更新日期:2011/11/30 05:05:46
學習次第 : 進階
《入行論講記》第六冊 第七品精進 第一百節課
第一百節課
《入行論》到現在已經講了一百堂課，以後還要講多少堂課？我也決定不了。在這個過程中，正如剛開始發願的那樣，大多數佛友現在仍在繼續聽著、繼續修行，這一點我覺得非常好。但也有個別的道友，可能是業力所控制吧，也有退失的現象。我個人發願只要沒有離開人間，無論如何，會將這部法傳講圓滿。希望大家也發這個願，現在已經聽了一百堂課，後面恐怕不會特別多，總共最多是一百左右，若連一部論典都聽不全、學不全，那想學習大乘佛法，可能只是口頭上說說罷了。
其實《入行論》不僅僅是聽一遍，按照傳承上師們的做法，一定要反復地聽受。不僅是聽受，法本還要經常帶在身上。華智仁波切的傳記中說，他終生隨身帶著的有兩個法本，一是《真實名經》，一是《入行論》的頌詞。我希望大家也把《入行論》法本隨身帶著，一方面能遣除修行中各種邪魔外道的違緣，另一方面對生起無偽的菩提心有非常大的利益。
從歷史上看，華智仁波切以背誦方式給別人傳講《入行論》不下百遍，格瑪旺波·丹增諾吾一輩子中講了《入行論》兩百多遍。所以大家也應該發願：以後如果有機會，一定要給別人傳講。不管你是在家人、出家人，只要有一顆真實的菩提心，不是為弘揚自己的名聲，而是從內心中覺得這部法太殊勝了，無論別人對自己誹謗也好，造違緣也好，反正只要有能力，即使有一個人聽，也要想盡辦法給他宣講。
假如實在找不著人聽，到山洞裏給一些餓鬼、旁生講也可以的。以前華智仁波切在尼亞隆傳講《入行論》時，當地有個特別可怕的堡壘，光天化日之下都可以聽到鬼的叫聲，凡是進入那裏的人會全部死亡。有一次華智仁波切剛講完《入行論》後，告訴弟眾：“如果有人敢走進堡壘，並且讀誦一百遍《入行論》，鬼就可以得到解脫。”一個叫聰紐謝拉的弟子，立刻自告奮勇。很多人都為他擔心，害怕以後再也見不到他了。
前往堡壘之後，聰紐謝拉坐在舒適的坐墊上，觀空性、修悲心，開始大聲念誦《入行論》。日復一日，他不斷地持誦。當村人瞥見堡壘有炊煙升起時，都歡呼著：“他沒有死！”一位最膽大的村民鼓起勇氣，到鬧鬼的堡壘看有什麼變化。他很驚奇地發現，聰紐謝拉平靜地對著不見形跡的非人講授經典。他回村裏敍述給大家聽，之後每天有更多的村民去到堡壘聽講。後來他的一百遍圓滿完成時，全村的人都坐在他面前出神地聽著。從那時起，堡壘再也沒有鬼的哭叫了。
所以，即使我們沒有能力宣講，無論走到哪里，把法本帶在身上，加持力也非常大。當然，《入行論講記》現在已經有五本了，全部帶著恐怕太重，很多人沒有這個力氣。但是給大家發的那個小本《入行論》頌詞，帶著應該不會太麻煩，這對增長菩提心也有非常大的利益。
華智仁波切是公認的寂天菩薩化身，他一生中弘揚《入行論》的範圍非常非常廣，無論是藏地的各個教派，還是各個地方，很多人都知道《入行論》的教義。既然他老人家都是隨身帶著，我們的菩提心如是渺小，不帶著這樣的法本非常可惜。
以上給大家講了一下《入行論》的加持，下面進入正文：
卯二、以修習而斷：
此處還是講斷除自輕淩懶惰，昨天主要從心態方面加以對治，今天是身體力行斷除這種懶惰。
佛陀先令行，蔬菜等佈施，
習此微施已，漸能施己肉。
大慈大悲的佛陀，首先教人佈施蔬菜等容易施捨的物品，逐漸習慣了以後，連自己的身體也能施捨。
若問：“你們說大乘佛法用很溫和的措施，對自己一點損害都沒有，這恐怕無法成立。因為學習大乘佛法之後，需要佈施自己的身體、兒女、家產等，這是非常可怕的事情，一般人想都不敢想，怎麼說它很溫和呢？”
回答：你們這樣想也情有可原，現在很多人認為：“學佛非常可怕，因為要像《釋迦牟尼佛廣傳》所講的那樣佈施身體。哪里能佈施身體啊？身上切一塊肉也非常困難！”實際上這是未經詳細觀察而言的，佛陀並沒有要求剛學佛的人這樣做，佛陀在大乘經典中是怎麼講的呢？首先以蔬菜、破衣等無足輕重的財物施捨給他人，減少對自我的執著之後，再嘗試作較大的佈施。噶當派的教言中說，如果吝嗇心特別強，可以訓練把左手的東西送給右手，右手的東西送給左手，將另一隻手觀想為他人，就這樣互相佈施，直到自己的舍心生起。
有些人剛開始佈施時，不要說自己的身體，連最好的衣服舍給別人，心裏也是特別痛。如果心執著的對境非常微小，的確作佈施相當困難，但心的力量可以擴大，它的範圍是無限的。比如最初作佈施時，可以用簡單的東西，然後循序漸進擴大自己的心量。剛開始佈施一分錢、兩分錢，過一段時間幾毛錢、幾元錢，然後再是金銀財寶、家產房屋，乃至自己的眷屬或子女，最後整個身體也可以佈施，這是有一定過程的。以前沒有學佛時，稍微做點上供下施，好像割肉一樣特別心痛，但心量逐漸擴大之後，佈施的力量也會越來越強大。
薩迦班智達講過：“無論一切任何事，若人習慣無微難，如同學習工巧明，修學佛法亦不難。”大家應該知道，學習電腦、做衣服時，初學之時笨手笨腳，只要鍥而不捨地反復練習，習慣後就會熟能生巧。學習佛法也是如此，大乘行人要佈施頭目腦髓、肢體手足，這些聽起來非常可怕，但若心的力量不斷擴大，最後乃至無窮，就不會有任何痛苦感受了。
一旦覺自身，卑微如蔬菜，
爾時捨身肉，于彼有何難？
通過再三串習，熟練到了一定的時候，我執和我所執逐漸消失，證悟一切萬法皆是空性，依靠無我的智慧，現前黃金與糞便等同、虛空與手掌無別的境界，此時別人用檀香供養你或者用斧頭來砍你，二者沒有任何差別，也不會對其產生貪心或者嗔心。一旦達到這種境界，對自己的身體能像卑微的蔬菜一樣看待，無有耽著之心，舍施身肉又有什麼困難呢？
比如你到了一地菩薩以上，或者雖然是凡夫位，但無我之心相當切，如同阿底峽尊者的上師那樣有佈施身體的勇氣，此時儘管有一些痛苦，但也不會特別強烈，不像我們這樣執著。我們為什麼不能佈施呢？因為被我執和我所執牢牢控制，不知五蘊完全是一種假合，進而對其產生執著，別人若砍割棒打它，就覺得非常痛苦。如果一旦證悟了空性，捨棄身體怎麼會困難呢？
《學集論》中引用《華嚴經》雲：“菩薩見到乞丐前來乞討，內心歡喜數數產生，淨居天的禪定之樂亦所不及。”《入中論》也說：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂。”月稱菩薩在此論的自釋中引用《虛空藏經》的教證說：“如大娑羅樹林，若有人來伐其一株，餘樹不作是念：彼伐此樹未伐我等。於彼伐者，不起貪嗔，亦無分別。菩薩之忍亦複如是，此是最清淨忍，量等虛空。”
有些人一聽說大乘要佈施身體，就膽戰心驚、毛骨悚然，覺得這個特別可怕。其實你真的到了那種境界時，絕對不會有絲毫畏懼。世間上利他心比較強的人，即使是凡夫也願意捐獻器官，很多的痛苦都無所謂，更何況是一地菩薩了？到了那個時候，不管是佈施身體還是佈施財物，對他來講都非常快樂，絕對不會有任何痛苦。所以《經莊嚴論》中說，視諸法為幻化的菩薩，即使轉入生死輪回中，也像遊玩花園一樣快樂，根本不會有生老病死的痛苦。
對不瞭解大乘教義的人來講，一聽說大乘佛教有很多可怕的佈施，就認為這極其殘酷。實際上你真正去瞭解的話，從高僧大德的傳記中也看得出來，不管是什麼樣的苦行，表面上看來難以忍受，但他們內心根本沒有痛苦，而是充滿快樂的。所以學習大乘佛法的時候，作者再三強調根本不用害怕。
有些人進入密宗也比較擔心：“我入了密宗是不是很危險啊？要是不能行持的話，犯了以後會不會特別可怕？”並不是這樣的。如果對佛法產生邪見或者失壞戒律，不僅是我們密宗，顯宗中也是非常可怕，肯定有一些因果報應。不僅僅是我們佛教，世間中也是如此，假如違犯了社會制度，做違法亂紀的事情，今生中定會受到法律制裁。但這些約束對人心來講，有向善的一面，是一種好事，所以大家沒有必要對大乘佛法生起畏縮恐懼之心。
醜二、斷除長期之厭煩：
身心受苦害，邪見罪為因，
惡斷則無苦，智巧故無憂。
有些人可能想：“度化眾生是可以的，但乃至輪回未空之前需要為了他眾而苦行，這個時間太長了，所以學習大乘佛法很困難。”
事實並非如此，我們的身體和心之所以感受痛苦，完全來源於邪見和罪業。內心的痛苦是輪回中的無明邪見造成；身體受到的損害，是自己前世殺生、偷盜等罪業，導致今生的身體不安。凡夫人的所有痛苦，來源就是這兩者。
而作為菩薩，第一、身體痛苦之因——罪業是沒有的。因為發了大乘菩提心之後，多生累劫中行持十善，以各種方便方法來斷除罪業，罪業斷了以後，絕對不會產生身體的痛苦。《心經》中雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”倘若將五蘊全部了知為空性，就不會造作任何罪業，又怎麼會有痛苦呢？
現在的很多人，今天生病，明天身體不好，原因是什麼呢？就是前世造的惡業。如果斷除了各種惡業，身體會健健康康的，不會受到任何痛苦折磨。當然，有些菩薩在輪回中生病，只是一種顯現而已。就像有些高僧大德，雖然看起來病得很重，但並沒有凡夫人那樣的病痛，他們只不過是在為眾生示現生老病死的必然規律。包括佛陀在世時，有時候也在眾眷屬面前示現頭痛、背痛等，這樣的公案在《毗奈耶經》中也比較多。
第二、菩薩的心有沒有痛苦呢？也沒有。因為他具有善巧方便的智慧，將我和我所全部觀空，了達一切諸法為空性，在這樣的境界中，哪里會有心的痛苦呢？世間人沒有證悟無我空性，對萬法有頑固的執著，以此而出現了漫長的輪回。《正念經》中說：“放哨的人，覺得一夜極長難熬；疲憊不堪的路人，覺得路途漫漫遙不可及；同樣，對沒有證悟無我的凡夫而言，迷亂顯現前的輪回極為漫長。”相反，對通達二無我的菩薩來講，既沒有心裏的痛苦，也沒有身體的痛苦，如果沒有痛苦，住在輪回中度化眾生有什麼困難呢？凡夫的一切痛苦，正如《入中論》所講，是因為首先有我執，進而產生我所執，有了我執和我所執以後，就像水輪般在輪回中流轉，沒有自由自在的機會。
有些人說：“在輪回中長期度化眾生，那多痛苦啊，我可不敢發大乘心。”這是自己在束縛自己，是非常不好的！每個人應該發大心，否則絕對沒辦法承辦大事。有些人認為：“我現在人老了，又是個女眾，沒有智慧，身體也不好，肯定不能度化眾生。”千萬不能這樣想。出家人也好，在家人也好，都有責任把佛法弘揚到世間中去。
寺院的建築金碧輝煌，並不代表佛教興盛。佛教的興盛與否，關鍵是看我們相續中的證法。大家都知道，佛法分為教法和證法，教法是三藏十二部等文字教典，證法即我們相續中的戒定慧三學，戒定慧在哪里弘揚得成功，哪里就有真正的佛教。
從直接間接、暫時究竟哪方面來講，對眾生最有利的如意寶就是佛教甘露。倘若佛教甘露傳到我們這一代人手裏時，我們不但不修持，反而去敗壞佛教，那就十分可怕了。因此大家既要自己儘量地修持，真正品嘗它的美味，也要到世間中去大力弘揚。
現在弘揚佛法的主要對境，應該是在家人群體。因為按照世界人口比例來看，出家人畢竟是少數，而且基本上居住在寂靜的寺院中。假如只在偏僻的古寺裏弘法，在整個世間中沒有弘揚的話，基督教等很多宗教會通過各種方法來引誘，使其加入他們的教派。當然，若只是團體與團體之間的競爭，倒是不要緊，誰有方便法，加入他們也無所謂，但實際上並不是這樣，唯有佛教才能直接間接、暫時究竟對眾生有利，而其他的宗教，暫時雖有善妙的一面，但真正去觀察的時候，並沒有佛教那樣殊勝。
所以，大家以後應發願在社會人群中廣弘佛教的教義。雖然弘揚的方法多種多樣，但我認為，首先應當弘揚世人容易接受的簡單道理，待他們成為佛教徒之後，再進一步宣講見修行果的甚深教言。否則，剛剛遇到一個人，就拉著他講最甚深的離戲大空性，可能誰都無法接受。因此，這種方便方法不能搞錯！
現在大家都得了一份如意寶，這個如意寶是自己好好享用，不分給別人？還是自己也不願意使用，把它摧毀了？每個人都有使用權，而且因為發心不同，運用的方法也是各種各樣。我有時候想：在座的道友中，有些人現在看不出來，但以後肯定在世界上不同的角落起到非常大的作用，成為世間的明燈；有些人雖然希望很大，但到那時也不一定因緣成熟。不管怎麼樣，我非常希望凡是聽到這部論典的人，內心應該發願幫助一切眾生。這樣的幫助，不是推到來世的來世，而是要即生中奉獻自己應有的力量。
我們首先要從人群中開始弘揚，如果發了這樣的心，善妙的因緣不可思議，一定會是成熟的。大家畢竟聽經有一年多了，以後如果真的有利他心，因緣什麼地方都可以成熟。現在學《入行論》的人非常多，在弘揚的過程中，個別居士確實有忘我精神，不顧自己的家庭生活，每天想盡辦法在這方面做一些工作。應該如此！學習大乘佛法的人，不要天天想著：“別人會不會說我？別人會不會想什麼？”這個沒有必要。你要利益眾生的話，各種說法和想法都會有，但這些有也可以，沒有也可以，以清淨心來幫助眾生，才是最重要的一個原則。
總之，真正利益眾生的人，心裏不會有痛苦，身體也不會有痛苦，所以大家不用害怕：“學佛的人很孤獨、很痛苦、很寂寞，我不敢學佛，不如天天懶懶散散地混日子，渾渾噩噩地過生活，這多好啊！”當然，極為愚笨的人可能這樣想，但也是極個別人的想法，真正希求真理的人會明白——大乘佛法中根本沒有什麼可怕的地方。
前面講了學習大乘佛法不會有痛苦，下面是說不但沒有痛苦，反而有快樂。很多人可能百思不解其義，但事實就是如此。
福德引身適，智巧令心安，
為眾處生死，菩薩豈疲厭？
行持六度萬行的福德力，將會感召菩薩的身體舒適；已通達諸法無有自性的智慧力，更使菩薩內心安樂。那麼為了一切眾生處於生死輪回中，慈悲為懷的菩薩怎麼會有疲厭痛苦呢？
到了一定的境界時，即便住於生死輪回中，菩薩也是逍遙自在地來去，任運自成地利益眾生，一點阻礙痛苦都沒有，正如《華嚴經》所言：“猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。”彌勒菩薩也說：“即使處於生死輪回中，菩薩也絕對不會有絲毫痛苦。”
其實，不安和痛苦，都是以心的執著帶來的，如果沒有執著，就不會有痛苦。禪宗大德雲：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”在菩薩的面前，任何顯現都是緣起妙用，假如沒有實有執著，人間就變成一片淨土。上師在教言中也說：“末法時代縱然濁浪滔天，獲得法樂的瑜伽士的內心也極其快樂。”
作為菩薩，弘法利生遇到違緣時，有些人認為這會很痛苦，但他們內心的境界非常自在，雖然顯現上有一些病痛困難，也的確不像我們凡夫人那樣表面看來笑顏逐開，可是內心卻悶悶不樂，有很多的壓力痛苦積在心裏。所以，凡夫的快樂和諸佛菩薩的快樂，性質是完全不相同的。
在這個世間上，有很多很多發了大乘菩提心、披上精進盔甲的人，他們的所作所為除了為眾生以外，從來沒有自己的事情，即使有人對他造違緣，也一點痛苦都沒有。我非常羡慕這些大乘修行人的偉大事業，同時大家也應該發願：雖然自己現在是凡夫人，但一定要達到這種境界。否則在川流不息的人群中，真是非常痛苦，如果沒有內心的自在，僅僅依靠外在的物質享受，永遠也快樂不起來！
子二、有歡喜之因：
以此菩提心，能盡宿惡業，
能聚福德海，故勝諸聲聞。
菩薩依靠菩提心的力量，能息滅無始以來的所有罪業，積聚福德資糧和智慧資糧，遠遠勝過一切聲聞緣覺。
第一品中也講過，不管是任何一個人，如果相續中生起了無偽的菩提心——當然，勝義菩提心是最好的，但如果沒有勝義菩提心，世俗菩提心生起的當下，也能遣除無始以來的一切罪障。本論雲：“菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。”當你生起菩提心的當下，罪業就像黑暗遇到陽光或秋霜遇到烈日一樣，刹那消盡無餘。
我們真的需要菩提心，尤其是業力深重的人，如果沒有菩提心，暫時的對治恐怕無能為力。小乘經論中也學過，有些人造了嚴重的罪業，依小乘法門盡心盡力地懺悔，但仍無法清淨，最後還是感受了可怕的惡報。原因是什麼呢？就是沒有大乘菩提心攝持。菩提心能無勤快速地圓滿一切福德資糧，縱然在放逸、散亂及睡眠的狀態中，也能積聚無量無邊的善根，所以完全勝過了小乘自私自利的成就。
有些小乘修行人，威儀相當如理如法，某些行為也是大乘佛教徒學習的榜樣。但從內心境界上講，倘若沒有大乘菩提心，有些善根不一定長久，要解決生生世世的大問題，恐怕是不行的。相反，如果有了菩提心，雖然暫時身體遇到痛苦或造作一些惡業，但大的善根不會動搖。就像一個企業家，如果他有穩定的資產，即使在小的投資上有所虧損，也不會影響大的生活保障。
因此，我們最關鍵的是一定要有利他之心，這樣的利他之心，應通過各種方式來提升。無始以來凡夫人的自私自利串習得根深蒂固，一下子讓菩提心生起來，恐怕是有一定困難。但不管怎麼樣，大家一定要想方設法令菩提心增上，若能做到這一點，無論遇到什麼違緣都會快樂，睡也好，住也好，行住坐臥等任何威儀中，善根均會任運自成地增長。
法王如意寶就是如此。當然，世界上的高僧大德和修行人裏面，具有菩提心的非常非常多，這一點根本不用懷疑。但就我個人來講，因為在他老人家面前得過很多殊勝佛法，所以經常喜歡憶念上師的一舉一動，有時候自己也是非常羡慕。平時見到他老人家時，表面上看來是在休息，但我經常想：“真正大菩薩不像我們凡夫人，我們做事情非常辛苦，但大菩薩發心不變的話，就像大老闆、大總裁一樣，即使天天躺在那裏休息，資金也會自動運轉，根本不用以身體的力量來賺小錢。反之，沒有菩提心的話，即使身體再忙，語言再念誦得聲嘶力竭，也不一定有特別大的功德。”
當然，所謂的菩提心並不是說大話，說大話的菩提心，我們也看不慣、聽不慣。如果真正有了菩提心，所作所為皆勤於善法，不管怎麼樣都會快樂的。上師如意寶在《快樂道歌》中說：“歲月的月光雖已漸漸隱沒，但內心中快樂的紅日正在慢慢升起，這是一生中嚮往解脫、修持佛法的結果。”瑜伽士內心的快樂，是任何快樂也無法比擬的。但如果一直有執著和掛念，始終不會獲得自在和解脫。
總之，大家一定要明白，學習大乘佛法根本不用害怕，因為那個時候的心力非常強，無論在輪回中呆多長時間，都是一種快樂。有些人擔心：“三大阿僧祇劫那麼漫長的時間中利益眾生，多痛苦啊！”但如果你的利他心特別強，那麼活也可以，死也可以，只要是利益眾生都可以，就像我們特別快樂的時候，一百年也過得相當快。
然而，每個人的心態不相同。有些人經常想：“啊，我不活了，我想馬上死！”如果你死對眾生有利的話，馬上死了也可以，但若對眾生沒有利益，死了也擺脫不了痛苦。所以大家不應該想：“好痛啊、好苦啊，我要離開這個世間。”千萬不能想自己的事情！自己怎麼樣都可以，只要能利益眾生，生命長短無所謂。
以前上師在教言中說：“死也快樂，前往清淨刹土；活也快樂，成辦弘法利生。”真正的瑜伽士，不管怎麼樣都快樂。而我們呢？死也痛苦，墮入三惡趣；活也痛苦，整天都是生病。雖然每個人的想法不相同，但不管怎麼樣，我非常希望大家獲得內心的自在，真正得到內心的法樂。這樣一來，不管處於什麼環境中，即使成了奄奄一息，快樂的心情也無法言表。
所以大家一定要精勤學習大乘佛法，將所學的知識在內心中反復串習。我們的心猶如調皮的小孩，如果父母好好管教，就有教育成材的機會；如果父母根本不管，這個孩子就可能變壞。每個眾生也是如此，只不過看自己能不能管住自己，這是個關鍵的問題。
今天大概介紹到這裏，總而言之，大家心裏一定要快樂，學習大乘佛法不要怯懦，應該想：“我為什麼不能修行？我為什麼不能利益眾生？”若有這樣的勇氣和毅力，修學大乘佛法並不是特別困難！