更新日期:2011/11/30 04:48:19
學習次第 : 進階
《入行論講記》第六冊 第七品精進 第九十五節課
第九十五節課
前面已經講了六度中的佈施、持戒、安忍，今天開始學習 第七品 精進
丁三（精進）分二：一、以承上啟下方式教誡精進；二、宣說應當精進。
戊一、以承上啟下方式教誡精進：
忍已需精進，精進證菩提，
若無風不動，無勤福不生。
前面講了安忍的道理，不管在修行佛法上，還是遇到痛苦時，我們都要有忍耐之心，有安忍以後，就需要勇猛精進。根據彌勒菩薩的教言，在六度當中，前前為因、後後為果。比如說，能捨棄身體財物等一切的人，可以持戒；能受持清淨戒律的人，可以修持安忍；而能安忍的這種人，一定會精進的。彼此之間有這種次第。
倘若沒有精進，得不到今生來世的種種功德，有了精進才能證得無上菩提。《慧海請問經》中言：“菩薩若能發起精進……即于阿耨多羅三藐三菩提不為難得。何以故？慧海，由精進故乃得菩提，若懈怠者於佛菩提遠中複遠。”精進不但對修行非常重要，世間上做任何一件事情，沒有精進也不行。月稱論師說：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”有緣福德資糧和無緣智慧資糧的根本因是什麼？就是精進。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中明確地宣說：“一切善法資糧中，精進乃為最殊勝。如果有了精進，便可圓滿世出世間的一切功德。”《攝集經》中也說：“精進不滅百法德，獲得無邊佛慧藏。”所以，精進在修持佛法的過程中非常重要。
一旦有了精進心，短暫的時間內也能證果，歷史上不乏這樣的例子：佛滅度後一百年，印度阿育王個性兇殘好殺，設“人間地獄”，陳列各種殺人刑具，命劊子手濫殺無辜，凡誤入者必死無赦。當時有一名為海比丘，遙見此地樓房高廣，外表富麗堂皇，以為是富豪之家，進入化緣，被劊子手所擒，欲行死刑。為海比丘並不怕死，只恨出家多年道業未成，就此斷送性命實在不值，因求緩刑一個月，以便精進辦道。劊子手不肯，僅答應寬限七日。
由於時間有限，為海比丘廢寢忘食，精進修行，但到了最後一天，仍末開悟。傍晚，人間地獄處決一名婦女，為海比丘親見行刑，頓感人命無常，四大無我，而入空觀，終證阿羅漢果。
處決婦女後，劊子手將為海比丘拋入大鍋中，加薪燒煮。但火焰熄滅，長出一朵蓮花，為海比丘端坐花中。劊子手急報阿育王，阿育王趕赴刑場後，被為海比丘威德攝伏，求哀懺悔，即毀人間地獄。自此，阿育王敬信三寶，廣造塔寺，大興佛教，成為佛教的護法功臣。
無上大圓滿中強調：上等精進者，即生成就；中等精進者，中陰成就；下等精進者，來世成就。在學佛的道路上，精進的地位舉足輕重，倘若沒有精進，任何事情均不能圓滿。以比喻來說，我們的身體活動、語言交流，全部依靠風的力量；山河大地、森林江河的動搖，也要借助風，假如沒有它，萬物會處於一片死寂。同樣的道理，精進猶如風一樣不可缺少，它是積累福德資糧和智慧資糧的關鍵因素，如果少了精進，修行根本沒辦法增上。
因此，大家不要太懶惰、太懈怠了，否則，不管是自己修行，還是成辦世間事情，都不可能成功。古往今來的成功人士，除了任運自成的大成就者以外，皆離不開精進心。成功來自于努力，來自於奮鬥！
戊二（宣說應當精進）分三：一、認識精進本體；二、斷除其違品；三、增上對治。
己一、認識精進本體：
進即喜於善。
什麼叫精進呢？指喜愛善法的歡喜心。心態是一種歡喜心，對境是善法，從這兩方面來定義。唐代澄觀法師（即清涼國師）在《華嚴大疏》中說：“精進，練心於法名之為精，精心務達名之為進。”與此處的解釋大致相同。概言之，精進就是法融入心，斷除懈怠懶惰的一種善心。
在這裏，首先要明白精進的範圍。世間上有些人特別能幹，為了經商務農，披星戴月、早出晚歸，人們稱之為精進；還有些人，說話口若懸河、滔滔不絕，講多長時間也不覺得累，這也叫做精進。但此處的精進與之不同，它強調的是一種心態，而不是外在的身語。因為心的力量極為強大，身體和語言的精進雖然也屬於精進，比如我喜歡講經說法，這叫語言的精進；我喜歡頂禮、轉繞佛塔、做善事，這叫身體精進。但這些都是精進的果，真正的精進是一種心態。
精進的對境是善法。若對殺生特別努力、任勞任怨，按本論的標準來衡量，這不叫精進，當屬一種懶惰。因為它的對境不是善法，而是惡法或無記法。所以，對於精進的範圍，大家應該搞明白。
精進可分多種，《大圓滿前行》中有擐甲精進、加行精進、無厭足精進三種；《經莊嚴論》中加上了不畏精進；《阿毗達磨》裏面又再加了不退轉精進。其餘的如《瑜伽師地論》講了九種精進，《華嚴經》講了十種精進。但歸納而言，就像龍猛菩薩在《大智度論》中所言，精進主要分身精進與心精進。行佈施、持戒為身精進，修忍辱、禪定、智慧為心精進，心精進是最關鍵的。
大家一定要清楚精進的作用、精進的力量。如果相續中沒有對善法的喜愛之心，那麼修再高深的法也不會成功，一旦有了喜愛善法的精進，修持任何法都不會困難。
精進的違品是懶惰（下面會具體講解），要遣除懶惰，不精進是辦不到的。所以佛陀在《正法念住經》中說，太陽的光芒普照時，黑暗全部會消失，同理，如果心裏產生精進，懶惰這一違品將銷聲匿跡。
當然，在精進的過程中，可能會遇到種種違緣障礙，但千萬不要被這些嚇倒。佛在《菩薩藏經》中教誡道：“發菩提心的大乘行者，應當捨棄身體生命、拋棄懶惰而希求菩提之果。要放棄自己的血肉皮膚骨骼及一切的一切、斷除懶惰而希求菩提之果。”這些教言，每個人都要銘刻於心。因為大家已經發了菩提心，現在若不精進，整天都渾渾噩噩、懶惰懈怠，那什麼時候才能精進起來呢？
儘管每個人的根基和緣分不同，有些人背書笨一點，有些人稍微輕鬆一點，但只要肯精進、肯努力，必定會有一定的收穫。每年我們考試都可以看出，那些對佛法有精進心的人，不管在哪項考試上，都有很明顯的成果。精進即熱衷於善法，這是一切功德的根本，無著菩薩也說：“成就菩薩功德法的唯一因，就是精進。”
試問，誰不想獲得大乘菩薩不可思議的功德？但想獲得的話，整天睡懶覺是不可能的。有些人很想馬上得到密宗的超勝成就，開天眼、飛起來……要求很高，可是在實際行動中，卻沒日沒夜地蒙頭大睡，白天晚上都分不清楚。“精進”達到了這樣的程度，能獲得心目中的果位嗎？
己二（斷除其違品）分二：一、宣說所斷懈怠；二、斷除方法。
庚一、宣說所斷懈怠：
下說其違品：同惡散劣事，
自輕淩懶惰。
精進的違品有千千萬萬，簡言之就是懶惰。《大乘阿毗達磨》中雲：“懶惰屬於愚癡，是障礙善法的一種心法。”歸納起來，懶惰有三種：同惡懶惰、耽著惡事懶惰、自輕淩懶惰。有了這三種懶惰，善法始終不能成功。大家平時應該觀察自己的相續，是不是這三種懶惰把你捆得死死的，一點自由也沒有？
下面解釋一下各自的含義：
一、同惡懶惰：
所謂的同惡懶惰，也叫推延懶惰，即平時所說的“這個人特別懶，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即開始執行，而是以各種藉口拖延——“今天太累了，我要好好休息，明天再說吧。”明天又推到後天，後天推到大後天……這樣一直耽誤下去。
我們有些人想做善法或者想出家，常以“過段時間再說”、“慢慢來”為藉口，致使許多良機擦肩而過。所以我自己每做一件善事時，性子特別急，希望儘快把事情做好，生怕拖下去的話，以後就沒有機會了。華智仁波切在《大圓滿前行》中說：“行持時，應如饑牛食草一般。”饑牛吃草是一口接著一口，根本不會耽誤時間。行持善法也應如此，倘若總是“明日複明日”，只會導致“萬事成蹉跎”。
同惡懶惰是精進的一種違品，如果有了這種懶惰，必須千方百計地加以斷除。只要是行持善法，就要下決心馬上去做，今天該背的、今天該修的、今天該聽的，不要拖到明天去。現在外面有些人聽課，動不就以這個藉口、那個理由不參加，這個星期需要完成的功課，推到下一個星期，到了下一個星期時，又因為一些事情來不了。整個學期結束時，懶惰者所學的寥寥無幾！
因此善法方面不能拖，但是惡法方面，拖的時間越長越好。如果你今天要發脾氣吵架，那告訴自己：“明天再來吧！”也許明天的氣就消了，那時候也不用發火了。以前的大德經常這樣講：“行善方面不能拖，造惡方面儘量地拖下去，很有可能以後不會做了。”
二、耽著惡事懶惰：
什麼叫耽著惡事懶惰呢？指散亂于無意義的世俗劣事，把修行成就置之不顧，這也是一種懶惰的表現。世間人整天將精力浪費在一些瑣事上，做農務、搞商業、唱歌跳舞、操持家務，看起來忙得團團轉，實則一點意義也沒有。
我們在座的道友，除了為公家發心、為僧眾和眾生做有意義的事情外，假如每天都有做不完的瑣事，即屬於這種懶惰。表面上你似乎非常精進，不是做這個、就是忙那個，但你的心沒有與法相融，不論說什麼話、做什麼事，都陷入一種懶惰之中。
這種懶惰的人，連鬼神對他都不屑一顧。宋朝有位光孝安禪師，一天他在定中見到兩個僧人倚著欄杆交談，開始有天神護衛並恭敬諦聽，後來天神離去，不久便聽到鬼神在旁謾駡。禪師出定後追問原由，得知兩位僧人剛開始討論佛法，所以天神護衛恭聽；接著敍舊事、拉家常，天人沒興趣就離開了；最後談到接收財物供養，連鬼神都不願意聽，在旁邊吐口水罵他們。從此之後，光孝安禪師發願終身不談世俗瑣事。
有些修行人平時坐在一起，就天南海北地亂侃一通，這樣耽誤時間實在沒有意義。包括有些發心人員，在打電話瞭解外面的學習情況時，也不要盡說些閒話。當然，語言是人與人之間溝通的工具，如果一句話都說不出來，很多弘法利生的事情沒辦法展開。但有些人特別囉唆，一方面浪費金錢，一方面也耽誤時間。所以大家在說話時，應該像光孝安禪師那樣，不說一些無關緊要的話，儘量說對眾生與佛法有利的語言。該說的，就要說出來；不該說的，還是儘量少說。希望我們的發心人員，語言比較簡略，不要喋喋不休。除了特殊情況外，本來兩分鐘可以說完的事，不要轉彎抹角，兩個小時還說不完，這樣聽者也特別累。
有些人的說話是這樣，做事情也是這樣，尤其大城市裏的人，每天都是沒完沒了，我有時候看後特別想說，但可能說了也不起作用。那天我問一個居士：“你從學院回來後精進嗎？”“唉，城市裏哪有精進的人啊？我還算不錯了，每天念一遍《喇榮課誦集》，除此之外也沒有什麼，反正城市裏的人就是這樣。”可見，他們耽著劣事的懶惰非常嚴重。
包括山裏的修行人，也沒有必要做一些瑣事。無垢光尊者在《三十忠告論》中雲：“住家之時致力嚴飾屋，寂靜山間尋求圓滿福，瑣事令自人生虛耗因，斷盡諸事即是吾忠告。”我們住在深山裏的人，如果整天希求名聲，或者自己當木匠，拿個鐵錘在屋子裏裝修，用這些來消磨時間，還不如念一點咒語。雖然我們不一定有機會像前輩大德那樣住山洞，但起碼也不要為了房子耽誤很長時間，否則不太像一個修行人！
三、自輕淩懶惰：
有些人對自己沒有信心，經常說：“我天生特別笨，現在又一大把年紀，身體不好、心情不好，工作特別忙，丈夫不爭氣，孩子不聽話……我這樣的人業力深重、煩惱重重，有什麼資格修行呢？修行人應該像你們這樣，反正我是沒有希望了，這一輩子已經完蛋了！”這種自暴自棄、甘於墮落的人，其實心裏也有一種懶惰。
我們在修行的過程中，不利因素肯定存在，也會有一些煩惱障礙，但只要肯精進，不管再忙、再累、再怎麼樣，也有成就的機會。所以大家要自強、自信，不然在當今社會中，恐怕很多修行人都會倒下去。有漏的身體，誰沒有疾病？誰沒有煩惱？這些都是正常現象。儘管如此，有些人還是很精進，為什麼呢？就是因為他心的力量比較強，做任何一件事情，沒有意義的儘量放下，有意義的就堅持到底。
以上講了三種懶惰，大家首先務必要認識，認識之後，下面分別講了斷除的方法：
庚二（斷除方法）分三：一、斷除同惡懶惰；二、斷除耽著惡事懶惰；三、斷除自輕淩懶惰。
辛一（斷除同惡懶惰）分二：一、認識因；二、斷除彼。
壬一、認識因：
貪圖懶樂味，習臥嗜睡眠，
不厭輪回苦，頻生強懈怠。
同惡懶惰的產生有三種因：一、貪圖舒適快樂的感受；二、喜歡躺臥床席，愛好睡懶覺；三、對輪回的痛苦不起厭煩心。有了這三種因，便會屢屢生起強烈的懈怠。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也講了同惡懶惰的一些因，基本上與本論相同。下面一一具體分析：
一、“貪圖懶樂味”：有些人對行持善法一點興趣都沒有，平時不願意念咒，也不願意聞思，只想躺在床上好好休息。很多人常說：“我要養養身體，稍微放鬆一下。”放鬆什麼呀？我們也沒有被綁起來，四肢本來就是放鬆的。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說，三界輪回的眾生，無始以來都在放鬆，如果再勸放鬆的話，簡直是太過分了。
有些人整天坐在家裏，像馬上要離開人間一樣，連上課都不願意，其實身體一點病都沒有。甚至有些年輕人，明明身體非常好，卻請病假不上課。我通過某些途徑瞭解，有些據說非常嚴重的“病人”，身體特別健康，一看他的臉色和飲食，就知道精力充沛，應該沒有病。但由於他的相續中有了同惡懶惰，只要一有機會，就在家裏靠著或躺著，什麼也不做，好幾個小時一會兒就過去了，這樣他覺得很舒服：“我的選擇很好啊！你看現在請了病假，法師也都開許了，無拘無束、自由自在，快樂得不得了！”然後在屋子裏自己跳舞。這就是同惡懶惰的一種因。
二、“習臥嗜睡眠”：假如身體姿勢不端正，要麼靠著、要麼躺著，氣脈會不通暢，進而引起身心昏沉，這樣之後，懶惰自然而然會生起。
其實，我們的睡眠是可以斷除的，否則對修行有障礙。修行人應該學會調整睡眠，縱然無法完全斷除，儘量減少也是可以的。倘若保持坐姿端正，則不需要睡得那麼多。《大師在喜馬拉雅山》一書中，有位96歲的瑜伽聖女，她從不躺下睡覺，而是徹夜靜坐。作者問：“您為什麼不用睡覺？”她回答道：“喜歡瑜伽三昧的人，為什麼要睡得像豬一樣？”
三、“不厭輪回苦”：對輪回沒有厭離心，對輪回的苦好像沒有感覺，所以就睡得特別香。太陽都已經出來了，但把窗戶關得黑黑的，還在那裏蒙頭大睡。這種人從來不觀想輪回痛苦，如果觀想一下，肯定會睡不著的。修行好的人，之所以睡眠非常少，就是對輪回痛苦、人身難得等道理深信不疑，因此他不貪愛睡眠，並不是他失眠了。
去年我去深圳“弘法寺”時，本老（本煥老和尚）剛滿100歲，聽他的侍者說，老和尚每天早上三四點鐘必須起床。我們寺院也有位老堪布，今年82歲，他不管在別人家還是自己家，清晨四點必須起床念經，從不間斷。這些老修行人不管是八十歲、一百歲，一生中已經用了那麼多時間修積善法，但是仍想到人身很難得，臨走前應該為來世多準備資糧，於是還在精進用功。可是我們有些人，剛學佛沒幾天，修行也特別差勁，卻想繼續睡下去。這些老年人如果四點鐘就起來，年輕人不管從哪方面來看，就算兩點鐘起不來，也不能遲於五點鐘。但事實上呢，有些人七八點鐘還在被窩裏，起來時也是一邊打哈欠，一邊睡眼惺忪、迷迷糊糊。
這些人為什麼精進不起來呢？就因為對佛法沒有信心，對輪回的苦沒有厭離心。按照《大疏》中解釋：“由於不厭離輪回的痛苦，從而沉湎於懶惰的快樂享受中，並由此貪愛睡眠。”若能像高僧大德那樣生起真實無偽的出離心，很多人一定會精進的，不會整天都懶惰，也不會睡得那麼香。
壬二（斷除彼）分二：一、生起精進之意樂；二、以加行修持。
癸一（生起精進之意樂）分二：一、思維今生無常；二、思維後世痛苦。
子一（思維今生無常）分二：一、決定無常；二、思維迅速死亡而勸勉。
醜一、決定無常：
雲何猶不知，身陷惑網者，
必囚生死獄，正入死神口。
這個教言講了無常的道理。讓自己不懶惰的辦法，就是修無常，可是很多人的無常修得太差，所以特別懶惰懈怠。在座的道友也是同樣，很多人說自己精進不起來，為什麼？就是你對無常沒有修好，對輪回的痛苦沒有觀好。如果對人身難得、壽命無常好好思維，怎麼可能天天散亂放逸？
作者在這裏給我們的教言是無常觀，前面講懺悔時也說過：若沒有趕快懺悔，死亡來時怎麼辦？從這個側面講了無常。而此處是說：我們修行不精進的原因，就是因為懈怠，要斷除懈怠的話，必須從內心觀修無常。
頌詞意思是這樣：我們為什麼還不發覺自身已陷入煩惱的網罟中，被貪嗔癡慢嫉及八萬四千煩惱控制束縛，由此定會困入生老死病的輪回監獄中，一步步地邁向死神之口。麥彭仁波切在《君規教言論》中亦雲：“生命如住閻羅齒，然諸世人不修法，嗚呼人行真稀奇！”
此處可用漁夫的比喻來說明死亡無常。比如，有個漁夫用網把魚網住了，拉到岸上，投入魚簍裏，那麼這條魚已經被判死刑，沒有解脫的機會了。同樣，不管是年輕人、老年人，每個人都在無常的網中而漸漸趨入死亡，如果對自身的安危毫不了知，整天處於懈怠狀態中，那真是非常可憐！
世間上的有些人，偶爾會明白這個道理，鞭策自己精進兩天，但凡夫有一個毛病——不能長久堅持。昨天我跟有些領導談話時，不知不覺講起了屍陀林，一個領導說：“去年我也去過那裏，看到屍體後特別害怕，覺得自己的身體也是同樣，但回來後便沒什麼感覺了。”我當時就想起了一個比喻：有些精神病人，神智偶爾會清醒過來，但一會兒又不行了。這些世間人亦是如此，見到好多禿鷲搶吃屍體，當時會覺得不管什麼樣的人，即使再有錢、再有地位，死後拉到屍陀林，也不過如此而已。但這種正念如果沒有經常串習，又會被自己的身心紛亂蒙蔽了。因此，修行人無論住在寂靜地或者城市裏，都不能離開上師三寶的教言，以此再三提醒自己觀修無常。
既然我們處於死神的口中，現在有什麼理由不精進呢？經雲：“恐怖死亡魔，隨逐諸眾生。”恐怖的死魔緊緊跟隨著每一個眾生，只是大家沒有發覺罷了，一旦有人已經死去，才曉得死魔確確實實存在。
藏地有一個故事：有個人修單堅護法神，結果真的修成了，已經達到人與人交談般的境界。那個修行人對護法神說：“我要接近死的時候，請給我表示一下。”護法神應允了。有一次，單堅護法神對他說：“山那邊死了一個男人，是如何如何死的。”他說：“噢，死了是吧？”沒有在意。第二次護法神又說：“山下死了一個婦女，是如何如何死的。”那個修行人還是沒在意。過了不久，護法神對他說：“你的壽命已盡，馬上要死了。”那個修行人開始抱怨：“不是早跟你說過嗎？怎麼不提前給我表示一下？”護法神說：“我早已表示過了——山那邊的男人死了，給你說過；山下的女人死了，也給你說過。當時你只要求‘表示’一下，並沒有說要明示。”
我們有些人平常看到屍體，覺得無所謂；聽到別人死了，也沒什麼感覺。但實際上，不管是人也好、動物也好，任何眾生的死，都在給我們發信號：“要注意了，你的生命也會這樣！”但可惜的是，很多人根本不明白。上師如意寶在《無常道歌》中說：“眼見眾多流轉中陰身，自己決定不可常住世。”誰都不知道自己何時會死，所以不要再拖了，應該趕快修行！
下一頌用屠夫的比喻來說明無常：
漸次殺吾類，汝豈不見乎？
然樂睡眠者，如牛見屠夫。
自己同類的人們逐漸被死主所殺戮，難道沒有看見嗎？並不是沒看見。我們見得非常多，聽得也非常多。但卻視而不見、充耳不聞，繼續貪執睡眠、吃喝玩樂、世間八法，如同屠宰場的犛牛一樣愚笨。
屠宰場的犛牛是已經判了死刑的，它們一一在等待被宰殺。但有些犛牛卻毫無反應，仍悠然自在地吃草喝水，好像自己會安好無損。有時候我去宰殺場的牛圈裏，真覺得這些犛牛非常笨，即使看見同伴被拉去宰殺，自己也沒有絲毫恐怖，甚至表現出很歡喜的樣子。
同樣的道理，我們所有的人也會一一離開人間，今年死一個，明年死一個，再過幾十年以後，我們在座的人基本上都會死，短暫的這幾年中，誰先離開也不知道。假如一點都不修持善法，天天貪執世間八法、貪執睡眠，那實在是太沒有心臟了。
大家一定要憶念死亡無常的教言，這樣我們的懶惰才會消失，不然的話，精進心沒辦法提起來。當然，所謂的無常，聽是聽過、學是學過，但實際做起來時，還是有一定的困難。不過，聽了這些有加持的教言後，短期內應該會起到一些效果——相信你們很多人明天會起得很早！