更新日期:2010/05/03 08:07:21
學習次第 : 進階
《入行論講記》第四冊 第五品正知正念 第五十六節課
第五十六節課
癸二（觀後當控制）分三：一、中止非事；二、行持應事；三、修未如是行之對治。
子一（中止非事）分三：一、斷除貪執散漫；二、斷除無義之事；三、斷除煩惱引發之事。
醜一、斷除貪執散漫：
無義眾閒談，諸多賞心劇，
臨彼境界時，當斷意貪著。
當介入各種各樣的閒言碎語、無稽之談中，或者欣賞豐富多彩的戲劇、電視、電影等節目時，應觀之如幻如夢，不要對此耽著不舍。
學習大乘佛法的人，首先應學會隨順眾生，從有些菩薩的傳記中可以看出，他們在度化眾生的過程中，通過談一些軍事、科技、政治、經濟等世間話題，可以將不信佛的眾生引入佛門。在這種情況下，我們作為修行人，不要認為“我一定要如如不動地閉關，不能跟別人交往”，從而撇開一切外緣，這是不合理的。按照大乘論典所講，我們做任何一件事情，首先要觀察自己的發心對眾生有沒有利益，如果有利，縱然表面上行為不太如法，講些無關的語言，有時候也有一些開許（此問題昨天已解釋過）。但作為一般的凡夫人，在沒有能力的情況下，應儘量斷絕各種閒談以及觀看散亂自心的節目、欣賞娛樂活動等。因為凡夫的心很容易被外境誘惑，一旦生起貪嗔煩惱，自己今生來世的善根會毀壞無餘。所以一般來講，最好不要接觸這些外境，假如實在無法避免，也應以正知正念來約束自己，千萬不要耽著這些。
此處有兩方面內容：一是對毫無意義的閒談，最好不要貪執。關於這方面，我們講《君規教言論》時有一個公案：從前有兩個魔鬼，一個皈依了三寶，另一個未皈依。一天它倆遇見兩位行路的比丘，未皈依者準備奪取他們的性命。皈依者說：“別急，我們先去觀察一下，看他們講不講佛法，如果他們講的話，請不要害他們，否則再下手也不遲。”它們便一直尾隨其後。那兩位比丘很散亂，一路上都是談論世事，沒談一句佛法，到了分手時才互相祝願：“慎勿放逸！”未皈依者說：“看！他們始終未講一句佛法，可以害他們了吧？”皈依者說：“不能，他們已經講了甚深的佛法，只是你不懂而已。”接著皈依者講述了：何為身不放逸，何為語不放逸，何為意不放逸……未皈依者聽它講得言之有理，生起了極大的信心，併發心皈依三寶。由此公案也可看出，我們平時在交談過程中，如果一直講跟佛教無關的話，邪魔鬼神很容易侵害你，但若經常以正知正念來談論佛法，縱使非人也無法危害。
所以，我們平時不要無義閒談，即使不得已要說一些閒話，最好也不要耽著它，不要把它執為實有。有些人愛講一些色情暴力的話題，對這些毫無意義的事情津津樂道，始終也不厭煩。雖然我們作為凡夫人，說話不可能像阿羅漢、菩薩一樣，內容全部圍繞著自己修行或弘法利生，但一般來講，我們現在已經皈依了佛門，並受了不同層次的戒律，對平時的語言還是值得觀察，看自己說的話有沒有意義，對一些事物是否耽著？有些人一提起自己的怨敵，就怒不可遏，邊哭邊生極大的嗔恨心；一講到自己以前感情的經歷，又開始生起強烈的貪心，仿佛回到了過去時光。這種現象對修行人而言是不合理的，你可以談論，但不要太執著，說話應該注意這一點。
第二個問題，當我們欣賞種種精彩動人的戲劇時，也要以正知正念攝持相續。作為一個凡夫人，最好不要去那些對護心無利的場所，否則你剛開始的動機比較善妙，但這些外境對凡夫的誘惑極大，可能最後你就沒辦法控制了。就像有些小孩，最好不要讓他出去玩，不然他出去以後，自覺回來的非常少。同樣的道理，我們最好不要去那些場合，因為能以正知正念來護持相續的人並不是特別多。
當然，若是最後有者 的話，那就另當別論了。《毗奈耶經》有這樣一個公案：佛陀的兩大弟子舍利子和目犍連，生於印度特別富貴的家庭，在沒有出家前，舍利子叫涅甲，目犍連叫邦納傑。因為他們是最後有者，故對色聲香味等世間欲妙沒有多大興趣。（我們有時也可以看出，有些居士或者出家人，平時也是對世人比較羡慕的對境無有興趣，而對佛法方面或是對三寶的功德，起非常大的信心，這就是自己即生中可獲成就的一種相兆。）二人本來不願去一些娛樂場合散亂，但有一次當地舉行了異常隆重的娛樂活動，在父母的強迫下，他們不得不硬著頭皮去參加。當時，二位尊者無論是人格魅力還是智慧等各方面都非常出名，彼此久聞對方大名，非常仰慕，但一直沒有見過面。當天恰巧他們坐到一起，舞臺上人們盡情表演，各種節目豐富多彩，但他們兩位興趣索然，並沒有像別人那樣津津有味。旁邊有些人認為他們非常愚笨，不懂得享受快樂；有些人認為他們可能精神有問題。表演到了中間，邦納傑問旁邊的涅甲（此處跟《廣釋》略有不同）：“今天的節目你看了沒有？聽了沒有？”涅甲回答說：“我看了也聽了。”“那你感覺怎麼樣？”“舞臺上的那些人，全部以死人屍體般的姿態在展現，通過他們的表示，召集著許多接近死亡的眾生，除此之外並沒有什麼精彩之處。”邦納傑對此非常贊同，便問：“您是不是鼎鼎大名的涅甲？”對方答言：“當地人是這樣稱呼的。”然後，涅甲問邦納傑：“你覺得今天表演的節目怎麼樣？”“我看了也聽了，但感覺這裏所有的裝飾品全部是一種包袱，所有的舞蹈都是虛假的相，所有的歌聲是瘋狂的呼聲，所有的色法全部是無常的，因此我也沒有什麼興趣。”“啊！您是不是赫赫有名的邦納傑？”“世間人是這樣稱呼的。”（他們兩個都比較好玩！）從此之後，他們有了共同的語言，後來出家都證得了聖果。
所以，我們在萬不得已的情況下，假如參加這樣的場合，眼前出現各種眼花繚亂的對境，也不能好像入迷了一樣，開始拼命地貪執。現在有些出家人或在家人，看電視連續劇的時候，整個身心非常投入，不吃不喝地一直盯著。旁觀者看到這副模樣——“噢，不要說他是最後有者，就連修行人也不合格。”他們的心完全被對境的迷幻顯現所控制，一點自由也沒有，所以我們遇到這些對境時，理應斷除貪執。
這一點對凡夫人來講，當然比較困難，但只要懂得《入行論》的內容，不要只停留在口頭上，而應於不同場合中自覺串習，這樣一來，當你遇到外境時，才會用得上對治法。就像軍人沒有上戰場時，天天訓練制敵之術，一旦遇上了真正的對境，原來那些熟練的本領就能派上用場，完全可以戰勝對方。
所以大家聽完這部法以後，自相續應該稍有改變，倘若一點改變都沒有，還是跟往昔一模一樣，那除了有一點聞法功德外，意義也不是特別大。其實這次宣講《入行論》，我每天也可以講十幾個頌詞，字面上一過也比較簡單，但我還是想憑自己的智慧和經驗對每個問題詳詳細細地闡述，講完了之後，希望這次學習的人，也不要為了完成任務隨便應付一下，應該為自己和眾生的利益好好地思考、好好地修持，這一點非常重要！
醜二、斷除無義之事：
無義掘挖割，于地繪圖時，
當憶如來教，懼罪舍彼行。
發了大乘菩提心的人，假如在毫無意義的情況下，進行挖地、割草，在地上畫畫、插樁子，這些行為是不如法的，最好不要做這種散亂之事。假如非要做的話，應憶念大乘經典中“斷除一切無利於眾生之事”的教言，以懼怕違越佛制戒而墮落惡趣的心態立即予以放棄。
當然，在有意義的情況下挖地割草，比如修經堂、造佛塔、建修行茅棚，以及在地面上畫壇城、繪佛像等，佛在有關經典中也是開許的。但沒有意義的寫寫畫畫，在地上東挖一塊、西挖一塊，這在戒律中不允許。
有人可能想：“不能挖地割草，這是比丘守持的戒條（別解脫戒中這些屬於墮罪），為什麼在大乘佛教中也要遵守這些小乘戒律？”這些雖然在小乘中被嚴格遮止，但作為大乘菩薩，出家菩薩當然要按《別解脫經》所制定的去行持，在家菩薩也不能違背如來教言，倘若明白這些道理後還要明知故犯，故意違背佛制戒，那將招致痛苦的果報。《涅槃經》雲：“三世因果，迴圈不失。”如果輕視如來教言，來世一定會成熟苦果。
以前迦葉佛教法中有位比丘，一次在途中，一棵翳羅大樹刮了他的法衣，他勃然大怒，無視佛陀的教言（比丘不能砍樹）而砍了那棵樹，後來轉生為一條大龍。釋迦牟尼佛在世時，它以轉輪王的身相來到佛陀面前，遭到佛陀呵斥，要求它現出原形——只見它被頭上長的一棵翳羅大樹重重壓著，樹根的部位昆蟲彌漫，感受著巨大痛苦。由此可見，即便違犯了細微學處，也會導致無窮後患。因此大家千萬不要輕視如來教言，隨隨便便去挖地割草，認為“這是出家人的戒律，我是在家人不用守，就算犯了也是一個輕罪，沒有多大關係”，這種想法是不合理的。
佛陀為什麼不讓挖地呢？因為這種放逸行為對眾生沒有絲毫利益，甚至會傷害蚯蚓、螞蟻等小蟲的生命。以前梁武帝有一個師父，他修行很好，平時梁武帝對他非常恭敬。有一次梁武帝派人把他請來。請來時，梁武帝正和朋友下棋下得起勁。侍者問他師父請來了怎麼辦，他沒有聽見，正好在下棋時說“殺掉”（我沒有下過棋，也不是特別懂，但史料裏是這麼講的），侍者就出去把那個師父殺掉了。後來回來稟報時，梁武帝非常後悔，便問：“他臨死時有沒有說什麼？”“他說前一劫的時候，他是個小沙彌，在挖地時不慎把一條蚯蚓挖成了兩段。誤殺對誤殺，這一輩子受報是應該的！”
表面上看來，挖地殺蚯蚓也不是什麼特別大的事情，但因果確實不虛，自己造什麼業肯定會親身受報的，《百業經》中說：眾生所造的業，不會成熟於外面的地水火風上，也不會成熟于其他相續中，而是成熟於自己的界蘊處。我們每一個人，小時候或還沒有信佛時，故意或無意殺害的眾生肯定很多，現在若沒有勵力懺悔，來世要用生命一一償還，這是沒有任何懷疑的。
我有時候這樣想：學院平時有一些建設，包括我自己為了弘揚《入行論》而做修建，這個過程中可能殺了很多蚯蚓、螞蟻之類的小含生，今後果報會怎麼樣也不好說。你們有時候為了僧眾、為了私人，也可能無意或故意中造過一些罪業，假如來世用寶貴的生命償還，那是相當可怕的。所以不管是外面的聽眾，還是我們在座的人，無始以來到現在，或者今生到現在，可能殺害過很多眾生，為了懺悔這些罪業，現在一起念金剛薩埵心咒：“嗡班雜兒薩埵吽……”
好！從今以後，希望大家在短暫的人生中，儘量不要故意殺生。做到這一點也不是特別困難，現在有很多漁夫屠戶，看了一些佛經和因果報應錄後，放下屠刀，下決心再也不殺生。其實在這個世界中，生存的方式多種多樣，不一定非要靠殺生過活。所以，我很希望所有的聽眾，包括電視面前的佛友，你們能不能在心中默默發願：從現在起乃至生生世世，寧舍生命也不故意殺害眾生？如果有了這樣的決心，以前的殺生罪業也會得以清淨，自相續中不會再有這種染汙。我想這對每一個人來講，都是非常重要的！
醜三（斷除煩惱引發之事）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
寅一、略說：
若身欲移動，或口欲出言，
應先觀自心，安穩如理行。
這個頌詞也特別重要，我覺得《入行論》的每一個頌詞，對大乘修行人來講都非常珍貴。
此頌的意思是，無論身體要移動做事，還是口中要發言講話，首先必須觀察自心的動機是善、是惡，還是無記？對自他有利益還是沒有利益？有損害還是沒有損害？方方面面觀察完以後，作為發了菩提心的安穩者，絕不能隨煩惱所轉，務必做到穩重如理地奉行善法。
這一點對修行者來講相當重要。比如我想去旅遊朝拜或者出差，身體需要前往那裏，在沒有去之前，應當好好觀察地自己，這次去的動機好不好？去了以後有沒有意義？有意義的話，那是自己的利益，還是眾生的利益？是善法方面的利益，還是世間方面的利益？……現在有些在家人，在學習這部論的過程中，遇到的違緣比較多，經常有單位、家裏、親朋好友的事情，讓自己不得不中間離開。但是離開的話，你首先要觀察：到那裏對自他有沒有利益？如果沒有利益，完全是一種散亂心、湊熱鬧的心，那能不能儘量不要去？
同樣，你要說話的時候，比如到某地去演講，發表一些自己的看法，那要先看這話說好還是不說好？說了的話，是為了眾生還是為了自己？如果是為了自己，後果是善還是惡？依照龍猛菩薩在《寶鬘論》裏的標準——“貪嗔癡所造的業為不善業”，反反復複地觀察自心。
世間當中，為什麼有些人叫智者，有些人叫愚者？因為愚者不會這樣觀察，做什麼事情都盲目而行。而智者隨時能以正知正念來觀察自己，如此的結果也非常圓滿。因此，我們身體無論做什麼事，口裏無論說什麼話，一定要先觀察自己的心，然後再進行操作。
以前上師如意寶說過，麥彭仁波切有一位大弟子堪布律登，他一生中修行非常好，每次傳講佛法時，都以“應先觀自心，安穩如理行”為開卷語，念完這句後，再讓弟子發菩提心。不僅僅是堪布律登，藏傳佛教中也有許多高僧大德用這個偈頌作為開篇偈，講經之初就先念一遍。
以前我大概七八歲時，身邊有位老出家人，他的言行舉止對我佛教方面的修養起到了非常大的作用，當時我自己感覺不到，現在回想起來，在佛法上他確實為我打下了堅實基礎。（當然，這也可能跟我前世的習氣有一定關係，我自己感覺，不管是前世中的哪一世，我肯定跟佛法結過緣。小時候對殺生等非法行為沒有多大興趣，別人做的時候，自己也是特別害怕，拼命地想去救。而在善法方面，每每聽到佛教念誦的聲音、見到一些唐卡，那種歡喜心簡直用語言無法形容。）當時我很小，還沒有讀書，平常到山上玩兒時，他就給我們念“應先觀自心，安穩如理行”這句話，自己則經常在那裏坐禪觀修。當時，我們很多的小孩不知道它是什麼意思，但這個詞句都會背。現在學習研究佛法之後，我才發現小時候的教育對一個人的成長如此重要。
現在有些在家居士也有自己的小孩，如果在日常生活中，經常給他灌輸慈悲愛心方面的佛教知識，從小就告訴他有佛菩薩的保佑，考不好就會造罪業，好好祈禱佛菩薩就會得滿分、得小紅花，不管他平時做什麼，常跟諸佛菩薩的加持連在一起，從小就在他腦海中種下這種概念，那長大以後，他再怎麼樣也不會說佛教是迷信。反之，假如從小就覺得佛菩薩是迷信，到了二三十歲要轉過來是非常困難的。我們這裏有些大學生、年輕人，以前一直學習唯物主義無神論，後來到了三四十歲遇到一些違緣而皈依佛門，但由於過去的見解根深蒂固，有些習氣是很難改過來的。如果從小就會拜佛念佛，現在便不會有這種困惑。
我有時候到城市裏去，看到有些居士的孩子，就教他們拜佛，那些孩子特別小，拜佛的樣子非常可愛。當然，這不僅是一個可愛，可愛的話有些小動物也有，此舉對他們一生的作用也是不可估量的。這一點我倒覺得藏族的小孩特別幸運，他們父母沒有一個不信佛的，從小會叫“媽媽”時他們就會念觀音心咒了，這樣長大以後，不信因果、譭謗三寶的人幾乎沒有，這確實跟他們的生活環境和教育環境有關。當然，這個話題跟《入行論》的頌詞沒有特別密切的關係，只不過我想到哪里就說了出來，有時候離題千里，一不小心跑到小孩子的世界中去了。
言歸正傳，我們做任何一件事情，時時刻刻都應該觀自己的心，這是《入行論》從開始到現在寂天菩薩一直提倡的。歷史上的很多高僧大德為什麼修行如此成功？原因就是他們經常審察自己，身口意三門非常清淨。《無量壽經》中說：“善護意業，清淨無染。”假如善於護持自己的心念，所作所為就會清淨無染。當然，我們作為一個凡夫俗子，剛開始一定是有困難的，但若堅持不懈，久而久之就會達到這個目標。
另外，在修行的過程中，還應依止一些具有修行境界的心靈導師。世間人稱老師為“人類靈魂的工程師”，實際上真正具有法相的善知識，才是名副其實的“人類靈魂的工程師”。依靠他們真實無偽、無我利他的教育，能引導無量眾生趨入解脫妙道。
現在很多人口口聲聲說利他，但這些所謂的“利他”，有時候也離不開“自利”的範疇。因此我們一定要調伏自心，讓自我的範圍越來越小，利他的範圍越來越大。雖然凡夫人開始時所作所為都是以自我為中心，處處維護自己的利益，但只要將菩提心不斷推廣，這種利他的發心和行為會逐漸擴大的。我們作為大乘行人，應該關心整個世界、關心所有的眾生，而不是只關心“我”和“我”的親朋好友。這一點，不僅要從文字上了知，內心也要這樣串習，若能如此，這也不是達不到的境界。
寅二、廣說：
下面廣說當我們產生一些噁心時，應該如如不動，“如樹安穩住”。以下共有27種：
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安穩住。
什麼時候發現自己生起貪心或嗔心，理應自我警醒：若讓貪心爆發造作惡業，後果必定不堪設想；若放縱嗔心肆意妄行，結局也是無法想像。因此，言語行為應暫時停止，如樹一樣安住不動。
我們相續中經常會生起煩惱，尤其是貪心和嗔心，是所有煩惱中最嚴重、最可怕、人們談論最多的。
1、貪心：凡夫人遇到可愛悅意的對境時，不管是人、財、物哪一種，貪心都會自然生起。假如你隨著貪心而去，便會違背佛陀教言，甚至毀壞自己的戒律，最後墮入可怖的惡趣。
2、嗔心：如果我們遇到不悅意、不可愛的怨敵或病魔等對境，相續中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘緣起空性或慈悲法門的甘露水來熄滅，很容易焚毀我們多生累劫所積累的福德資糧和智慧資糧的森林。
因此，作為一個修行人，我們務必要觀察自相續，一旦生起貪嗔之心，馬上以正知正念來強行壓制。以前上師如意寶也講過：“假如你遇到悅意的對境，產生特別可怕的貪心，或者遇到不悅意的對境，生起非常猛厲的嗔恨心，在那個時候，你應憶念諸佛菩薩的教言，只要保持十分鐘不動不言，就不會有什麼不良後果發生。”
比如說，你特別貪執財物，想去偷別人的財產，當生起這種念頭時，暫時把它緩一下——“我暫時不能偷，要偷的話，對我的來世今世都不利”，過一會兒，貪心就可能減少很多。同樣，如果你遇到一些朋友，平時關係不錯，但今天有些語言沒有溝通好，兩人互相爭執不息，此時若不壓制自己的嗔心，兩人吵起來、打起來，也許一方就會自殺。其實，世人發生一些大事，有時候原因非常簡單，不管是貪嗔還是其他煩惱所引發，十分鐘之間就可能出現可怕的後果。所以，當我們產生猛烈的煩惱時，一定要想到諸佛菩薩的教言，暫時安住下來。有些人在非常激烈的吵架時，突然什麼話都不說了，一直坐在那裏，再過十幾分鐘，就慢慢恢復原來的狀態了。可見，煩惱就像夏天的狂風暴雨一樣，驟然出現時風雲變色，但過一會兒就萬里無雲了。故而我們產生嚴重的煩惱時，務必要忍得了一時，這樣才不會有大的過失。
《德育古鑒》中有一個“不可不可”的故事：有位陳醫生醫術高明，且有高尚的醫德。張先生家裏一貧如洗，可卻患了非常可怕的富貴病，幸經陳醫生悉心診治，才得以痊癒。陳醫生未收分文診金，還幫助了不少藥資，張先生一家感恩不盡。某日，陳醫生到遠地去出診，回家途中天色已晚，便在張先生家中借宿。當晚，張先生的妻子跑進房來，在陳醫生面前現出不太如法的行為，一直引誘他。深夜見此花容月貌的少婦，陳醫生也不禁心神蕩漾，正要墮落之時，猛然想起古德戒淫文中的教言，告誡人不能失去良知，便大呼“不可”。哪知張婦不肯甘休，上前擁抱，陳醫生又大呼：“不可！不可！”使勁把她推開……這樣一直掙扎到天明，他始終保持著清白，沒有被淫行染汙。幾年後，陳醫生的兒子參加考試，考官批閱其文章，覺得並不滿意，準備不予錄取。空中突然出現“不可”的聲音，考官便把文章再看一下，仍覺得不過關，決定不予錄取。虛空中又喊道：“不可！不可！”再把文章取出重閱，發現尚有可取之處，於是陳醫生的兒子便榜上有名了。
這是一個非常簡單的公案，陳醫生不邪淫的功德應該說是現世現報，即生中他兒子依靠這種陰德考上了“大學”，他自己也在千鈞一髮之際，憶起古德的教言而未失去良知，一生中清清白白，沒有染上邪淫的罪業。所以，當我們生起可怕的貪心時，一定要學會克制。
關於嗔恨心方面，以前我在《旅途腳印》中也講過：有個人花五百兩黃金買了一句教言：“緩一緩，再生氣。想一想，再行動。”他覺得特別不值得，光這麼一句話就花那麼多錢，心裏直喊冤枉，後悔不迭。當天深夜他回到家裏，見妻子跟另一個人睡在一起，於是火冒三丈，立即抽出寶劍準備殺人，忽然，他想起了那一句話，就停下來仔細察看，才發現那人竟然是自己的母親。原來，當天妻子生病了，母親是特意來照料她的。此人方才醒悟過來：這句話的確是真正的智慧，五百兩黃金豈能與妻子和母親的性命相比！
現在世間上有些人，兩個人先是吵架，後來打架，最後無法對治嗔心而殺了對方，從此自己一輩子都後悔，而且二人生生世世都結上仇怨，冤冤相報非常可怕。所以作為修行人，如果生起猛厲的煩惱，應讓這種情緒稍微緩和一下，像樹一樣不動安住。樹紮根於大地，無論狂風暴雨、自然災害，都是靜靜地屹立，不會有劇烈變動。真正的修行人也應如是，任憑煩惱違緣的衝擊，決不屈就而造作惡業，暫時不言不行讓心先安住下來，這是非常好的一個教言。
在座不管是出家人、在家人，平時修行方面的違緣比較多，不如法的煩惱也經常出現，在這種情況下，最好不要一時衝動，令自己做出不智之舉。假如非要做這些，三思以後再做不遲，否則事情一旦無可挽回，再後悔也來不及了，心中將永遠留下無法癒合的傷痕！