更新日期:2011/12/04 07:44:14
學習次第 : 進階
《入行論講記》第七冊 第八品靜慮 第一百二十七節課
第一百二十七節課
《入行論》正在講貪欲的過患，現在講的是第二個問題“與他罪相聯”，即貪執異性的身體還連著很多罪業。
醜二（與他罪相聯）分六：一、獲得身苦；二、阻礙解脫機會；三、以比喻說明過患；四、空耗暇滿；五、痛苦無義；六、痛苦無法比擬。
寅一、獲得身苦（貪著別人的身體，會給自己的身體、事業等方面帶來很多痛苦）：
或人為謀利，因愚賣身訖，
然利猶未得，空隨業風去。
有些人為了妻子、生計等出賣自己的身體，本想謀求一些利益，但最後得到了什麼呢？可以說是空手而歸，一無所得，只有隨業風不由自主地漂泊在輪回中，今生來世都極為痛苦。
古往今來，很多人為了養家糊口，以及滿足自己的欲望，不惜將自身賣給他人，以換取一點可憐的財利。成為他人的奴僕後，自己些許自由都沒有，完全要聽從主人的吩咐，什麼事情都願意做。本來正如麥彭仁波切所說：“廣大無垠大地上，誰成誰人之奴僕？”每個眾生都有自主權，可是遇到貪欲的對境時，很多人沒有控制能力。如《君規教言論》雲：“若為貪欲鐵鉤縛，雖是君主無自在。”倘若被貪欲的鐵鉤束縛著，縱然是有智慧、有才華的大君主，也一點自由都沒有。
《吃虧是福》一書中，講了這樣一個公案：上海某學校的一個女孩子，長得天姿國色，追求者非常多，但她誰也看不上，一心要嫁給有錢的老外。在一次舞會上，她認識了一個叫吉田的日本人，（不是寂天菩薩，不過寂天菩薩也是個老外。）他自稱在日本開了一家肉類加工廠。他們認識後，吉田出手大方，送給姑娘的項鏈、耳環、戒指等首飾一應俱全。訂婚那天，氣勢更是不凡，在五星級賓館訂了10桌酒席，每桌的標準不下5000元。（那個年代，5000元還是比較多的。）大家都羡慕她找了一個有錢的丈夫。
（現在人的眼光就是這樣，交友戀愛時不看人格，也不看內心，唯一以金錢作為擇偶標準。很多父母從小就給孩子灌輸這種觀念，希望孩子長大後找一個有錢人。所謂的錢，就是他們追求的偶像、希求的目標，至於獲得解脫，他們提也不會提，假如即生中只有一種成就，那一定是人民幣。）
不久，姑娘隨丈夫前往日本。當飛機快要在東京機場降落時，她看著窗外繁華的都市，心裏一陣陣激動，覺得已經往生到“極樂世界”了。可是他們在東京停留片刻後，即轉火車、乘汽車，去的地方越來越偏僻，窗外的景色也越來越荒涼。（在我們的心目中，整個日本非常有錢，那天我問一個佛教徒：“你們日本有特別窮的嗎？”他們說：“有有有。”）姑娘一次次問吉田家在哪里，吉田默默不言。
終於，汽車載著他們在一座農舍前停了下來，這是一所木質結構的簡單房子。姑娘氣憤地問：“你的肉類加工廠呢？”吉田指著一排排豬圈說：“那不就是嗎？”姑娘這才知道自己上當了，但身在異國，想走也走不了。就這樣，她從大學生變成了一個養豬女。姑娘每天以淚洗面，有一次打算賣了金首飾偷偷回國，但找人一看，所有的首飾都是鍍金的，根本不值錢，最後她徹底絕望了。
現在的社會中，這種現象相當多，很多人為了錢財、女人或者地位，落入不能自拔的網當中，一輩子都毀壞了，來世就更不用說了。對此聖者們早就洞察到了，可是世間上的迷亂眾生，一直貪執眼前的利益，結果吃了大虧，誤了終身。
現在的環境非常不好，就像一個醫院中，很多精神病住在一起一樣，大家都沒有自主，迷迷糊糊地隨順環境，別人怎麼樣追求，自己也如是拼命地追求，但大多數目標完全不符合實際，自己也無力扭轉過來。
因此，大家應該有一種控制能力和選擇能力，否則所追求的目標，就像乾闥婆城一樣虛無縹緲，再怎麼努力也徒勞無益，到頭來只能是毀壞自己。通過聞思修行這樣的論典，我們應該從迷茫中清醒過來，人生很短暫，若能清醒過來的話，還有機會重新做人，行持善法，對將來會有一定的利益。
或人自售身，任隨他指使，
妻妾縱臨產，荒郊樹下生。
有些人的身體出賣給別人當奴僕後，自己一點自主權也沒有，服服帖帖地任由役使，如同主人手中的工具一樣。
不僅奴僕的生活有這種痛苦，現在有些公務員也不例外。前段時間我遇到一個地位很不錯的領導，但他每天晚上都睡不著，要擔心下面的人，又要擔心上面的人，還要擔心自己的地位。他說妻子生孩子時，他在醫院裏一天也沒有呆，因為擔心工作，馬上就回去了。僕人都有一兩天陪妻子的時間，而這些領導或者大公司的老總，連稍微休息的時間都沒有，始終隨著外境和他人轉，就好像是機器一樣，這邊轉起來的話，那邊也不得不轉起來。但他們自己並沒有覺察到，反而認為獲得了很高的地位。這種可憐的人，在社會上比比皆是。
在古代，沒有自由的僕人或丫鬟，要生孩子時，不能呆在主人家中，只有到荒郊野外、樹下或山洞裏，將孩子生下來。以前的藏地這種情況非常多，那些富人家中的丫鬟僕人，一到臨產時，必須離開主人家，而她自己又沒有家，女人生孩子既痛苦又骯髒，誰的家裏也不願意接受，最後只有到樹下生子。
佛陀時代的微妙比丘尼，在家時也是懷孕滿月後，和丈夫回娘家，途中臨產，宿於樹下。她一生的經歷非常淒慘，《賢愚經》中也有她的公案。也許印度有這種傳統吧，不僅是乞丐僕人，甚至皇室貴族也有這種情況，比如我等大師釋迦牟尼佛，當時就是在藍毗尼花園樹下降生的。
藍毗尼花園，位於尼泊爾境內，現在那裏仍有一棵大樹，樹下有一塊大石頭，摩耶夫人生釋迦牟尼佛的經過，原原本本地刻在上面，令人見後生起極大的歡喜心。旁邊有一座阿育王立的石碑，碑文是用梵文寫的，根登群佩大師說，文字的意思是：我等大師釋迦牟尼佛最初降生於此。至今已經2500多年了，這個石碑仍然保存完好。我們以前去印度時，首先拜了其他很多聖地，回來路經尼泊爾，在一個下午，朝拜了這座藍毗尼花園。
言歸正傳，世間上許多人因為貪欲，落得非常淒涼的下場。我熟悉的一個人，以前是出家人，人品和智慧相當不錯，後來他喜歡一個女的，就還俗成家了，兩人漂泊到拉薩、青海等地，生活條件非常非常差。他妻子生孩子時，只租了一個月租30塊的房子，裏面極其破爛，佈滿蜘蛛網，是一個補鞋人的隔壁。他們沒有錢去醫院，旁邊有些老太太說，生孩子要吃有營養的東西，他就給妻子吃了一碗面，裏面加了兩個雞蛋，除此之外什麼都沒有。想起當初的出家生活，他感到非常痛苦和後悔。我聽到這種狀況後，也覺得他特別可憐，原本出家過得自在快樂，但變成在家人之後，真的跟僕人沒有任何差別，完全成了生活的奴隸。
然而，即便是在家人，生活也不見得盡如人意，畢竟興旺與衰敗是無常的。以前漢地的慈禧太后，每天吃飯時有100多道菜肴、點心。為了慶賀自己的生日，她不惜動用海軍經費修建頤和園。後來英法等八國聯軍打入北京，慈禧只得拋棄一切，化裝成農婦，從北京城逃走。從北京到西安，她像討飯的乞丐似的，一路上狼狽不堪。你們看過電影的人，應該知道當時的情況。
所以，我們學習佛法的人，對世間欲妙不要過於希求，如果因緣具足，該得到的自然會得到。那時候也不必太過歡喜，有些人稍微有點錢財、地位、名聲，就高興得無法抑制，一旦掉落下來，又痛苦得無法面對，甚至想到了自殺。實際上，世間上的滄桑榮華，猶如秋天的白雲時而顯現、時而不現，沒有絲毫穩固性，懂得這個道理之後，在漫長的人生路途中，自己會坦然面對一切得失。
昨天晚上，我一個同學來電話說：“我的父親馬上要死了，給——我——加持——”聽她的聲音，好像也馬上要死了。放下電話以後，我想：“作為出家人，遇到家人去世肯定也會痛苦，但跟那些表面上學佛，卻對無常一無所知的人比起來，差距還是比較大。”我當時覺得她也快死了，我得好好超度這兩個。（眾笑）
欲欺凡夫謂：求活謀生故，
慮喪赴疆場，為利成傭奴。
被貪欲所欺惑的愚夫，口口聲聲說：“為了生存，我必須要去戰爭，這樣才能養家糊口。”於是一邊擔憂送命，一邊赴往戰場。還有些人為了謀利，情願去做他人的奴僕。
不論是古代還是現代，到戰場上從軍的人，發心保衛國家的非常少，為自己獲得地位的比較多。我們附近的有些國家，男人到了一定的年齡，必須要服兵役，到軍隊裏去當兵，就像義務教育一樣。在他們當中，不是為了自己而是為國家的人屈指可數。即使是為了國家而消滅敵人，這種行為也沒有功德可言，不像為了佛法和眾生而犧牲自己。
僅為得到一點蠅頭小利，這些人雖然貪生怕死，但仍然披甲從戎，赴入戰場與敵人拼命。（“如果我死在戰場上，你把我埋在高高的山崗上，啊！朋友再見……”南斯拉夫的《橋》，以前是對我們影響最大的一部電影。）表面上說來很漂亮，“當兵如何光榮”、“軍人是人民心裏的支柱”，實際上就是把生命作抵押，而在那裏為自己奮鬥。
《法華經》雲：“汝等莫貪欲，貪如木鱉果。”世間上的所貪對境，其實跟木鱉果沒有什麼差別 ，唯有愚者才會對它有興趣。聖天論師也說：“犬等亦所共，惡慧汝何貪？”以習氣而選擇異性為生貪境，甚至豬、狗等旁生也會，所以除了極其低劣的人以外，智者誰會貪執這些呢？
當然，有些人為業力所迫，有了家庭以後，生活壓力特別大，既要供孩子，又要照顧老人，有時候不得不在外面當僕人。現在不像以前那樣，因為實行計劃生育，孩子還是比較少，這無疑給夫妻雙方帶來沉重的負擔——要養孩子，還要照顧兩邊的父母。有時候看來以前倒好一點，一家有好多孩子的話，大兒子養父親，小女兒養母親，從個人來講，生活壓力不太大。但就整個國家而言，現在稍微好一點吧。過去在漢地、藏地，每家的孩子特別多，當時在我的同學中，有些人家裏有十個孩子，有些有五六個孩子。
那天有個道友去一個居士家，發現他們有四個孩子，認為特別可怕。其實這也不算多，康熙年間，江南有一個姓鄭的小吏，雖然收入不菲，卻破衣爛衫，顯得窮困潦倒。一日，長官見他衣冠不整，說他有意裝窮，有辱臉面，將他訓斥了一頓。他委屈地辯解道：“小人實在因家境貧寒，並非有意裝窮。”上司問其故，他說出一番驚人的話來：“小人有子女36人，每月的俸祿連穿衣吃飯都非常勉強。”
長官大驚，轉又訓斥道：“你一個小吏，為什麼娶那麼多小妾？”“回大人話，小人只娶妻一人，並無小妾，小人子女都是妻子所生。”“胡說，一個人哪能生36個孩子？”“小人18歲娶妻，每年均生雙胞胎，如今小人36歲，故有子女36人。”長官有點不相信，到他家一看，不得了！家裏像一個大雜院，男男女女，大大小小，一屋子孩子。此事在當地極為轟動，後來稟告皇上，稱太平盛世方有如此奇觀。
所以，見到四個孩子就嘖嘖稱奇，這可能是少見多怪。青海也有一個女人，生了20個孩子，許多記者從很遠的地方專程到那裏去採訪。其實這也沒什麼可採訪的，眾生的業力不可思議，一個眾生生很多眾生是正常現象。我講什麼呀？我也不知道自己在講什麼。好，下一個頌詞。
為欲或喪身，或豎利戈尖，
或遭短矛刺，乃至火焚燒。
有些人為了自己的貪欲，或被殺身亡；或被穿在利戈的尖端上；或遭到短矛的刺殺；或被投入火中活活燒死。
《中觀四百論》也有關於這方面的描述，世間上的很多人，為了達到自己的目標，在貪欲的支配下，不惜採用偷盜、搶劫等非法手段。現在很多刑事案件，真正找來源的話，不在於外境的事物上，而在於人的貪心上。我們平時看報紙、看電視，新聞中報導的國與國之間、人與人之間、部落與部落之間的戰爭衝突，無一不是因追逐財利女色所致。今天這個領導貪污了多少萬，判了死刑；明天那個老總因為某種原因而跳樓自殺；後天某公司發生了什麼事情……這些悲劇的來源去觀察，全部是貪心在作梗。
現在很多貪污分子，本來貪心的種子沒有斷，面前又擺著特別喜歡的人民幣、美金，這個時候，就像在貪吃的小孩面前放很多糖一樣，周圍沒有人的話，小孩不知道後果會怎麼樣，就悄悄地吃吃吃，最後被父母發現了，開始狠狠地打。若能早點知道貪欲的來源及過患，這些人應該會有一種控制能力。
因此，判死刑是解決不了問題的，我們應該從教育上抓，從小就要瞭解貪欲的過患、知足少欲的功德，如果從這方面下手，那麼社會穩定、治安管理會非常容易。否則，眾生的欲望不斷在增長，有多少個公安武警也無法根除各種非法行，畢竟根沒有斷的話，果會不斷地生出來。
《贊戒論》中說：“以貪漂泊大地如餓狗，多數不成反而凍餓死。”愚者為了取悅女人，想方設法求得財物，以強烈的貪心漂泊在廣闊無垠的大地上，猶如餓狗般虛度人生，多數人不僅不能成辦一切所願，反而最終凍死、餓死、判死刑、關監獄。為什麼現在很多國家的監獄不夠用，每年都要新修一個？因為腐敗分子、貪官污吏越來越多，多的原因就是教育上沒有愛的傳播，沒有人性道德的弘揚。
剛才有個道友說：“您以前讚歎魯迅等是不合理的，他們的文章，對人類的倫理道德無有任何促進，反而有退化的作用。”我說：“我的讚歎，並不是對他們的一切全盤接受、盲目崇拜，只是說他們對人類的貢獻，對佛教的研究，在某個層面上還算不錯，但這不代表他們與釋迦牟尼佛或者大成就者等同。”
其實別人說的也對，因為比較著名的人說出來的話，相當有權威性，可以帶動很多人。比如有些領導把自己的欲望說出來後，大家都覺得這種道理值得借鑒，自己也就拼命地追求，根本不知取捨方向。甚至有些人為貪欲所蒙蔽，不僅毀壞了自己的今生（本頌講的只是今生果報），來世的痛苦也在等著他。
曾經有一個船夫，經常在江上接送來往客人。某日他遇到一個鉅賈，因為覬覦他的財產，便趁狂風大浪之時，將他推入江中，此事誰都不知道。後來這個船夫成了大富翁，開始娶妻生子，可是兒子從小就視他如仇人，關係一直不好。有一次他去問乩仙，乩仙判說他於某年某月某日，在什麼樣的環境中，所做的事情理當捫心自問。他大驚失色，才知道兒子原來就是那鉅賈的轉世。後來他以各種因緣離開家鄉，死的時候極為淒慘。有些智者在分析時說：“他奪人錢財不能自用，今生中不得好死，死後陰司的帳還沒有算呢。”
所以，大家有一點控制能力的話，希望不要特別貪。我遇到很多很多居士，他們給老闆、領導做事時，上級強迫自己幹壞事，明明知道那是非法，如果陷進去，對今生來世都不利，但在他的手下也身不由己，不幹的話就會被開除。這種現象非常多。但不管怎麼樣，懂得這些道理後，生活還是要過得簡單一點，不要隨順五濁惡世的潮流，行為越來越不如法。
寅二、阻礙解脫機會：
積護耗盡苦，應知財多禍，
貪金渙散人，脫苦遙無期。
積累財產、守護財產、耗盡財產的過程中，充滿著痛苦及苦因 。《親友書釋》中說：“被稱為寂靜調柔、財物豐足的諸位智者，因積累、守護、毀盡這些財產，也歷經同樣多的辛酸。”為此，我們一定要認識到，財產是無邊禍害的根源。
當今社會中，人們對財產的執著相當可怕，包括很多大學生，不管是男孩子、女孩子，幾乎沒有想過以後把所學的知識用於社會，為人類造福。而是快要接近畢業時，成天考慮“我能不能找到有錢的工作”、“會不會找一個好看的物件”、“我怎麼樣發財”、“哪個人有錢”……一直都是需求這些。老師也根本不考慮怎樣培養人才，而是終日以打麻將、賭博打發時光。
前不久我接觸了一些老師，確實看到了當今教育界的某些狀況。很多老師整天混日子，隨隨便便得過且過，只要把工資拿到手以後，對孩子、對人類一點也不負責任。這樣一來，現在孩子成長的氛圍是：父母從小就灌輸要發財，老師鼓勵的是賺錢，領導也是賺錢賺錢……我們人活在世上，除了賺錢難道沒有其他目標嗎？我覺得並不是這樣。有良知、有智慧的人，希求的絕不是自己的利益，而是幫助所有眾生。
要知道，財富從開頭到結束都充滿痛苦，華智仁波切也說：“有一匹馬，就有一匹馬的痛苦；有一隻羊，就有一隻羊的痛苦；有一條茶葉，就有一條茶葉的痛苦。財富越多，痛苦越大。”前兩天，一個著名的相聲演員死了，他的幾千萬家產現在還不知道怎麼處理，因為他沒想到這麼快就離開人間，所以沒來得及寫遺囑。其實一個人不管有沒有名聲，積財、護財時肯定痛苦，不是擔心被別人偷了搶了，就是一直捨不得用，但死了以後什麼都帶不走，一生中幾乎沒有享用的機會。
現在提倡兩個文明一起抓，但物質文明是有一點進展，精神文明卻毫無起色，二者完全處於失衡狀態。這樣的話，社會到底有沒有發展呢？換一個角度來看，物質生活雖然大幅度改善，但人們的欲望卻越來越強，如果缺乏知足少欲和斷除貪欲的佛教理念，恐怕會越來越不擇手段地追求所欲。
如今有些狀況已經病入膏肓，我們在小範圍中傳授佛法，不一定能扭轉過來，但大家至少應該明白這些道理，不然的話，自己也可能落入這種可怕的陷阱中。米拉日巴尊者說過：“財初自樂他羡慕，雖有許多不知足；中初吝者結束縛，不舍用於善方面，乃著敵魔之根源，自己積累他人用；最後財為送命魔，希求敵財刺痛心，應斷輪回之誘餌，我不希求魔之財。”
因此，解決人們的欲望和貪婪別無他法，一定要靠佛教的教育。希望很多居士在教育孩子時，從小不要讓他重視錢財，在他腦海中種下不好的種子。當然，讓他出家，有這樣的因緣倒很好，其實出家人在這方面還是做得不錯。唐代有位智則法師，他身上只披一件破僧衲，屋裏只有一張床、一個缽盂、一把勺子，其他再也沒有東西了。他出門時根本不用關門，他常說：“出門時門要鎖，箱子要蓋緊，這樣既浪費時間，又擾亂道業，整日忙碌而散亂人生，沒有任何意義。”這種修行人真的非常灑脫。
出家人在吃住穿方面根本不愁，從這方面講，我覺得出家還是非常自在。那天我們同學二十年後聚會，大概有三十九個人，其中只有兩個人出家。我們出家時，老師和同學都擔心我們吃不好、穿不暖，有些人好心勸我們，有些人也給一點錢，說留著以後補身體用。但不知不覺過了二十年，大家再次相會時，他們有些在家人過得雖然比較可以，但都沒有我們兩個自在。我們在二十中沒有受過任何刺激、痛苦，過得平平淡淡，從臉色各方面看，我自己感覺有一定的差別，很多人也是這樣說，我們老師當時由衷地讚歎：“出家真的很偉大！”
佛陀在律藏中說：“出家人如住淨室，在家人如住火宅。”《法苑珠林》亦雲：“出家修道易為，如海中泛舟；在家修道實難，如陸地行船。”然而現在有些人聲稱：“出家、在家一模一樣，在家也可以好好學佛，我對出家非常反對，因為每個眾生都有佛性，不需要出家。”倘若正如你所說，出家、在家都一樣，那麼以釋迦牟尼佛為主的賢劫千佛，為什麼全部以出家身份而成就？有些在家人不要認為自己跟出家人完全一樣，甚至好像自己更勝一籌。釋迦牟尼佛在經典中說過，只要披上袈裟，就有超越在家人的功德，對他們理應值得恭敬。
當然，在末法時代，也有個別出家人不護戒規、貪得無厭，整天奔著大城市和大施主去。誠如《正法念住經》所言：“貪執財物之比丘，內心恒時外散亂，彼等日夜皆無修行之機會。”貪執財物的這些比丘，白天晚上都在想著財物，修行不可能有絲毫進展，就像米拉日巴的一個故事中所闡述的一樣。但是，真正的出家人相當偉大，他的生活也非常快樂，在家人考慮得比較多，而出了家以後沒有這些痛苦，故大家應該隨喜出家的功德。
那麼作為出家人，既然已經出了家，一生中就要發願善始善終，假如你業力深重，有些行為不如法，則應該好好地懺悔，發誓以後變成很好的出家人來度過一生。寂天菩薩這部論典所講的這些道理，真的是非常珍貴，大家要儘量融入自相續，這樣，修行肯定有很大的進步！