更新日期:2011/12/04 19:49:21
學習次第 : 進階
《入行論講記》第七冊 第八品靜慮 第一百三十四節課
第一百三十四節課
現在講的還是自他平等的修法。昨天說發了大乘菩提心的人，看見可憐眾生就願意去度化，甚至前往地獄也如同天鵝入蓮池一樣歡喜。為什麼呢？下面講這個道理。
有情若解脫，心喜如大海，
此喜寧不足？雲何唯自度？
如果眾生在業和煩惱的束縛中獲得解脫，超越生死輪回的大海，得到暫時究竟的無量妙樂，大乘行人的歡喜心無法用語言來表達，就像深不可測的大海一樣廣大。各位可能也有這種感覺吧，假如你菩提心發得比較成功，只要看到眾生快樂，內心深處的歡喜會極為強烈。這樣的喜悅難道還不滿足嗎？
人的歡喜心若到了極點，是很難控制的。有些表彰大會上的得獎者，好像坐也坐不下，站也站不穩，在短暫的時間中，整個人的形象已經變完了。甚至去年的電視上，有幾個出家人得了“愛國獎”，我看了一下他們的表情，他們興奮得就像獲得圓滿正等覺果位一樣。如果利益眾生方面有這樣的歡喜心多好啊，但他們這方面有沒有做事也不好說，只不過給政府幫些忙而已。現在很多人自己生意成功、名聲大振、獲得利益，就欣喜若狂，但是讓眾生解脫、獲得法利，情不自禁的歡悅並不常見。
有些人自稱是大乘修行人，甚至大乘修行人還不滿足，一定要說是密宗修行人，有一種超越世間的稱呼，自己才有欣慰感。但是我覺得作為一個佛教徒，應該實事求是、實實在在，假如內心對佛有信心、對眾生有悲心，不管你有沒有名聲都可以；如果沒有這兩種功德，縱然你再有名聲、再有財產，也是一種虛設而已，沒有多大的意義。所以你為什麼不願意去度眾生，而要追求聲緣等獨自寂滅的小乘之樂呢？《學集論》中雲：“乏味解脫有何用？”這種捨棄利他的解脫，沒有任何味道可言。
當然，從個人來講，自我的寂滅、自我的解脫可令自己斷除煩惱，脫離輪回，是有一定的利益。但從大乘佛教的宗旨而言，自私自利在修行中是極大的障礙。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中雲：“智者雖常處地獄，不障清淨大菩提；二乘清涼自利益，得樂雖妙障菩提。”菩薩即使長期處於地獄，由於利他心極為強烈，根本不會障礙取證菩提；而聲聞和緣覺二乘行人，就算住在寂靜的地方饒益自己，也對解脫有很大的障礙。
我們不管學漢傳佛教，還是藏傳佛教，一定要看自己修的是大乘還是小乘？如果念佛參禪是為了自己解脫，那純粹是小乘宗法。口頭上再怎麼說也沒有用，關鍵要看自己的發心。有些淨土宗的老太太，每天念佛非常精進，這一點值得隨喜，但什麼叫利益眾生根本不知道，發心上有很大問題。淨土宗有個別法師和居士，口口聲聲說密宗不好，但密宗自古以來特別強調菩提心，理論上也好，修行上也好，將之貫徹得非常圓滿，有相當一部分修行人以利益眾生為目標。而在有些宗派中，法師只是提一下菩提心，到底菩提心怎麼修、菩提心的利益是什麼、沒有發菩提心有哪些過患，幾乎從來不強調，以致下面的人都不知道。
一般來講，有智慧的人很少，《水木格言》雲：“百人有一勇士，千人有一智者。”一百個人當中，勇敢的人只有一個；一千個人當中，有智慧的人只有一個。可能萬人當中，大乘修行人也只有一個。很多人修行的目的，或是為了自己今生的利益，或是為了來世往生到極樂世界，那裏的待遇、享受如何如何優越……心裏一直惦記著這些，這種修行不太好。
要知道，菩提心是最重要的，藏傳佛教有很多修菩提心的竅訣，這些竅訣即使你從徒弟那裏得來，也應該接受。名義上你是他的剃度師或傳戒師，但是他到藏地求得菩提心的教言，你跟他學也沒什麼不好意思的。
藏傳佛教中互為師徒的人非常非常多，漢傳佛教中也不乏這樣的例子。鳩摩羅什的傳記中記載，鳩摩羅什有一個小乘師父，叫盤頭達多，對他的恩德比較大。後來鳩摩羅什在龜玆國翻閱大乘經論，因為智慧非凡，完全通達了大乘的殊勝教義，很想能為自己的師父解說。不久，盤頭達多正好來到龜玆國，鳩摩羅什就為他講說《德女問經》，首先師父不同意人無我和法無我的觀點，鳩摩羅什便運用種種比喻，深入淺出地進行剖析，終於說服了盤頭達多。最後盤頭達多讚歎道：“和尚是我大乘的師父，我是和尚小乘的師父。”兩人大小乘互為師徒，這一佳話流傳至今。
因此，不管哪里有殊勝的教言，自己都應該接受。但現在有些人水準比較低，認為“我是你的師父，就永遠是你的師父”，所以徒弟有什麼樣的功德和智慧，都不願意去求，求的話，好像面子上過不去。其實不應該這樣，我們藏傳佛教的一些大德，不論哪個人有清淨的傳承、殊勝的教言，只要對方是真正的善知識，就願意虛心請教。今後佛教界的思想若能進一步發展，過去保守派的觀點，應隨著時代的變化而逐漸開放，這樣只有利益，沒有損害。
在這裏，寂天論師講了很多忘我的功德、利他的教言，這方面在其他論典中恐怕沒辦法獲得。尤其是利益他眾的功德，用我們世間的語言很難以描述，《入行論大疏》中說：“情難自禁利他大悲德，詩人妙筆難能贊少許。”古代大名鼎鼎的詩學家，像唐代的三大詩人，只能描述西湖的秀麗、泰山的巍峨，而對於菩提心的功德，即使用最好的筆墨，也無法盡致其萬一。
所以，修行人應該先從理論上懂得菩提心的功德。平時不管你是生活還是工作，如果有了菩提心，將會帶來極大的利益。我們修行也是如此，假如沒有菩提心，那麼修行不一定成功。在這些問題上，大家平時應該多觀察，看自己在眾生獲得快樂時，有沒有喜悅的心情？沒有的話，說明你菩提心修得不成功；如果眾生獲得快樂，你就像中了大彩一樣，這才是大乘菩提心的標誌。
故雖謀他利，然無驕矜氣，
一心樂利他，不望得善報。
因此，菩薩雖以種種方法來饒益他眾，卻沒有驕傲自滿、自以為是的心態。現在有些大德，真是名副其實的大乘修行人，不說他的一生當中，即使一天的行為也難以想像，弘法利生的事業極其廣大。以前上師老人家在世時，我們身邊的人經常有感而發：“一個人竟然有這麼大的發心，這麼大的威力！”尤其是開法會的時候人山人海，一個大菩薩能給成千上萬的眾生，種下了菩提的種子。
這些有大乘菩提心的人，絕不可能有傲慢心，在別人面前炫耀：“我的眷屬如是眾多，我的事業如是廣大，我一個人度了這麼多眾生，難道你們不覺得稀有嗎？我是不是登地菩薩啊？我現在是多少地呢？”除了有調化弟子的特殊必要外，（這是經論中也開許的，）諸如此類的話，不可能從他們口中說出。對高僧大德而言，利益眾生是一種責任，任何豐功偉績都不值得聲張，言行舉止還是跟普通人一樣，自己不會高高在上。
現在有些人恐怕不是這樣，為眾生沒有做什麼事情，卻喜歡用各種方式來宣傳自己：“我修了什麼塔，建了什麼寺院，我在人們心目中的影響如何如何……”我遇到過很多所謂的高僧大德，也許是在眾生面前的顯現吧，看起來特別傲慢，好像世界上只有他一個人，做點區區小事就要昭告天下，生怕別人不知道。這不是很好！真正的大乘菩薩，一是沒有驕傲心，二是一心一意願意付出，幫助眾生、利益眾生沒有任何條件，不圖任何回報。在《釋尊廣傳》中，佛陀因地時佈施身體財產、妻子兒女，帝釋天問他是為了什麼，他說：“唯一想讓眾生獲得快樂，此外沒有其他希求。”這句話的含義，大家理當深深地思維。
現在很多人學佛也好、念佛也好，都是求福報，但無論是求來世的福報、今生的福報，發財也好，升官也罷，都屬於人天乘的修法，根本不是大乘佛教。因此，我們一定要觀察自己的心，心很清淨，所修的法也會圓滿的；如果心不清淨，被自私自利的毒藥染汙了，縱然表面上做很多功德，那也不是成佛的因，只是隨福德分善，而沒有成為隨解脫分善。
如今有些人的世間知識相當豐富，但對藏傳佛教、漢傳佛教的知識比較欠缺。要知道，世間知識幾年就要更新換代，六七十年代的大學生，所學的現在根本用不上。可是佛陀的真實語，千百萬年也不會改變，只要按照這個原則去做，任何時代的變化都可以印持。
可是有些佛教徒並不懂這一點。前段時間，聽說藏地有些寺院進行整頓：所有的出家人要麼守戒律，要麼強迫把僧衣脫掉。事後很多人問我怎麼看，我說：“這個可能有點麻煩，他自己願意的話，那是可以，我們有時候也強調：‘你這樣不如法的出家人，不如當在家人好。’這是佛陀也開許的。但強迫讓他脫僧衣，過失還是非常大。佛陀在《地藏十輪經》中講過，如果強迫出家人把僧衣脫掉，則是毀滅了我的佛法、毀壞了三寶，比五無間罪還嚴重。”
喬美仁波切在《山法》中講過一個公案：有個居士的境界很高，常到布紮拉刹土面見聖尊。有一次，他在路上看見一個居士，穿著出家僧衣在驅牛耕耘，旁邊有好幾個孩子，樹上掛著缽盂，耕耘時殺了無數小蟲，鮮血染紅了工具。那居士一看，特別心痛，覺得他故意玷污佛教，於是把他痛斥一頓：“你如果要做出家人，為什麼娶妻生子？把僧衣脫掉，穿你在家人的衣服去！”然後把僧衣、缽盂全部拿走，放在一個清淨的地方。
但從此以後，他到清淨刹土去，再也見不到聖尊的面了。他勵力懺悔了很長時間，最後才開了一個宮殿的門，但裏面的聖尊還是見不到。後來另一聖尊告訴他：“因為你脫掉了出家人的衣服，所以才見不到聖尊。”他特別後悔，趕緊把衣服還給那人，還是讓他繼續不倫不類地穿著。
現在有些居士也是這樣，不同意自己的家人出家，就強迫他換在家衣服。其實這個過失非常非常大，比五無間罪還嚴重。不信的話，漢文的《地藏十輪經》中也有，你們可以看看佛陀是怎麼講的。
有些人根本不懂佛教，說話從來沒有教證，甚至個別高僧大德講法時，也全部是自己的分別念。當然，他若是大成就者，說出來的話會比較可靠，但有時候好像也不是這樣，因為他有地位、有財產，很多人就恭敬萬分，把他的話當成金剛語。不說像他們那樣的大德，即便是我說幾句，暫時與我有關係的人也會認為千真萬確，但如果沒有佛經的依據，確實不應該隨便說。我講《入行論》的時候，基本上都是圍繞著頌詞發揮，問題可能不是特別大，也不可能太離譜，但若有時候沒有經教的依據，自己很怕偏離軌道，所以儘量引用一些教證。
有些漢地的大德和藏地的上師，開示時對因果好像不太懂，隨隨便便就下定論，然後自己的語言成了弟子永遠的依靠處。如果你是大成就者，說得完全對，那倒是非常好，否則，將無數人引入無明之道，過失是很大的。所以，大家應當值得注意。
藏傳佛教中歷來有很多大德，不顧一切利益眾生，從來沒有一絲一毫慢心。如第二世多哲仁波切，年輕時顯現上行為不太如法，被寺院遷單。他到了另外一個地方，成為當地的國師，以大慈大悲度化了很多眾生。後來一場可怕的天花襲卷該地，他以菩提心和自他交換的力量，自己承擔了這一疾病。當他瀕臨死亡之際，他以前寺院的一些弟子到來，要求他臨終時不要示現神跡，這樣才不致損害寺院的名聲，畢竟他們曾把他趕出寺院大門。多哲仁波切同意了。（如果是世間人，恐怕不會這樣，自己有一點境界的話，“你原來開除我，我一定要在你面前示現一個大神變！”）
幾天後，多哲仁波切屈服於天花的摧殘，跟普通人一樣痛苦地離世了。寺院那些僧人感到很欣慰，他們的任務達成了。但就在那一天，大成就者欽則益西多吉（多哲仁波切的一位上師）突然出現，一如往昔穿著獵人的裝扮。
（我原來也翻譯過他的傳記 ，裏面有很多精彩的故事。這些大成就者超凡入聖的境界，凡夫人不一定能夠接受，但修行人至少要知道一些。對有信心的人來講，利益當然會非常大。最近我也在翻譯第一世敦珠法王的傳記，裏面也有很多感人的故事。好，不說了，偏題了。）
他看見多哲仁波切的屍體躺在地上，痛駡道：“難道你一點都不懂嗎？大圓滿上師怎麼能這般死法？起來！坐起來，顯示你驕傲的傳承。”在這個時候，屍體在無人扶持下，突然騰空而起，結雙跏趺坐的姿勢，毫無支撐地坐於空中，出現彩虹、天樂各種瑞相……在藏地，這是家喻戶曉的事實，當時有很多人親眼目睹了這一經過。
藏傳佛教的這種故事非常多，很多人可能不知道，尤其是有極個別的人，並不瞭解藏傳佛教的殊勝性，隨隨便便就開始詆毀。分析其來源，大概在明末清初和現代，有一些老和尚在佛教界相當有名望，他們對藏傳佛教有過片面的評價，以致下面的弟子紛紛效仿。藏傳佛教中大成就者的殊勝行為，有些人根本不知道，清淨戒律的一面也不瞭解，只不過聽別人說藏族的喇嘛吃肉、娶妻子，就在不同的場合公開譴責藏傳佛教。
我看到漢地一些很有名的大德，對藏傳佛教一點都不瞭解，說出來的話，聽了以後就想笑：“這麼大的大德說這種話，確實對自己的身份有害。”他的弟子也不斷用師父的話來譭謗藏傳佛教。其實現在世界的距離拉近了，藏地到底是什麼狀況，通過各種方式都可以瞭解，即使你不能瞭解，也可以親自到藏地研究一番。到時候你也許會迷惑的，你誹謗的時候很厲害，但真正到藏地學習中觀、密法以後，可能連基本的道理好幾年也學不會，在那個時候，你批評或誹謗的勇氣全部會消失的。
有些大德說話不太注意，尤其是五六十年代，藏地的交通不方便，消息也比較閉塞，漢地很多人一聽說密咒，就認為是自己念的《楞嚴咒》，喇嘛念的就是密咒，至於藏傳佛教的真相，根本一無所知。有些臺灣和大陸對密宗有看法的人，肆無忌憚地造了一些論典，但這些論典經不起任何觀察，有些人連名字都不敢寫出來，我想除了愚笨之人外，誰也不會相信的，因為裏面很多都不是藏傳佛教。若想瞭解真相，大家不妨來藏地看看，如今交通這麼方便，這並不是很困難。因此，某些人在引用自己上師教言的時候，應該稍微觀察一下，現在學藏傳佛教的人這麼多，隨便信口開河的話，會不會給自己的事業帶來不良影響？
辛三、攝義：
微如言不遜，吾亦慎防護，
如是于眾生，當習悲護心。
對於自身，別人稍微有點出言不遜，說“你的親戚不好”、“你朋友不好”、“你很難看”、“你學習沒有進步”等，自己就特別不高興，馬上竭力去辯護。同樣，對於任何一個眾生，當他受到別人的譴責譭謗時，你也應該修習這種悲憫心與愛護心。
然而，凡夫人自私自利的心非常強烈，利益他眾的心很微薄。當眾生遭到譭謗時，自己無動於衷，甚至人云亦云、隨聲附和。而自己呢，華智仁波切說：“小蝨子叮咬的痛苦都無法忍受，會立即做防護。”身上濺了一個小火星，也會覺得痛苦難擋。既然如此，眾生都是一樣不喜歡痛苦，為什麼你看見旁生遭殺時，什麼感覺都沒有呢？這算不上大乘行人！
有些念佛的老太太，旁邊有眾生遭殺時，不但沒有感覺，甚至邊看邊放聲大笑。出家人也有這種情況，別人在殺犛牛時，就像在做其他工作一樣，自己根本不覺得眾生在受苦。但如果是殺人，他會覺得多麼殘忍啊；如果是殺他父親，感覺會比較強烈；如果是殺他自己，那就更不用說了。但是心態若轉到別的人或旁生身上，自己就沒有執著了，這說明他菩提心修得不好。
從道理上講，我們自己怎麼樣，眾生也是怎麼樣，自己對小小的危害譭謗都不願意接受，眾生也是一模一樣。因此，以後看見其他眾生受到譭謗、痛苦時，應該像保護自己一樣。大家在實際行動中能不能做到這一點？如果能，那真的算是一個佛教徒。
那天我去我的家鄉，正好看見一個學校放學。天氣比較炎熱，水池裏的好多小蟲快幹死了，當時大概是一點鐘，小學生的午飯還沒有吃，但一直在那邊救小蟲。藏地的很多地方，小孩從小就有這樣的悲心。我當時在想：漢地的小孩會不會也這樣啊？恐怕有一定的困難。原因是什麼呢？跟父母對小孩的悲心培養有關。
作為父母，不僅要讓孩子學一點知識，最關鍵的是讓孩子有悲心。如果沒有悲心，他長大以後讀完大學、博士，會盤算著怎麼樣貪污，一直想著自己，根本不想這是眾生的血汗，隨便享用不合理。現在學校非常缺乏悲心的教育，如此一來，社會不安定因素將不斷地出現，因而，以慈心和悲心的理念來調整人心勢在必行！
如親精卵聚，本非吾自身，
串習故執取，精卵聚為我。
如是於他身，何不執為我？
有些人想：“眾生與我完全不同，怎麼可能把眾生當作自己呢？這是很困難的！”
作者駁斥道：這種想法不成立，有些東西雖然不屬於自己，但只要習慣了，就會成為我所執著的法。比如說現在的身體，凡夫人認為“這是我”，但用智慧來觀察，眾生在中陰身階段，並沒有真實的色身；後來以前世業力所吹，父母的精卵不淨種子交合之後，自己的意識開始入胎，昏厥在裏面，依靠母體的溫暖、養分成長，降生後就成了一種軀體。這種軀體只是暫時的因緣聚合，但由於眾生的俱生無明，將本來不屬於我的東西，偏偏執著為我。
不屬於我的原因，一是所謂的我，通過上上下下的觀察，在身體上根本不存在；再加上身體並非實有，唯是外界不淨種子所引發的。通過這兩方面的義理分析，父母不淨種子形成的骨肉之軀絕對不是我，但是因為顛倒串習，眾生反而將它執著為我。既然這種習慣能串習成熟，那麼其他眾生同樣具足四大假合的身體，你憑什麼不能將之執為“我”呢？這在道理上完全說得過去。
我有時候想：“你們若能從小學開始，一直對大乘佛法不斷串習，現在很多人的心，不會這麼自私自利。”畢竟習慣成自然，俗話也說：“一切世間事，串習無不成。”就像舞蹈演員，開始什麼動作都不會，但逐漸經過訓練，最後跳得那麼精彩。還有雜技團的小孩，經過長年累月的串習，身體怎麼樣動都可以，好像沒有骨頭一樣。跳高、跳水的運動員也是同樣，都是依靠串習而來。你們很多人非常聰明，若把所有的精力用在摧毀我執、修菩提心方面，所作所為除了利益眾生不想其他，應該是可以做到的。佛陀在經中說：“是故無論真或假，凡事若經久串習，串習力達圓滿時，不思亦能生是心。”不管是真是假，只要串習到量，根本不用思維，輕而易舉即可達到目標。修菩提心也不例外。
《勝蓮經》中有一個故事說：有個婆羅門女，經常受人欺負。後來她聽說一切萬法唯心造，為了嚇唬那幫人，她就天天觀想自己是老虎。果然真的變成老虎，把當地的人全部嚇跑了，最後城市都空了。
以前龍猛菩薩讓一個弟子觀頭上長角，弟子在山洞裏按上師的教言一直修，最初他的角摸得到、看不到，後來也能看得到了，卡在山洞裏出不來了。他托人捎口信問龍猛菩薩怎麼辦，龍猛菩薩教他再繼續觀沒有角，然後他不斷地觀修，角慢慢就沒有了。心的力量真的非常大，這些都是事實。
現在也有這樣的例子。某醫學院曾有一位教授，發給每個學生一顆藥，說這顆藥可使血壓上升。服藥不久後測量血壓，果然都上升了。其實那僅僅是一顆糖而已。
還有一個故事說，某病人因感冒咳嗽到醫院看病，經X光檢查，說是得了肺癌。病人知道這個消息，病情更加嚴重，幾乎沒辦法下床。後來隔了一個星期，醫院打電話來道歉說，重新檢視原來的X光片，發現他得的病僅是普通的感冒，而非肺癌。那病人一聽，立刻從床上跳起來，病馬上就好了。
這種經歷我也有。以前我在馬爾康拍片子，醫生說是肺炎，肺部有很嚴重的問題。當天下午我就感覺肺部特別痛，覺得醫生診斷得確實沒錯，不僅僅是肺炎，可能是肺癌吧。後來到大城市裏一檢查，根本不是肺方面的毛病，頓時就感覺輕鬆了。
聽說漢地也有兩個人，同時去檢查身體，一個是感冒，一個是癌症。但醫生把化驗單搞錯了，癌症患者認為自己只是感冒，結果就好了；感冒的人認為自己得了癌症，最後就死了。心的力量的的確確非常大，如果真的去串習，正如佛經中所說，不管真的假的，一定會熟能生巧，沒有任何問題。
在這裏，我順便給大家講一下，據說最近在漢地，出現很多很多假修行人在欺騙信眾。前段時間我在課堂上也稍微提了，今天再次重申一下：如今“活佛”騙錢的現象比較嚴重，漢地道友不要認為這是真正的藏傳佛教。在藏傳佛教中，歷來活佛制度和認定方法特別嚴格，而現在這方面確實存在一些問題。
有些人本來自己就是假活佛，然後又認定很多假活佛，這樣對佛教有非常大的危害。還有些藏地的小喇嘛，什麼功德都沒有，別人給他取上活佛的名字，說是某某寺院的住持，然後帶到很多地方去。他灌頂也不會，傳法也不會，什麼道理都不懂，但漢地的很多信眾就開始盲目起信心，大量地供養。
當然，你有信心，怎麼樣供養都可以，可是大多數人最後都會後悔，有些甚至傾家蕩產。尤其是一些女眾，講起來特別可憐，跟丈夫也離婚了，結果那人原來不是活佛，而且不僅有她一個女人，還有很多很多女人。知道這個真相後，自己的一切希望都落空了，財產也沒有，地位也沒有，結果什麼都沒有，只留下什麼呢？就是對佛教的邪見，認為凡是穿這種衣服的出家人都是如此，於是就開始四處譭謗。
這種現象值得引起注意，怎麼樣注意呢？來一個出家人或者活佛時，不要盲目去依止，應該多打聽、多瞭解。我們買東西時，也要看它有沒有合格證，廠家的信譽如何，到底是不是偽劣產品？漢族人買貨物非常聰明，但是在佛法方面並不聰明。
我都知道，包括學院附近的有些人，根本不是活佛，也不是出家人，純粹是打工的在家人。為了掙錢就到漢地去，隨便剃個光頭，穿上出家僧衣，過一段時間變成“活佛”了，帶著很多弟子上來，拿著照相機、攝像機，覺得特別了不起。他在外面說自己是佛學院的，我們在學院呆了這麼久的人，到外面都不說是佛學院的，這些人卻敢到處說。他們連基本的佛教知識都沒有，但到外面去了以後，就成了大活佛、大成就者、大瑜伽士，什麼樣的身份都被認定出來了。這些人無惡不作，絕不是藏傳佛教的修行人，可是在很多人的眼中：“他就是我的金剛上師，跟普賢王如來無二無別。”這種現象非常可悲！
也許有些人對我不高興、不滿意，如果他們當面跟我理論，我會有更嚴重的話要說他們。在這裏我也沒有指名點姓，所以也不過分。但這種現象不僅僅是一兩個人，現在是非常普遍，所以我經常提醒菩提學會的道友，不要盲目去依止，主要是學習佛法，懂得佛教的道理之後，真假區分會有能力的。現在很多人學佛不知道佛教到底是人還是法，遇到一個就崇拜得不得了，過段時間就生邪見，最後也毀壞了佛教。
大家一定要注意，現在有很多假修行人，口口聲聲說是佛學院的。也許他們是來過，但我們學院就像拉薩大昭寺一樣，每天都有幾百個人上來下去，來過佛學院的人不一定就是貨真價實。如同清華北大，雖然學校很了不起，但裏面出來的也有貪官，最後被判死刑，不可能全部是精英。同樣，有些人即使在學院呆過，也不一定是十全十美。所以你們一定要觀察瞭解，不瞭解就去盲目依止，後來又四處誹謗，有些人不願意誹謗，還執迷不悟地一直跟著，真的非常可憐！
要知道，得到人身、遇到佛法非常難得，那些騙子人格很不好，不要說出家人、修行人，連當一般的工人也沒有資格。但他們搖身一變，就成了了不起的“高僧大德”，在他們的相續中，自己都沒有佛法的境界，能給別人傳授，讓別人獲得利益嗎？
當然，這些人跟我沒有任何過節，我今天講這一番話，發心純粹是怕你們上當，害怕你們的財產全部用完了，信心全部用完了，最後信心也沒有，財產也沒有，甚至家人也不理你了，那個時候只有流下眼淚了，這樣沒有必要。
作為大乘佛教徒，利益眾生的歡喜心哪怕生起一刹那，價值也是非常昂貴，不一定天天追求外在的事物。你們學習佛法時，一定要懂得取捨，先好好地觀察，然後再去依止。那天有個人跟我說：“我現在來不及了！你說他是真的還是假的，快給我說啊！馬上要灌頂了，我來不及觀察啊！”以前法王如意寶也常說，就像餓狗遇到一大塊肥肉一樣，來不及等馬上要吞下去。
依止上師是終生大事，不能隨隨便便去依止一個人，不然到時候對雙方都不利。你們在依止善知識時，一定要觀察，《如意寶藏論》中有兩品專門講依止善知識和捨棄惡友，講得非常殊勝，應該要學這些道理。沒有學的話，很多人的行為聽了以後，感到非常可憐：這些人怎麼這麼笨啊，聽說不是大學本科的嗎，為什麼會這樣？什麼本科啊，連——不說了，不說了，嗡班匝兒薩埵吽……