，以我們修學的功德莊嚴佛法、莊嚴眾生，這就是《無量壽經》上講“惠以真實之利”。我們對佛講求供養，我們拿什麽來供養佛？普賢菩薩在“行願品”裏面告訴我們“如教修行供養”。我們將佛的教誨真正做到了，這就是上供十方佛，真實的供養。如何能下濟三途苦？我們認真修行，將修行的功德回向給一切眾生，那是真正的下濟三途苦。可見得能供養、能濟苦，都在自己真實修學的功夫。你自己要不真修，你拿什麽去供佛，拿什麽去度眾生？“上報四重恩，下濟三途苦。”真正落實，一定要自己真修。