更新日期:2011/12/03 02:06:08
學習次第 : 進階
《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零七節課
第一百零七節課
“力之自信”分四方面來敍述，現在正在講第三個“呵責所斷之傲慢”。不管是什麼人，如果相續中有傲慢，則是修行的一大障礙，必須要勵力遣除。當然，這種傲慢並不是自信，自信與傲慢有本質上的差別，今天繼續學習這個道理。
傲慢苦行者，倘入自信數，
堪憐寧過此？
傲慢是五種根本煩惱 之一，它實際上是煩惱的顯現。很多人認為自己的見解至高無上，像外道一樣無義苦行，就是因為傲慢所致。而所謂的自信，是對修法、成佛、度眾生充滿信心，堅信自己能承擔一切。因此，傲慢是一切苦惱痛苦的源泉，自信是暫時究竟快樂的來源，二者根本不能相提並論。
有些人認為自己的境界不錯，智慧超勝一切人，這種煩惱性的傲慢，不能歸屬于自信當中。自信是對治煩惱的，傲慢是增長煩惱的；自信能帶來暫時究竟的成就和解脫，傲慢只能增長三界輪回的痛苦。如果把傲慢列在自信中，還有比這更值得悲憫的對境嗎？自己的相續中充滿我執，還認為這是成佛的唯一因，世上有比這更可憐的想法嗎？有這種想法的人具足煩惱，今生來世極為可憐，如果他們的傲慢成為成佛之因、解脫之根本，那麼造惡業者、三惡趣的眾生都值得讚歎了。
我們行持佛法的過程中，一定要分清傲慢與自信的差別。有些人對佛法一竅不通，還認為修得非常不錯，相續中除了傲慢以外，什麼功德都沒有。所以大家應該學一些基本知識，否則連什麼是佛教徒都不知道。有個人對我說：“我只是信神，不信佛，因為我信觀音菩薩。”由此可見，佛法的教育在很多地方沒有傳播開來，佛教徒與非佛教徒的界限，許多人都不知道，還在一味地傲慢十足，真的特別可憐。
有傲慢的人，自己不一定能察覺到，但在有智慧、有修行的人眼裏，一看就很容易了知。以前華智仁波切去某寂靜處的一個山洞，那裏住著一位長期閉關的修行人，他看到華智仁波切來時，用很傲慢的口氣問：“你從哪里來，要到哪里去？”“我從背後來，要到對面去。”“你生在何處，叫什麼名字？”“我生於人間，叫無作瑜伽士。”接著華智仁波切問：“你老人家在這裏修行多長時間？修什麼法？”那位修行人趾高氣揚地說：“我在這裏已修行了二十多年，我所修的法就是安忍波羅蜜多。”尊者略皺眉頭地說：“那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾！”聽了此話，那人暴跳如雷，氣急敗壞地嚷道：“我騙了什麼人？你到底什麼意思？你今天是不是專門來擾亂我的閉關，擾亂我的修行？真是一個賤種人！”尊者面露微笑，心平氣和地對他說：“你剛才說修了二十多年的安忍波羅蜜多，這麼大的嗔恨心是你自己的嗎？”
每個人相續中的傲慢，有時候真的很難發現。偶爾我也會冒出一個念頭：“我在這裏呆了二十年，修行很不錯。”但是反過來問自己：“二十年中，我的煩惱減輕了多少？相續中的嗔恨心、傲慢心減少了幾分？”一反觀的時候，的的確確非常慚愧。所以不要說別人，我自己有時候也分不清傲慢和信心的差別。乍看起來，我在這裏呆了這麼長時間，以後還要繼續呆下去，還算是有種勇氣，這好像是一種自信，但也很可能是一種傲慢。
傲慢與自信之間的差別，外面很多居士也分不清楚。有些人說：“我皈依佛教十多年了，現在學的是某某上師傳下來的法，我每天都是如何如何精進……”這樣說的時候，也許是對自己充滿信心，但也許裏面雜有傲慢，故意讓別人知道自己的境界。
不管是外道也好，我們佛教徒也罷，都應該用適當的方法來對治這種煩惱。寂天菩薩的傳記中說（第五種稀有傳記）：在印度的東方，有五百名持邪見的外道徒，當時那裏鬧饑荒，他們得不到食物，遭受到饑餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：“誰要能解決眾人的食物問題，就推他為首領。”寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒取食不盡，解除了饑餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們拋棄了邪見，皈依佛門，成為非常了不起的修行人。
通過歷史來看，在傲慢心方面，有些人是以神通神變等超勝智慧來制服的，有些人則是通過講道理來化解的。我們根據什麼方法來幫助眾生，自己應該用智慧觀察。哪些竅訣教言可以對治相續中的傲慢，這些也要分析、關心。這些問題是大問題，不要認為我們每天聽課，只不過是完成任務而已，每天所學的這些知識，各有不同的側重點，這一點務必要搞清楚。否則，渾渾噩噩地在這裏混日子，沒有多大意義。
說實話，我有時候真的分不清到底是自信還是傲慢，有時候認為自己對佛法有信心，但也許是雜有傲慢的煩惱。你們可能不是這樣！
寅四、讚歎對治之自信：
為勝我慢敵，堅持自信心，
此乃勝利者，英豪自信士。
若複真實滅，暗延我慢敵，
定能成佛果，圓滿眾生願。
為了勝過傲慢的敵軍，我們應堅持不懈地執持如山王般的信心，有了這樣的信心，才是真正的勝利者、英勇者。這種人必能滅除潛藏著的傲慢怨敵。如果斷了以傲慢為主的煩惱，那麼一定會成就佛果，以二十七種事業來度化天下無邊的眾生。
我們應不遺餘力地斷除傲慢，斷除的方法有各種各樣：有些人通過自己的修行，依靠對上師三寶的信心來斷；有些人通過聞思中觀因明，了知它的來源和本體來斷；還有一些最殊勝的竅訣，就是密宗所講的，五種煩惱的根本即是心的妙用，認識了心的本體後，傲慢為主的煩惱全部消失。
當然，戰勝傲慢並不是特別容易。大家應該清楚，傲慢與其他煩惱不同，它在我們相續中不容易發現。當生起嗔恨、嫉妒、貪心時，很多修行人能馬上察覺：“我真的很壞，今天給某某人發了脾氣。”“我實在太差勁了，遇到非常悅意的對境時，貪心竟然無法控制。”可是傲慢煩惱，它一直藏在心的最深處，很難以令人發覺。
所以，大家必須要有一種信心，堅信自己有能力對治煩惱，只有這樣，才是真正的英勇者、勝利者。按照世間傳統，在作戰的過程中，成功的一方稱為英雄，值得人們歌功頌德。然而，當今國際不像五、六十年代，過去最讚歎的是消滅敵人的英雄，而現在的方向有所改變，大家更關注和平、和諧、人道主義，除極個別狹隘主義者和軍事集團外，整個世界對浴血奮戰的英雄並沒有著力宣揚。如果各國都稱頌英雄的壯舉，那很容易發生衝突，和睦相處、睦鄰友好根本無法實現。可是雖然大的原則有一些改變，世人還是共同認為，殺害敵人是真正的英雄。
格言中說：“百人中找一個英雄並不困難，而千人中找一個智者（對治煩惱的人）難如登天。”現在皈依佛門的人非常多，但對三寶有信心的寥寥無幾；出家的人比較多，而有菩提心想弘法利生的屈指可數。所以，法融入心、能對治煩惱的人，比世間上的英雄更為難得。佛陀在《法句經》中說：“彼於戰場上，雖勝百萬人，莫若克己者，戰士之最上。”有些人在戰場上單槍匹馬即能戰勝百萬大軍，但與克制傲慢嗔心等煩惱的人相比，根本無法與之相提並論。真正的英雄是戰勝煩惱者，這種人才極其罕見。仔細觀察我們會了知，煩惱敵軍雖沒有顏色、形狀，也沒有坦克炸彈及核武器，但它每天對我們的損害，遠遠超過了世間敵人，能夠勝過它的話，才是英雄和勝利者。若沒有剷除這樣的煩惱，我們將永遠漂泊在輪回當中，故而，瞭解到傲慢的危害之後，大家應依靠上師們的竅訣，想方設法地加以斷除。
《學集論》中引用《寶雲經》的教證，廣泛宣說了傲慢對修行的危害，尤其一個人如果佈施很多、擁有名聲，不應該因此生起傲慢，而要以卑微心來對待。《寶篋經》有一個很好的比喻：“大海因為住於低處，才會彙集世間百川。同理，菩薩正因為沒有傲慢，佛陀如百川般的功德才很容易融入菩薩的慧海。”所以，我們發了菩提心的人，如果始終沒有傲慢，人人都能接受你，且功德也會越來越增上。
《中觀寶鬘論》中說：“即使名聲財富如天人，也不要有傲慢心；縱然貧窮可憐像餓鬼，也不要有怯懦心。”這是龍猛菩薩給我們一個很好的教言。在曲折的人生道路中，每個人都會有不同的經歷，但在有財富、有名聲時，千萬不要傲慢；衰敗潦倒，除了地上的流水以外，再也沒有比自己更低下的了，那時也不要怯懦畏縮，一定要堅強起來，努力讓心態保持平衡。當然，沒有修行的力量，這也不是很容易辦到，但不管怎麼樣，修行的心應當虔誠，不要有傲慢，這樣的話，聽什麼法都有成就的機會。
以前王舍城外有一座著名的“松寺”，裏面住有一百多位僧人。距寺不遠處，有位虔誠的女居士，她每天供養一位比丘，眾僧應供的次序，由松寺住持來安排。摩訶羅比丘是一位新出家的老人，對佛法瞭解甚少，有一天正好輪到他，因為學問不夠，他自己很慚愧，但不去又不行，於是懷著憂惱的心情緩步前去。女居士看見這位老比丘非常歡喜，暗想：“今天這位長老步履安詳，與眾不同，一定是得道聖者。”供養完後，即敷設高座，恭請老比丘說法。（按照印度的傳統，受供之後要說法，不是隨隨便便吃一頓，說聲“再見”就可以了。現在很多居士請客，給他說個好話就行了，按理來講不是這樣，必須要傳法。）
一無所知的摩訶羅登座之後，既恐慌又慚愧，不禁低聲自歎：“人愚無知，實在苦惱！”女居士聽到這兩句話，視為無上至寶，如入禪定。她反復思維其中含義，立即證得須陀洹果。（她認為“人愚無知”是集諦，指無明；“實在苦惱”是苦諦，指輪回皆苦。通過觀察苦諦和集諦，滅諦和道諦當下現前，馬上就獲得了聖果。）而老比丘，趁她一心專注的時候，快速地溜掉了。女居士心裏非常感激，到寺院裏去找老比丘，結果他躲著不敢出來，認為是來找他算賬的。
這是一個真實的故事，上師沒有傲慢心，弟子也沒有傲慢心，本來不是故意傳法，結果卻有意想不到的效果。還有一個老和尚，四個小和尚去戲弄他，每個人用棍子打他一棒，分別說“加持你獲得一果”、“加持你獲得二果”、“加持你獲得三果”、“加持你獲得四果”，老和尚因為非常有信心，心中沒有絲毫傲慢，結果四棒讓他獲得了四果。
但如果弟子有傲慢心，認為：“上師講的這些法，我全部都懂，這個也懂，那個也聽過。哎，不對不對，應該這樣講。”下面就開始起心動念。而上師也是高高在上：“我是傳法的法師，這些人有什麼了不起！”彼此的心態沒辦法溝通，雖然是真正的佛法，但起的作用不一定大。假如有信心的話，上師不一定傳真正的法，弟子也不一定聽真正的法，但卻能起到法的作用。所以，沒有傲慢心還是很重要的。
前段時間，我對個別法師和弟子都做了明確批評，儘管我沒有批評的資格，但有時候發現問題的話，不說可能不太好。大家應該互相起恭敬心，佛法依靠恭敬心而得，並不是依靠傲慢心而得，如果彼此的心態無法溝通，聽法絕對沒有意義！
以上講的是“力之自性”。
醜三、滅惑之自信（對滅除一切煩惱充滿信心）：
設處眾煩惱，千般須忍耐，
如獅處狐群，不遭煩惱害。
我們處於貪嗔深重的人群中，或是遇到容易引生煩惱的對境時，一定要千方百計地忍耐對治，就像獅子處在狐狸等群獸中一樣，不為任何煩惱所侵害。
在修行過程中，每個人都會遇到許多違緣，尤其現在末法時代，我們接觸的儘是野蠻的眾生、惡劣的環境，形形色色誘人墮落的事物，每天都在不斷地出現。當我們身處這種環境時，自己應該有正知正念，否則，要想永遠是個很好的修行人，有非常非常大的困難。如果我們有一種堅忍心，運用各種智慧來加以對治，那外面有多少個惡人、多少種惡境來引誘你，你也不會隨之而動。
當然，對治煩惱不是口頭上說說，必須要有一定的修行境界。堪布根霍說：“上等修行人，在遇到惡劣環境時，不僅自心不為煩惱染汙，還能通過善巧方便，對其他煩惱眾生加以調伏。（比如說遇到敵人的時候，不僅能把敵人降伏，還能令其皈依三寶；遇到貪心的對境時，能使那人的心轉過來，進而皈入佛門。）中等者，自己能把握自己的心，不被煩惱所轉，雖然沒能力度化他人，但可以在惡劣的環境中呆下去。下等者，應遠離不良環境，前往寂靜的地方，因為他沒辦法度化別人，繼續呆下去也有危險，所以只有義無反顧地跑掉。”
不管是在家人、出家人，遇到違緣和煩惱時，才知道自己的修行到底如何。有些人雖然長期處於煩惱魔眾中，但修行的境界非常不錯，根本不受絲毫影響，如同獅子一樣。大家在電視畫面中，應該見過非洲大獅子，當它出現時，周圍的小野獸膽戰心驚，馬上逃得無影無蹤。同樣，真正具足智慧和信心的修行人，面前的煩惱敵軍再多，也不會對他有任何損害。
文革期間，我們寺院有一位漾塘活佛（現在八十多歲），被關在康定新都橋的監獄裏十一年。這十一年中，他說自己的嘴有傳染病，不能跟別人接觸，於是每天戴著口罩，默默地持誦心咒。當時我們村裏還有一位喇嘛，被迫當了倉庫保管員，那個年代與現在不相同，村裏的男人大都派往外地去打工、圍草原、找反革命分子、打野獸，他周圍有一群美女，整天都干擾他，甚至晚上也不例外，但他始終護戒如目、不犯分毫。她們實在無計可施，就故意把自己的大耳環扔在他床邊，令很多人對他無因誹謗，但也不能擾亂他的向道之心。
後來宗教政策開放時，他到瀘定橋拜見漾塘活佛，二人分別講了幾年來的經歷：活佛說在監獄的十一年裏，雖然監守他的人天天害他，但他並沒有生嗔而損害道心；那個修行人說自己也遇到了無數違緣，但沒有生貪而失毀戒律。當時旁邊有個叫涅羅的在家人一直聽，我很小的時候，他經常在眾人面前說：“這些出家人實在了不起，我聽了以後非常感動。他們能在那麼長的時間裏對治煩惱，而我一想起自己在那個年代的行為，非常不好意思。”他作為一個在家人，對出家人十分羡慕。
當然，出家人對在家人羡慕的情況也有。去年我們縣上有幾個領導，帶各個寺院的住持到雲南香格里拉旅遊。其中一位是共產黨員，他跟一個出家人共住一個標準間。那個領導天天很早就起來了，把佛像供在床頭，先磕一百多個頭，然後念一本很厚的課誦集。而同房的出家人可能是個政治和尚，平時除了開會和說些政治大話外，什麼修行境界都沒有。他早上很想多睡一會兒，但看別人這麼精進，自己也不好意思。念經吧，書沒有帶，坐禪吧，又坐不下去，所以特別苦惱。後來他換了一個房間，讓另一位出家人來陪他，沒想到那個出家人也是政治和尚，也沒有帶書，也非常慚愧。最後，他們把這個話傳來傳去，結果在二十多個人當中，這個在家人是修行最好的，很多出家人都不如他。
所以說，出家人和在家人有時候修行上有很大差別。有些出家人表面上穿著釋迦牟尼佛傳下來的衣服，這確實值得大家恭敬，但在說話、取捨因果等方面特別差勁。而有些在家人，長期以來心非常虔誠，這種現象在藏族人、漢族人中相當多。那天我給有些老鄉講佛法時也說了：“最壞的出家人，連一個好的在家人都不如。”有些出家人好得不得了，但有些出家人確實不好，連一個在家人的道心和精進都沒有。不管怎麼樣，大家還是應反觀自己，現在煩惱的敵軍非常多，只有如履薄冰地護持自心，才不會喪失修行解脫的機會。
漢傳佛教也有這樣的故事：曇翼法師最初依止廬山慧遠出家，後來又向鳩摩羅什求過學。他終年在山上住茅棚，一直淨修。有一天黃昏，茅棚前來了一位妙齡少女，身著彩衣，手挎竹籃，籃中有一隻小白豬，還有兩顆大蒜。她走到法師面前說：“我今天到山裏撿野菜，沒想到越走越遠，現在天色已晚，回家也來不及了，想打擾法師在此借宿。”曇翼明白女色乃佛門大忌，這深山野林中四處無人，非常不方便，於是勸她趕緊下山回家。那少女一聽，哭了起來，說：“聽說佛門大慈大悲，誰知我遇到個假仁假義的和尚，眼看我一個弱女子沒有保護，卻見死不救，我的命太苦了！”曇翼見此，心也軟了，只好同意她留下來，晚上把自己的床給她睡，自己睡在茅棚外面。
到了半夜三更，那少女突然叫肚子痛，請求曇翼為她按摩。曇翼以持戒為辭，堅決拒絕，豈知那少女痛得在床上滾來滾去，看起來非常可憐。無奈之下，他用布裹起禪杖，遠遠地為她按摩。少女慢慢不痛了，就睡著了，曇翼急忙出屋去。第二天一早，那少女醒來後，突將彩衣化作祥雲，小豬變白象，大蒜變蓮花，少女端坐在蓮花上，對曇翼說：“我是普賢菩薩，特來考驗你，你的修為果然不錯！”（也許法師有點不高興吧，你折騰了半天，原來是這樣啊。）
這些高僧大德真的非常了不起，凡夫人若遇到這樣的境界，坐懷不亂非常困難。但無論如何，在守持別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的過程中，倘若出現違緣，一定要盡力地對治。古大德也一再強調，此時祈禱三寶非常重要，通過三寶的力量和自己的正知正念相結合，任何煩惱的違緣都無機可乘。
人逢大危難，先護其眼目，
如是雖臨危，護心不隨惑。
譬如，人對自己的眼目非常執著，遇到危險急難時，都會先護住自己的眼目。同樣，作為修行人，自己的心最為關鍵，當現前猛烈的貪嗔煩惱時，先要全力以赴地護持自心。
正如前面所講，在小乘中，出離輪回的心非常重要，故在貪心方面務必注意；守持菩薩戒時，利益眾生首當其衝，所以要觀察有沒有嗔恨心；入了密乘以後，起心動念當以清淨心攝持，儘量斷除平凡庸俗的分別念。因此，心在不同的狀況時，要用不同的對治方法來護持。
《金剛頂經》雲：“首先觀自心，隨後方行持。”對修行人來講，做事首先要觀察自己的心，如果心沒有被煩惱轉，那可以進行操作；如果心隨煩惱而轉，則應儘量制止它的相續。產生任何不如法的行為時，要像保護眼目一樣，護持自己的正知正念，馬上想到：“我是修行人，不能這樣做。”第五品中所講的對治方法（正知正念），隨時隨地都不能離開。不然的話，世間八法或無有意義的事情，很容易把我們的道心摧毀。
《百喻經》中有一個故事：一對夫妻共同有一個燒餅，為了爭吃這塊餅，兩人爭執不息、互不相讓，最後決定誰先說話、誰先動，餅子就輸給對方。他們不說不動，從早上到黃昏一直盯著燒餅。這時進來一個小偷，雖然兩人都看見了，但害怕因說話而輸掉餅子，結果讓小偷把所有的財產全部搬走。最後妻子忍不住斥責丈夫，丈夫卻高興地跳起來，抓起燒餅說：“啊，我贏了，餅子該我吃！”他是吃到了餅子，付出的代價卻是整個家產。同樣，我們如果沒有護持自心，成天以全部精力追求名聲利益，可能暫時會得到一點蠅頭小利，但結果必將生生世世在輪回中感受難忍的痛苦。
修行人遇到違緣時，轉為道用相當困難。如果沒有出現敵人等嚴厲的對境，天氣很好，有吃有穿，那個時候誰都是修行人，脾氣也非常不錯。而一旦違緣來到面前，比如遇到關係最不好的人，或者一個人故意害你，在那種情況下，不生嗔恨心、不發脾氣確實不容易。漢地的悟道老和尚（已圓寂），聽他弟子介紹說，一輩子從來沒有發過脾氣。我覺得非常不簡單，我們不要說一輩子，一個月中沒有發脾氣，那就相當不錯了。怎麼樣修行，可能人人都會說，但做起來不是那麼容易的，所以沒有必要生傲慢心。
現在有些居士學的知識相當少，傲慢心、雜念、分別念特別特別多，如果過秤的話，煩惱可能有一百八十斤，善法功德一斤都沒有。大家應該觀察一下，自相續到底是被功德占著，還是被煩惱占著？假如是後者的話，那有什麼值得傲慢的？凡夫人的煩惱本來就夠多了，還要再加一個傲慢，實在是沒有必要。因此，我們應該像以前的高僧大德那樣，虔誠恭敬、如理如法地修行，自己若有一分功德，默默地回向給一切眾生，而不是在眾人面前炫耀。
昨天我跟二十多年前的一個同學（也是出家人），在聊天的時候說：“表面上看來，我們現在是法師，有一點名聲，但真的不如一個默默無聞的出家苦行者。我身邊的有些道友，連隔壁的人都不知道他，但他的修行讓人非常羡慕。所以，當個不為人知的修行人是最幸福的。有了一些名聲的話，若對度化眾生有幫助，倒也可以，畢竟佛陀為在一個眾生的相續中種下菩提種子，寧願承受千百萬劫的痛苦，我們作為隨學者，這種付出和犧牲，也是效仿菩薩的行為。但如果沒有這方面的利益，千萬千萬不要有傲慢心。”
大家平時要觀察自己的心，不要隨煩惱轉，現在外境非常複雜，凡夫經常受到外境的影響。尤其我們這裏的修行人，最好不要到複雜的環境中去，很多人根本經不起種種襲擊，誘惑出現在面前時，小孩子的境界再怎麼好，用正知正念來保護自己也很困難。因此，在修行尚未穩固之前，最好是依止寂靜的地方、依止善知識，如果沒有這個機會，每天都要聽一堂課，儘量不離開佛法的氛圍。
前段時間有個居士說：“我聽了您講的《中觀莊嚴論釋》等法後，覺得山上的道友真的很幸運、很幸福！我們城市裏的人，只有開車或在外面工作時，才能抽空聽聽法，你們那裏的修行人太有福報了！”我也非常贊同他的說法。在座的道友們，再過十年二十年以後，回顧現在的學習氣氛和美好時光，也許會特別特別羡慕。但時光是不能倒流的，所以大家一定要珍惜眼前的聞法機會，這是百千萬劫難遭遇的，緣分以後什麼時候結束，誰也定不下來。
而外面的一些居士呢，我通過現代科技來給大家傳法，內容跟寂靜山裏講的沒什麼差別。你們今生能遇到這樣的法，應該說是非常難得的一種機緣。儘管我是業力深重的凡夫人，但口裏所傳的這些教言，基本上符合高僧大德和諸佛菩薩的意趣。大家應當注重教言，而不是外在的色身，所以對佛法一定要有尊重之心、難得之心、珍貴之心，這樣才會得到不可估量的利益！