更新日期:2010/04/13 15:40:35
學習次第 : 進階
日期:2010/04/13 15:39:45 喇嘛網 編輯部 報導
《入行論講記》第三冊 第三品受持菩提心 第三十節課
下面繼續學習第三品“受持菩提心”，這一品主要宣講了隨喜、回向以及舍施的道理。隨喜已經講完了，現在開始講回向。
辛八（回向福德）分二：一、總回向；二、別回向。
壬一、總回向：
如是諸觀行，所積一切善，
以彼願消除，有情一切苦。
以上學習了供養、頂禮、皈依、懺悔、隨喜等善舉，觀想將這些善根全部回向給所有眾生，但願他們獲得無比的快樂，暫時得到人天福報、健康無病等利益，最終獲得無上圓滿正等覺的菩提果位。
以前上師如意寶在講《文殊大圓滿》時說過：“我們的回向就是願眾生獲得佛果，這是最究竟的目標，在此之前讓眾生獲得各自所求，只是暫時的回向。諸佛菩薩的回向都可包括在《普賢行願品》的十大願當中，這十大願歸納起來，就是願佛法興盛、眾生獲得快樂。此乃回向的所有內容。”
我們平時所做的善根應該回向給一切眾生，並心裏觀想：以此善根，願眾生獲得快樂、佛法興盛。這兩個問題大家不能忘記，如果這樣回向，無量的眾生肯定能得到真實利益，這就是佛菩薩不共的加持、功德和威力。
所以作回向是非常重要的，尤其在超度亡人的過程中，回向對其有不可思議的利益。關於這點，佛經中有一個公案：從前，廣嚴城的人們準備迎請佛陀應供，前一天晚上有五百餓鬼來到佛陀面前乞求：“明日廣嚴城的人們供養您的善根回向給我們吧。”佛陀明知故問：“為什麼要回向給你們？”它們說：“我們是廣嚴城這些居民的父親母親，以吝嗇之業而轉生為餓鬼。”“那麼明日回向時你們也來，我可以作回向！”餓鬼們說：“我們投生為這般醜陋的身體，感到十分慚愧，實在不敢前來。”佛陀呵斥道：“你們造惡業時本該羞愧，可那時候你們卻不知羞恥，而現在已經投生成低劣的身體，慚愧又有什麼用呢？如果不來就沒辦法回向給你們。”於是它們不得不答應。第二天來了以後，廣嚴城的人們特別害怕，佛陀說：“大家不必驚慌，這些餓鬼都是你們的父母所轉生，能否將善根回向給它們？”人們答應後，佛陀就為那些餓鬼作了回向，以此善根它們死後都轉生到三十三天。
通過這個公案可以看出，回向的功德是相當大的，假如我們平時做的善根沒有回向，就像《寶篋經》中所講，一旦相續中生起惡念，這些善根是很容易被摧毀的。上師如意寶也經常在課堂上說：“我們所做的善根一定要回向，否則一刹那的嗔念就會毀壞所有的善根。如果立即回向於菩提，乃至獲得佛果之前，這些善根永遠也不會耗盡，並且蒸蒸日上、不斷增長。”這就是我們傳承上師的教言，因此大家行持任何善法時，一定要記得回向！
那麼，回向和發願有什麼差別呢？無垢光尊者是這樣分析的：對以前已做過的善根，以念誦願文和心願作印持，稱為回向；對沒有做過的善根，自己在諸佛菩薩面前立誓要做，這就是發願。這兩者一定要分清楚，在積累任何善根的時候，必須要以回向來攝持。
不僅已做的善根可以回向，根據《華嚴經》中所述，未來的善根也可以回向。經中說：“眾生一切善，過去現未來，回向普賢地，悉皆獲妙善。”意思就是說，眾生所做的一切善根，不管是過去、現在還是未來的，都可以回向給菩薩地，若能如此，所獲的善妙功德無法言說。從這個角度來講，未來的善根也可以回向。關於這一問題，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也有一些宣說（《寶鬘論》宣講了發願和回向的很多道理），對此喇拉曲智仁波切解釋道：“未來的善根可以回向，就如同有些人未來會獲得一些財物，現在可以發願與某人共用，這並不是不現實的事情，而是可以實現的，同樣，回向未來的善根也是如此。”
既然回向在大乘佛法中如此重要，那麼，回向的方法大家一定要懂得。在回向的時候，不能將善根執為實有，而應以如夢如幻的智慧來攝持。《中般若經》雲：“須菩提，當以諸法如夢如幻、善根亦如夢如幻之方式而作回向。”假如對善根、對所回向的眾生耽執為實有或特別貪執，這種回向是不究竟的。《般若攝頌》雲：“佛說如食雜毒食，緣于白法亦複然。”所以佛陀告訴我們，就像在食物中摻毒一樣，若執著白法為實有，其危害也是同樣。
所以，回向的方式要以如夢如幻來攝持，回向的善根可以是未來、過去、現在的一切善根，倘若沒有回向，所做的善法不一定成為菩提之因。故而無垢光尊者說：行持任何善法，最初應以菩提心來攝持，中間安住於三輪體空的無緣境界中，最後緣無上菩提而作回向，倘若能以三殊勝攝持，此善根即為隨解脫分善根，否則，只是隨福德分善根，無法成為佛道之因。
我們所有的人，不管是聽法也好，講經也好，積累任何善根都應該讓它有意義，就像一個工人好不容易賺了點錢，應該將它用在關鍵的地方。當然，所謂的回向，許多大德有不同的解釋方法，有些說是“佈施”，有些說是“賜給”，但我認為應該是“用於”，也就是把這些善根用在哪些地方，是人天福報上，還是利益眾生上，或是自己升官發財上？就像那個工人把賺來的錢是給親友子女買衣服玩具，還是給自己買一些飲食，或是買搖頭丸到舞廳裏過一種精神病的生活？回向也是同樣，有些人把善根用於利益一切眾生，有些人只想自己獲得快樂，有些人把善根用來損害冤敵，所以從這個角度而言，回向可以理解為“用於”。
要知道，我們能聽經聞法不是一件很容易的事情，在寂靜的地方各方面條件可能比較具足，但在外面的城市裏，居士們每次集聚時，坐車要花很多錢，聽幾堂課也是很辛苦的。所以你們在集中聽課的時候，發心一定要清淨，聽完後一定要回向，不能聽完就直接走了，而應該將聞法的善根回向給一切眾生，並且念一些回向文，這種聞法方式是最好的。當然，所念的回向文，無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說，一定要用一地以上菩薩所說的成實語，不是隨隨便便做的一般回向文。要麼是佛經中的，要麼是真正一地以上聖者造的，比如念誦《普賢行願品》，或是昔日世尊轉為慈力王以自己血肉佈施羅刹時所誦的回向文：“此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度有海諸有情。 ”
因此，回向的意義非常重大，大家知道了以後，在實際行動中務必要行持，將每天所做的善根轉為菩提之因，千萬不要隨便浪費了！
壬二（別回向）分三：一、為患病者回向；二、為饑渴者回向；三、為貧窮者回向。
癸一、為患病者回向：
世間上患有疾病的眾生非常可憐，就連聽法都坐不住，在我講法的時候自己也很痛，一定要動來動去，尤其是得脊椎病的人，坐在那裏特別難受，對這些人應該回向，嘿嘿……
乃至眾生疾，尚未療愈前，
願為醫與藥，並作看護士。
乃至所有眾生的疾病沒有完全康復之前，我願成為治療他們的醫生、包治百病的妙藥，以及照顧他們的護士。
釋迦牟尼佛在因地時也是這樣發願的，他認為當國王不太好，當商人也不好，當醫生的話，如果心地善良，就可以利益無量眾生，所以他發願當醫生。我們的善根也應該這樣回向：為了治療世間上的所有疾病，我一定要像釋迦牟尼佛因地時那樣當醫生。《本生傳》中有這樣一個公案：釋迦牟尼佛因地時轉生為人藥王子，母親從懷孕時起，身體任何部位觸碰眾生，所有的疾病都能得以治癒。王子降生以後，只需用手等身體任何部位與病者接觸，即可治癒患者一切疾患。在其逝世之後，他的骨灰若敷於身體病變部位，也能治癒一切病痛。所以，我們內心應當發願像人藥王子那樣，真正治癒眾生所患的惡疾，令患者完全康復。
現在各大醫院裏的醫學教授、著名醫生，有些人可能是為了自己養家糊口而工作，但有些人的發心相當清淨，他們將一生獻給了社會、獻給了可憐的病人，日日夜夜為這些病患著想，我們也要發願當這樣的醫生來利益眾生。有時候看見一些醫生，不要認為醫生沒什麼了不起，眼科醫生心臟不太好，牙科醫生沒有頭髮，不能這麼想，也許他們正是諸佛菩薩的化身。
至於妙藥，在世間中不管是中藥、西藥還是藏藥，都可以說是諸菩薩的化現，或者為了所有的眾生獲得快樂，我們也可以發願變成妙藥。釋迦牟尼佛在因地時轉生為蓮花王，該國的民眾普遍得一種瘟疫病，只有若和達魚肉方能治療，而這種魚當時沒辦法得到，於是國王發願捨棄生命，躍入河中變成若和達魚，讓人們割取它的身肉，以此醫好了所有人的瘟疫。按這個公案所講，我們也應該發願變成妙藥。
不過，有時候我們中藥不想喝，西藥不想吃，藏藥也不太願意接受，尤其是一些病人，常年和藥罐子打交道，一看到藥就特別害怕。其實，這是我們不懂這方面的道理而已，如果真正懂的話，所有妙藥都是佛菩薩的幻化和加持，應該這樣觀想而享用，然後自己也發願將來變成妙藥利益眾生。如果說我們吃的藥與諸佛菩薩的發願沒有關係，這是不可能的！
除了醫生和藥物之外，我們還要做護士來照顧病人。《毗奈耶經》中講，佛陀曾親自以身作則，前往病房裏幫助病人擦拭身體、照料飲食、宣講養生常識等等。同時，還在戒律中諄諄告誡大家：照顧病人，是我們每個修行人義不容辭的責任。不管是出家人還是在家人，如果看見可憐的病人，都應該盡心盡力地照料他們，這一點相當重要！
總之，我們在學習佛法的時候，看見護士、藥物或者醫生，都應該想這是諸佛菩薩的化現，同時自己在心裏發願：世間上有這麼多的可憐眾生，我應該竭盡全力地幫助他們。若能這樣，功德也是非常大的。阿底峽尊者說：“照顧長期的病人、孝養老年的父母、幫助遠遊的客人，這三者的功德等同于修持大悲空性。”尊者精通顯密一切教法，完全照見了因果的這一規律，所以告訴我們，如果照顧可憐的病人，確實就有無量的功德。
本論在此處的三種回向，分別對應了人壽減少時的三大災難——疾疫劫、刀兵劫、饑饉劫。根據《瑜伽師地論》、《成實論》及《俱舍論》中記載，在人壽20歲的時候，人類造不善業極為嚴重，非天不悅而降下瘟疫，怎樣服藥治療都沒有效果，只有依靠諸佛菩薩的發願力、功德力和加持力，才能讓他們得到利益。我想不僅是在未來，現在社會上的可怕疾病也處處可見，比如說以前鼠疫爆發時，全世界死了1億多人，後引發的8次霍亂，光是英國就有14萬人死亡。現在又流行愛滋病、非典、禽流感等等，實際上這與未來的疾疫劫沒有什麼差別，因為某些瘟疫是世界性的，倘若沒有控制好，滅絕整個世界上的人類也不是很困難的。
所以，我們平時發願時應該想到：讓世間上所有的可憐眾生都獲得快樂，願他們身心中的痛苦早日消除。在有能力、有條件的情況下，自己哪怕幫助一個病人也可以，如果身體比較好，就用身體幫助他們；如果條件比較好，就用物質來幫助他們。現在有很多高僧大德或是一些善良的人，經常建立免費的醫療機構和佛教醫院，為這些病人解決了很多痛苦。其實病人是很可憐的，我們看見以後一定要儘量幫助，在最快的時間內救護他們。
但有時候因為眾生的業力所致，來不及救的情況也有。前兩天聽說有些人來借學院的救護車，事後我詢問了一下情況，原來是附近村子裏有個年輕人，三天以後準備結婚，他非常高興地到縣上發請帖，沒想到在半路翻車了。當時我們的救護車沒有用上，別的車送他到了外面的醫院，據說人當場就已經死了。聽到這件事情，我深深感到無常特別可怕，原本他打算三天以後開始新的生活，為了這個目的卻在半路上離開了人間，我們確實很想救他，但由於中間的因緣不具足而鞭長莫及，這類事情也時有發生。
作為大乘佛教徒，身邊有一些可憐的眾生馬上要失去生命時，我們一定要全力地幫助他。這方面學院有些道友就做得特別好，為了照顧病人，不管是白天也好、晚上也好，他們經常不顧自己的一切，衣不解帶、廢寢忘食地看護患者，有時候——“他快不行了，不管怎麼樣，我馬上送他去醫院！”看這種態度，他們對眾生的生命還是非常重視的，應該要這樣！畢竟這些人若能活在世上，依靠佛法對其今生來世都會有利益，我們幫助他是有意義、有價值的！
癸二、為饑渴者回向：
盼天降食雨，解除饑渴難，
於彼災荒劫，願成充饑食。
遇到饑荒的時候，祈盼諸佛菩薩加持，天上能降下飲食之雨，解除眾生的饑渴危難，讓他們獲得飲食圓滿。
佛經及《俱舍論》中記載，在未來人壽30歲時，世間上將出現可怕的饑荒，那時人們根本沒有飲食，就像尋找如意寶一樣，尋找古代人遺留下的糧食顆粒。倘若僥倖找到一粒人壽80歲或100歲時的糧食，他們都說：“這是有福報的人所遺留下來的，如果把它熬湯喝，就可以維持自己的生命。”所以，他們對這粒糧食非常重視，將其鎖在鐵箱子裏，作為自己的精神食糧，將所有的生存希望都寄託在這一粒糧食上。或者他們在挖地時，有時候能挖到人壽100歲時的骨架，他們說以前的人類有福報，所以骨架有營養，用來熬湯喝也能維持生命，不會因饑荒而餓死。這種饑荒確實非常可怕，因此我們應當發願：在眾生遭遇這種災難、沒吃沒喝的時候，願我變成他們面前的飲食，幫助這些可憐眾生解除饑渴之苦。或者發願：世間上有如此多的難民和貧苦眾生，祈求諸佛菩薩加持，願他們早日獲得飲食，遠離這些痛苦！
不僅未來有如是可怕的情景，現在的很多國家也經常發生饑荒，如非洲、伊拉克等，經常出現成千上萬人因得不到飲食而餓死的現象。上個世紀大概是1959年，整個世界爆發了一場大饑荒，死亡人數高達522萬，到1960年時，增至1550多萬人。那時我們還沒有出生，在座的老菩薩們應該瞭解具體情況。如今藏地的許多老年人，包括我父母在內，當年都親眼目睹過人餓死的場面，甚至有些人一死，馬上就被別人將精肉挖出來吃掉，十分可怕！即便是現在，仍有很多地方沒辦法解決人們的飲食問題，有時候看一下新聞報導，的確感到富裕的人不少，但貧窮的人也特別多，一幕幕猶如餓鬼世界來到了人間。
前段時間，有位領導寫了一篇文章，向上級反映農民的真實生活，題目是《農民真苦！農民真累！農民真窮！》，用這三個方面來敍述農民的辛酸苦辣。其實，我們如果去一些偏僻的地方，真的發現那裏的眾生非常非常可憐，見到這些現象時，我們一定要發願：凡是出現饑荒的地方，願我化作眾生的充饑之食。
世間上有很多大的慈善機構，如國際紅十字會等，經常為災民和難民提供衣物、藥品等方面的援助，這一善舉，是不是諸佛菩薩的幻現也很難說。因此，我們以後若看到可憐的眾生，不管自己能解決多少人的飲食，哪怕只是一個人，在他遇到貧困時幫助他，那我們來到人間也是有意義的。作為大乘佛教徒，雖然應該關心自己的修行，但在看到眾生痛苦的時候，伸出援助之手是責無旁貸的！
癸三、為貧窮者回向：
為濟貧困者，願成無盡藏，
願諸資生物，悉現彼等前。
為了賑濟一切窮困潦倒的眾生，願我變成取之不盡、用之不竭的寶藏，就像古代的如意寶或大國王的寶庫一樣滿足眾生的所需，使各種各樣的資具用品展現在這些貧困有情的面前。時時刻刻也應當這樣發願。
《寶積經》中說，眾生遇到饑荒的時候，佛陀化現為寶珠，普降食物等妙雨來解除人們的痛苦。可見，倘若眾生遭遇貧困，有些人前來幫助或通過一些途徑讓他們獲得財物，這可以說是佛陀的化現。因為佛陀的化現不可思議，《華嚴經》中雲：佛陀能以婆羅門、梵天、帝釋、比丘等各種形象來度化眾生。《趨入不可思議智境經》中也說：“若顯現為樂園、珠寶、妙藥、明咒、所需資具能調化，則現彼等相應之顯色與形色。”所以，我們有時候看到妙藥、資具，包括夏天裏的空調和風扇，公共汽車、計程車、舟船、飛機等交通工具，都應該說是佛陀的化現。無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中也講過，佛陀還化現為蓮花、如意樹、樂園、美宅、經堂，當商人漂泊在荒野中時化現為城市，在大江大河中化現為船筏、航船與橋樑。當然，沒有信仰的人、唯物主義者，或是對大乘不可思議的幻變力一無所知的人，不一定相信這些教義，但是對佛菩薩的加持力和發願力真正深信不疑的人，應該會懂得這些道理。
《大密善巧方便經》中說：“佛陀化現為橋樑、道路、門等，為人們提供各種方便。”所以大家在受用一些外境的時候，應該意識到這可能是佛陀的化現。譬如看見一座大橋，作為佛教徒，不應該認為這座橋與佛陀的化身沒有任何關係，不管你到哪里去，只要看到利益眾生的一些資具，都應該想到：這是依靠佛陀無始劫來所發的不可思議之大願，才讓我們暫時獲得了這種利益。
可見，佛陀的加持始終在我們身邊，從來沒有遠離過。《百業經》中有個假設句說：“即便是波浪離開大海，佛陀對眾生的大悲心刹那也不會離開。”《現觀莊嚴論》中也講過，佛陀的事業無有間斷，只是可憐的眾生看不到而已。假如佛陀來到你的面前，真正解決了一些問題，你會說“佛陀的加持不可思議”，對這件事情你是認可的，但除此之外，佛陀似乎從來沒有幫過自己，甚至有些人還埋怨：“我天天給你燒香祈禱，你怎麼都不保佑我？”聽說以前有個居士想搞一筆大生意，每天都在佛前祈求，後來因為自己沒有福報，生意沒有成功，他就起了極大的嗔恨心，把佛像撕下來就燒掉了，還邊燒邊說：“我天天給你供養，為什麼都不幫我？我一定要懲罰你！”我想凡夫人對佛陀不應該用“懲罰”，想懲罰也懲罰不了，有時候看這些眾生的所作所為，真是非常可憐！
我們平時發願的時候，也應該像佛陀那樣生生世世利益眾生，不管自己變成人也好，非人也好，乃至變成一般的無情資具，都要想到利益眾生。同時，就算是看到一支筆，也應該想“這支筆對我很有幫助，可以幫我表達內心的感受，所以有可能是佛陀的化現”。畢竟佛陀的力量和發願不可思議，只要能滿足眾生的需要，變成任何東西，都在他的發願範圍之內。作為大乘佛教徒，我們也應當這樣隨學。
在解釋這個頌詞時，堪布根霍在注疏中說：雖然頌詞字面上沒有直接宣說刀兵劫，但前面先講了疾疫劫，又講了饑饉劫，最後間接講了刀兵劫。所謂刀兵劫，是指在人壽10歲時，眾生的害心尤為增長，福報漸漸隱沒，身體非常矮小，以頭髮為衣服，以稗子為食物，由於共業所感，世間上的草木全部變成武器，隨手撿起來即可互相殘殺，猶如複活地獄重現人間。面對此情此景，我們應該發願，希望自己在那時候能真正利益眾生，並依靠佛陀的加持力，令一切戰爭統統消失，人類生活無任何憂慮。
其實不僅是未來，現在也可以這樣觀想：世界上頻頻發生一些戰爭，經常導致民不聊生、死傷無數。在第一次世界大戰中，就有1600萬人離開了人世，第二次世界大戰中，儘管死亡人數的統計不盡相同，但公認的說法是4500多萬人成了戰爭的殉葬品。後來又相繼爆發了抗日戰爭、伊拉克戰爭、波斯灣戰爭……最近黎巴嫩與以色列之間也有戰事衝突，無數的眾生此刻正陷於硝煙血海之中。不僅世界各國有戰爭，人與人之間也有很多衝突，包括佛教徒也常有一些小摩擦，家庭戰爭更是不計其數。這些戰爭不管是內戰也好、外戰也好，大戰爭也好、小戰爭也好，都會讓人非常痛苦，所以我們應該發願：願他們的嗔恨心早日息滅，世間眾生得到和平！
如果自己有能力的話，還應當儘量調解。當然，像我這樣微不足道的人，別說是化解各國、各地區之間的戰爭，甚至牧民們關於草場的糾紛問題，我處理起來也時常遇到困難。但不管怎麼樣，作為一個佛教徒，只要看到別人有衝突，都應該發心勸阻，而不能袖手旁觀。如果兩個人準備作戰，不能在一旁煽風點火：“加油打啊，你們打得很不錯啊！”以前我們把兩個小孩叫在一起，對這個說“你不敢打他”，對那個說“你不敢打他”，過一會兒，他們就開始拼命搏鬥了。但現在大家的思想已經成熟了，看到別人打架、產生摩擦，就應當盡力去勸阻，這一點非常有必要！
作為修行人，我們不僅應在實際行動中幫助別人解除痛苦，同時也要發願：當眾生感受這些疾病、災難、戰爭時，我一定要化作他們的所需，出現在他們面前。近幾年來許多國家紛紛飽受戰亂之苦，難民們的感受，具有智慧的人才能深切體會到，對於這些難民，我們也應該發願，希望能解除他們的憂愁和困惑。
《樓房經》中說:“若對僧眾供養一粒訶子、一勺飲食，未來生中決定不逢疾疫、饑饉、刀兵三大災劫。 ”所以，如果我們遇到四位比丘以上的僧團，供養一些訶子，這個功德是相當大的。不知道我們商店有沒有訶子？如果有的話，明天的生意可能很好，佛經裏雖然說是一粒，倘若供養多一點，也許功德會更大吧。同時，對僧眾還可以供養其他飲食，如此都不會生逢惡劫，這在佛經中均有記載。
總而言之，我們應當時時刻刻發願，讓世間上的苦難眾生都獲得快樂，這對大乘修行人來講，是不可或缺的一種發心！