更新日期:2011/12/04 19:56:11
學習次第 : 進階
《入行論講記》第八冊 第八品靜慮 第一百三十五節課
第一百三十五節課
第八品已經講完了“自他平等”的修法，現在開始講“自他相換”。
庚二（自他相換）分二：一、略說；二、廣說。
辛一、略說：
自身換他身，是故亦無難，
自身過患多，他身功德廣，
知已當修習，愛他棄我執。
前面講了自己與他人應該平等：自己喜歡快樂，眾生也喜歡；自己不喜歡痛苦，眾生也不喜歡。從平等的角度講，我們應該愛護眾生，不能傷害眾生。那麼現在，寂天論師又講一個特殊修法，即自己的快樂與眾生的痛苦相交換，對自己的執著與對眾生的執著相交換，有了自他平等為基礎，這個修法實際上並不困難。
印度和藏地的高僧大德，對本頌屬於自他平等還是自他相換，有一些不同的觀點。這一點以前在《廣釋》中講過，所以這裏不廣說。
頌詞中的自身與他身，不僅僅是身口意中的身體，而是泛指自己和他眾。一些大德在解釋時說，自他相換包括幾個方面：身體方面、感受苦樂方面、愛執方面、善惡方面。比如說，身體方面的交換是指他人身體上的痛苦，由自己的身體來承受。有些上師的傳記中說，別人打狗時，本應在狗身上出現的傷痕，卻出現在了上師身上。
感受苦樂方面的交換，就像朗日塘巴尊者所言，我們應默默地承受眾生的一切痛苦，把自己的一切快樂直接或間接奉獻給眾生。《修心七要》的修法中也講，呼氣的時候應該觀想，將自己的快樂送給眾生，吸氣的時候則將他人的痛苦自己代受。還有《中觀寶鬘論》中說：“眾罪成熟我，我樂予眾生。”
愛執方面的交換，本論頌詞明顯地說過，我們無始以來對眾生漠不關心，對自己極其關愛，但從現在開始，執著應該互相交換，對眾生非常的關愛，對自己的耽著逐漸淡化。
懂得這些教義之後，自他交換並不困難。許多人對佛教的教義不太瞭解，一說自他交換，就感覺很神秘。那天我在杭州還是上海，有個老太太問問題，她說生病時不願意讓上師加持，因為上師喜歡修自他交換，一加持的話，她的痛苦就會跑到上師身上，所以害怕上師生病。很多人對佛教的道理只知其一不知其二，只知道苦樂要互相交換，但不瞭解真正的甚深含義，這樣之後，影響了自己的一些修法，始終生不起殊勝的境界來。
所以大家要先瞭解佛經。我不管到哪里去，第一個就是勸他們多學習，沒有學習的話，修行沒辦法，聞思沒辦法，行持善法也沒辦法。如果有了一些基礎，做什麼事情都好辦，就像世間上的知識份子，有了學問的話，幹什麼都輕而易舉。不然，任何知識都沒有，就連瑣事也做不來。
自身和他身應該交換，倘若長期去訓練串習，實際上也並不困難。就像前面所講的，首先要道理上明白，知道執著眾生的功德、執著自己的過失，在此基礎上，自他交換不是天方夜譚，作為一個薄地凡夫，也可以直接修持的。佛經中說：“是故不論真或假，凡事若經久串習，串習到達圓滿時，不思亦能生是心。”不管是任何一件事，真的也好、假的也好，經過長期串習之後，到達圓滿境界時，不用故意去思維，這種心也會自然現前的。
我們從無始以來，一直把自己放在第一，眾生放在第二。對自己特別執著、愛惜，不管有什麼樣的快樂，首先要想自己獲得，什麼樣的痛苦不要發生在自己身上，儘量地回避。那麼從現在開始，應該互相交換位置，不管是什麼樣的眾生，要像自己一樣來保護，對自己則像對眾生一樣，保護越來越減少。如果不斷修持這些竅訣，到了一定的時候，就像高僧大德和成就者一樣，菩提心會逐漸達到圓滿的。
那麼，為什麼要這樣修呢？因為自身的過失很大，無始以來到現在，眾生漂泊在輪回中不得解脫，原因就是一直耽執自己、愛惜自己，別人譭謗我、讚歎我，就生起劇烈的嗔恨心和貪心，依靠自身造了很多惡業。上至國與國之間的戰爭，下至家庭與家庭之間、人與人之間的不和睦，統統是耽著自己所致。因此，《學集論》中說：“謂一切我愛，第一之苦本。”
大家也不妨觀察一下，今天如果心裏不舒服，是跟別人有關，還是跟自己有關？有些事情好像發生在別人身上，但自己沒有去執著分別的話，痛苦也不會出現的。因此一定要記住，自己是一切禍害與痛苦的根源，而他眾是一切功德和快樂的來源。為什麼這樣講呢？前面也剖析過六波羅蜜多，每個波羅蜜多要圓滿的話，一定要依賴眾生，假如一個眾生也沒有，那麼六度萬行根本沒辦法行持。因而眾生是一切功德的源泉，恰卡瓦格西也說：“自己是一切過失之來源，他人是一切功德之來源。”
明白利他的重要性之後，從現在開始一定要斷除我執、幫助眾生，也就是“愛他”、“棄我執”。世間上的芸芸眾生，每天的所作所為都是維護自己，只要是凡夫人，即使非常了不起的大人物，也是為自己而奮鬥的。這種觀念，看我們能不能交換一下？若能真的生起幫助眾生、利益眾生的心，那你可以說是菩薩；假如還是依然執著自己，對眾生的事情漠不關心，那大悲菩提心絕對沒有真實生起來。
其實，這種心生起來的話，縱然對小乘行人而言，也是非常了不起的。漢地有個家喻戶曉的公案說，從前有位阿羅漢，帶著新收的弟子去雲遊。這個弟子一路上背著行李，心想：“行菩薩道是最無上的，我一定要發心修菩薩道，度一切眾生。”他這麼一想，阿羅漢立刻就知道了：“啊！弟子現在發菩提心了，而我只是個阿羅漢，我應該來背行李。”於是把弟子背的行李全都自己背。
走了一段路，弟子又起另一種分別念：“舍利弗行菩薩道時，有人向他化眼睛，挖出左眼，人家反而不要，說要的是右眼。唉！菩薩道真是難行難忍，我乾脆不要修菩薩道，還是去做個阿羅漢算了。”師父知道他的心念從大退小，故又把行李交還他背。（發小乘心的話，弟子是凡夫，師父已獲得了聖者果位，所以應該讓弟子背。）
這弟子背著行李沒多久，又想學菩薩道，又要發心，（就像有些道友一樣，可能分別念特別重，）阿羅漢知道後，又把行李搶回來了。這麼翻來覆去，把弟子弄得莫名其妙，問道：“師父，您一下子要背，一下子又交給我，這是為什麼呀？”師父說：“誰叫你一會兒發大乘心，一會兒發小乘心的？”據說後來弟子還是發了大乘心，可能他不願意背行李吧。（眾笑）
不過這個公案也說明了，即使是凡夫人，一刹那間生起了利他的菩提心，已獲得阿羅漢果位的聖者也佩服得五體投地。所以我們雖然是業力深重的凡夫人，連小乘的預流果都沒有獲得，大乘的資糧道和加行道也是遙遙無期，但只要生起“我要利益眾生”的念頭，願意拋棄自我，幫助天邊無際的眾生，希望他們獲得佛果。那麼，所有的天龍八部、人非人以及諸佛菩薩，都會經常散吉祥的鮮花，不斷地讚歎。
所以，我們平時應該儘量地捨棄自己，利益眾生，這就是所謂的自他交換。很多大德在解釋自他交換時也說：“以前對自己特別重視，以後把位置換了，自他交換就是這樣。”我們以前對家人朋友，凡是自己所認識的人，都很願意幫助，而素不相識、毫無關係的人，則會置之不理，旁生等其他有生命的眾生，更是不管不顧。這種心態完全大錯特錯，無始以來我們因耽執自我而深陷輪回，從今以後務必要扭轉這種觀念，對一切眾生就像關心自己一樣關心，而凡是自己的事情，則像對待怨敵一樣毫不理會。這樣一來，自他相換的修法也不是很困難。
辛二（廣說）分二：一、宣說法相；二、宣說事宜。
壬一（宣說法相）分五：一、代受他苦；二、捨棄自己；三、自他為主之功過；四、自他不相換之過患；五、攝義。
癸一（代受他苦）分三：一、代受他苦應理；二、退失不應理；三、攝義。
子一（代受他苦應理）分四：一、理當代受；二、能夠代受；三、彼之功德；四、教誡代受。
醜一、理當代受：
寂天菩薩講的這些道理，並非單單依靠教證來說明，還通過理證智慧來剖析。這種剖析方法，不管你信不信佛教，在道理上誰也沒辦法推翻。因此，《入行論》在古代也好、現在也好，之所以如此受歡迎，原因就在這裏。
眾人皆認許，手足是身肢，
如是何不許，有情眾生分？
每個人都會把手腳等肢體執著為身體的一部分，那麼為何不同樣把每一位有情，都當成自己的一部分而保護呢？
前面說了應該把眾生當作自己，把自己當作別人，這時候有人就懷疑：“眾生那麼多，不要說其他的，光是人類就六十多億，都當作自己是不可能的。那麼多眾生，這個也是我的、那個也是我的，這是不現實的！”
下面作者就通過易懂的比喻來分析：
大家都清楚，我們的身體並非是一樣東西，而是由手、腳、胸、肩、頭等眾多支分組成，即使是腿，也包括了皮膚、肌肉、骨頭、骨髓，僅僅是一節骨頭，也是由上節骨頭、下節骨頭、中間骨頭等結合而成。儘管各自之間有很大差異，然而人們以一種習慣，將這些不同的個體全部執為“我的身體”。耳朵是我的身體，眼睛是我的身體，手是我的身體，腳是我的身體，頭是我的身體……以此統統加以保護愛執。
既然如此，眾生數目雖然很多，為什麼不可以同樣執著為“我的眾生”呢？人的執著是可以擴大的，先是執著家裏的人，稍微擴大一點，執著我的單位、我的學校乃至我的國家，再擴大的話，執著我的地球……因此從總體來講，六道眾生都可以執為“我的眾生”，分別來講，人類當中，不管是怨敵、親人，也可以執著是“我的人”。
可是這種習慣，我們以前是沒有的，雖然把手、腳執為我的身體，但從來沒有這樣去執著眾生。其實真正去觀察的話，眾生與自己的身體沒有什麼差別。比如兒子在刑場上被斬首時，母親看都不敢看，因為他從小就是“我的孩子”，有這樣的執著。但屠宰場裏的犛牛或豬，被屠夫用刀宰殺時，自己好像沒什麼感覺。假如長期修習大悲心，對一切眾生都有我的執著，那麼遇到任何眾生被砍殺時，自己根本不敢看。
從這個層面上，《大藏經》有個教證說得好，“觀一切有情，自他無別，同體大悲。”一切有情從感受上講，真的沒有任何差別。臺灣的很多法師也經常講，大家要修同體大悲，自己和他眾的身體、親人和仇敵的身體，都是一樣的。如果能這樣不斷地串習，到了一定的程度，肯定會對所有眾生都產生“我”的執著。
人的心念是很奇怪的，只要經常串習，什麼都可以成真。宋朝有個叫趙子昂的畫家，非常擅長畫馬，天天對馬的姿態、馬的動作冥思苦想。有一天他在屋裏睡覺，夫人給他端茶，簾子一掀開，看見一匹白馬躺在床上，大驚之下，把茶杯摔在地上。響聲驚醒了趙子昂，一問緣由，才知道自己天天想馬，樣子都變成馬了。於是他不敢再想，覺得想馬不如想佛，畫馬不如畫佛，從此之後改畫佛像。（有些淨土宗的法師說是畫阿彌陀佛，但歷史上好像沒有這樣記載，可能他們對阿彌陀佛的信心大，才這麼說的吧。我講經的話，也許要說釋迦牟尼佛。但到底是不是畫阿彌陀佛，我也不敢確定。）
前面還講過龍猛菩薩弟子的公案，因此我們關鍵缺少這種串習，看到螞蟻，看到流浪狗，看到任何一個眾生時，根本沒想過“這是我的父母，這是我的眾生”。如果有了我的執著，不但自己不會殺害它，而且當它受苦時，心裏也會非常疼痛，在實際行動中會去幫助它。但若沒有這樣的長期訓練，偶爾想想“《入行論》裏說這是我的眾生”，那根本起不到什麼作用。
所以從現在開始，大家應該儘量舍掉自己、幫助眾生。幫助眾生的理由是什麼？因為他是“我的眾生”。凡夫人對“我”非常重視，倘若有了這個執著，一定會竭力幫助眾生、不會輕易傷害他的。
醜二、能夠代受：
把眾生的痛苦或者把眾生當作自己，這是可以的，並不是絕對不可能的事情。
於此無我軀，串習成我所，
如是於他身，何不生我覺？
若想：“雖然從道理上講，眾多支分叫身體，眾多眾生可以叫我，但生起這樣的心還是有點困難。”有些人對中國人，認為是“我的中國人”，但是對美國人，不可能生起我的執著，甚至心比較黑的人認為，美國人遭到恐怖襲擊是應該的。今天是多少號啊？9月10號，明天是9·11紀念日。前不久本·拉登又出來了，威脅美國人若不統統皈依伊斯蘭教，他以後還要作一個表示，許多人都比較害怕。以前有人說本·拉登已經死了，但沒想到他還沒死，花鬍子染成了黑鬍子，在不同的鏡頭上出現。其實眾生的業力真的不可思議，美國這樣具有高技術和軍事力量的國家，有時候卻降伏不了一個人。
我們看到別的國家或民族遭受痛苦時，能不能生起“不應該這樣，這是我的人”的念頭？以前9·11發生時，個別年輕人一個勁兒地幸災樂禍：“該死，值得，報應！”對非佛教徒來講，這是情有可原，但如果是一個大乘佛教徒，看到別人遭受痛苦，自己卻產生隨喜之心，那你也得到了同等的罪業。我們講戒律時也說過，別人殺人，我去隨喜，自己也破根本戒。
有些人認為不可能將所有的人都執為我，但頌詞否定了這種觀點，為什麼呢？因為五蘊假合的身體本來不是我，但由於長久串習，每個眾生都對之生起“我”的念頭。既然如此，“如是於他身，何不生我覺？”為什麼不能對其他眾生也生起我的念頭呢？
若有了這樣的理念，看見其他眾生受苦時，一定會去幫忙的。其實這種念頭也不難生起，只要經常串習，無論是什麼事物都可以執為我。以前阿底峽尊者的上師美德嘉那，他母親轉生到藏地的孤獨地獄，變成了灶，當時這位上師親自來度化她。漢傳佛教中也有一個破灶墮和尚的公案：有個鬼魂附在一個破灶上，把破灶執著為自己，以灶為身，使灶顯靈。很多當地人供養它，希望能幫忙解決種種問題。這個鬼好食血腥之物，也就隨鄉人的要求，大顯神通。頓時一傳十、十傳百，大家都殺牛宰羊供養這個破灶。
有位禪師（慧安國師的弟子）恰好路過此地，看到當地人這麼愚癡，附在灶上的鬼殺生害命如此可憐，大悲心油然生起。他拿起禪杖在灶上敲了三下，說道：“此灶只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？為什麼烹宰物命！”通過這種禪宗的直指，這個鬼當下大悟，明白泥瓦和合的無我之理，灶一下子就倒塌了。此時鬼現身，給禪師頂禮，感謝說：“我本此廟灶神，久受業報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生於天界，特來致謝。”
泥瓦和合不是我，同樣，五蘊假合也不是我。有些孤獨地獄裏的眾生，執著灶、門檻、柱子為我，甚至愛珊瑚、愛瑪瑙、愛水晶念珠的人，死後也可能變成這些東西。本來這些是無情物，不可能是有情物所化，但是眾生業力現前時，什麼樣的事物都可以變。因此從道理上看，真實的我是絕對沒有的，完全是無明在作怪，《入中論》的講義中也引用教證說：“因有無明故，而有我我所。”此論還通過車的七種推理，從方方面面剖析了蘊的聚合不是我。
五蘊不是我，卻可以執著為我，那對其他的眾生，為什麼不能同樣生起我的念頭呢？這種我所執對修行是有幫助、有利益的，暫時不用拋棄。最可怕的不是這個，而是將身體和親友等執為我與我所，中間劃一條界限，認為中國是我的，除了中國以外，新加坡不是我的，美國更不是我的；除了人類以外，動物不但不是我的，而且是我該吃的。這種理念從小就有的話，那整個地球接近毀滅了。反之，假如從小就學習《入行論》，知道所有的眾生，乃至小螞蟻和小蚯蚓以上，全部是我的眾生，有這樣的一種執著，那麼關愛心、菩提心會自然增長，人類之間的關係會逐漸和諧，世界也會越來越和平。真的，推廣這種菩提心的觀念，是非常有意義的！
下面再分析把眾生當作我有很大的功德。
醜三、彼之功德：
故雖謀他利，然無驕矜氣，
如人自餵食，未曾盼回報。
若對其他眾生起了我的概念，那麼雖然行持利他之事，也不會產生自以為是的傲氣，就像自己喂自己吃飯一樣，不會希求回報。
菩薩觀一切有情如自身眾生，在這種心態的攝持下，即使每時每刻都在幫助眾生、利益眾生，自己也沒有絲毫傲慢心，完全當成了本分事，覺得度化眾生和幫助眾生，就是我的責任，就是我的義務，除此之外，自己的利益和自己的事情沒什麼可想的，也沒什麼可做的。
國內外有很多高僧大德，所作所為完全是隨利益眾生而轉，就連夢中也沒有其他想法，只要眾生獲得快樂，自己就非常歡喜。在這個過程中，縱然獲得了諾貝爾獎，也沒覺得有什麼了不起，認為作為一個發了菩提心的人，這些都是應該做的。學過《釋尊廣傳》的人都知道，佛陀在因地時，每一次幫助眾生都不求回報，沒有想過“我今天幫他，他明天要幫我”，也不希求來世有什麼異熟果報，任何條件都沒有，只是一心一意地利益眾生，只要眾生獲得快樂，就是對他的一種回報。
所以，對菩薩而言，眾生的事跟自己的事沒有差別，甚至已經勝過了自己，如《經莊嚴論》雲：“他自平等心，愛執於彼勝，如是有勝相，二利何差別。”菩薩的心中自他完全平等，甚至愛執眾生的心更為超勝，如是超勝的這種想法，主要是因為眾生與自己無有差別。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中一會兒說這種行為很稀奇，是世間人根本做不到的，一會兒說這不稀奇，這是菩薩應該做的本分事。
世間上的很多好人，與菩薩的行為比起來相差甚遠，但不管怎麼樣，不受回報是眾人一致讚歎的。法國的科學家居里夫人，一生中獲得了諾貝爾物理獎和化學獎，她關於鐳的發現，引發了一場科學革命。在提取鐳的實驗中，她經歷了千辛萬苦，當時生活非常貧苦，沒有做實驗的很多條件，而且鐳的輻射對人體相當有害，但她從來沒有放棄過研究。在鐳提煉成功以後，她先是獲得了諾貝爾物理獎，有人勸她申請專利，壟斷鐳的製造以此發大財，居里夫人回答說：“鐳對病人有好處，我們不應當借此來賺錢。”她無私地公開了提煉純鐳的方法，卻不要任何專利所帶來的物質財富，還把自己的諾貝爾獎金無償地贈送給人們。她有一句話說得非常好：“人們的快樂，就是我的報酬。”（可惜她只說“人們”，而不是“眾生”，要不要我去改一下呢？跟法國人談判。世間上了不起的這些人經常不提“眾生”，對我們大乘佛教徒而言，這個範圍還需要擴大。但這也情有可原，畢竟跟自己所受的教育有關。）
作為一個真正的菩薩，無論為眾生做了多少事情，也沒有什麼可值得傲慢的。就像用自己的手喂自己吃飯一樣，怎麼會對手表示感謝呢？菩薩利益眾生不需要感謝，只要眾生獲得快樂就可以。
醜四、教誡代受（教誡一定要代受眾生的痛苦）：
微如言不遜，吾亦慎防護，
如是于眾生，當習悲護心。
這個頌詞在講“自他平等”時也講過，只不過這裏的意思不同，詞句完全是一樣的。
在日常生活中，縱然是微乎其微如出言不遜的小事，比如說我鼻子有點大、眼睛有點小、身體不好看等等，我馬上產生一個不歡喜心，開始進行反駁。對每個凡夫人來講，一說自己就特別痛苦，一說別人，尤其是跟自己毫無關係的人，心裏就比較好受，甚至說自己怨敵不好的話，更是開心得不得了，跟著別人一起講。然而作為發了菩提心的人，應該把眾生當作自己，自己稍微受一點欺負或者不好的待遇，就暴發雷霆，非要報仇不可，同樣，其他眾生遭到危害時，也應該像自己一樣來對待。
聽說我們這裏有出家的兩姊妹，以前在讀書的時候，妹妹經常受男孩子的欺負，姐姐比較厲害，動不動就找男孩子打架，為自己的妹妹出氣。她對妹妹很執著，對其他弱小的同學可能不關心，但現在學了這部論典以後，不管是妹妹還是其他同學，凡是弱小的眾生遭到痛苦，我們都應該有悲心，把他當作自己的眾生，這也是所謂的同體大悲。
只要長期串習“這是我的”，對什麼樣的對境都可以產生執著心。我熟悉的有個開車的人，他那個車的底盤比較低，藏地的路跟漢地不相同，有時候凹凸不平，開車經常刮到底盤。一刮底盤，他就“哇——”，好像把心臟劃開了一樣，說明他對車有我所的執著。如果沒有這種執著，底盤刮了，對心臟有什麼損害呢？但因為你特別執著“這是我的車”，一旦底盤接觸地面，就“哇——”，好像把你的心劃成兩半一樣。
假如能把這種我所執擴至一切眾生，那麼即使對一些弱小的旁生也不忍傷害，它們受苦，自己也會感覺不舒服。蘇東坡有一句話很感人，他說：“掃地惜螻蟻，憐蛾紗罩燈。”這就是具有慈悲心的一種象徵。《摩訶止觀》裏面也說：“起大慈悲，愛同一子。”生起大慈大悲心的時候，所有的眾生就像是自己的獨子，這才是真正的同體大悲。否則，光會說同體大悲，但根本不知道哪些眾生是與自己同體，這是不合理的。
所以當任何眾生受到痛苦時，我們都要儘量保護，替他們說話。前段時間慈誠羅珠堪布替犛牛說話，哭了，我很高興。以前我在課堂上想上師就流淚，他不太讚歎，經常說：“哎，在大眾場合哭，這是很不好的。”但聽說他在紅原的一個寺院開法會，講起很多可憐的犛牛時，也哭了，我就很高興。如果這是真的，那我有理由說他了。我打電話問：“聽說你哭了，是不是真的？”“沒有、沒有、沒有，哪里會哭啊，不可能的！”後來我向紅原的諾爾巴堪布打聽，好不容易找到了磁帶，之後我確實聽了，他開法會的時候，對當地老百姓很不滿，前前後後一直罵他們，說“為什麼要無故殺害這些眾生……這些犛牛被你們殺了那麼多，它們真的很可憐，沒有任何人幫它們說話，我今天只是幫它們說說話而已……”這時候他就說不下去了，哭了很長時間。當然，這個意義很深遠的，犛牛也好，螞蟻也好，或者屠宰場裏的可憐眾生，我們都應該幫它們說話，作為發了大乘心的菩薩，這樣做是應該的。
總而言之，怎樣保護自己，就要怎樣保護所有的眾生。我們對自己的保護是什麼樣的，每個人都心中有數，稍微有點冷了，馬上披衣服，稍微有點不舒服，馬上要吃藥。但是別人生病了、寒冷了、受苦了，我們會不會像保護自己一樣馬上去幫助他呢？很多人都是有條件的——你是我的親戚、你對我有恩的話，我去幫助你；你對我沒有恩德、跟我沒有任何關係，我就不管，甚至會踐踏你、殺害你。這樣的理念一直串習到今天，如果還不改過來，那根本不能列入大乘修行人的行列當中。
實際上，觀想這個很重要。若能長期這樣觀想，獲得聖者的果位時，眾生痛苦，自己也會感受到的。《大般涅槃經》中說，就像父母有一個孩子，當孩子受痛苦時，他們心裏很憂愁一樣，對得地的菩薩來講，看到眾生受苦，自己的毛孔都會出血的。可是我們有沒有呢？我看甘肅那邊的屠宰場，犛牛被刀割脖子時，我們看都不敢看，但是旁邊有些出家人還在笑，沒有任何感覺，好像在那邊割蘿蔔白菜一樣。當然，屠夫們已經習以為常了，他的事業就是這樣，他的宗教也是這樣。可是穿著出家衣服的佛教徒，看到眾生如此痛苦，還有心情說說笑笑，那真的是不應理。所以，我們現在的大悲心特別微薄，以後應該轉變過來！