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《入行論講記》第一冊第一品菩提心利益第六節課

利美經續解析人氣：8637

更新日期:2010/04/05 10:37:19

學習次第 : 進階

日期:2010/04/05 10:36:30 喇嘛網編輯部報導

《入行論講記》第一冊第一品菩提心利益第六節課

第六節課

《入菩薩行論》分論名與論義兩個科判來宣講，論名前面已經講完了，論義分三個方面來講。

甲二（論義）分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。

乙一（入造論之理）分二：一、真實宣說；二、講述宣說之必要關聯。

丙一（真實宣說）分三：一、禮贊句；二、立誓句；三、示現謙虛。

昨天講完了禮贊句，今天開始講立誓句。

什麼叫做立誓句呢？就是作者為了造論不出任何違緣，善始善終、圓滿結束，在這之前所立的一種誓言。一般來講，不管是印度的高僧大德，或是藏傳佛教的高僧大德，自古以來都有作立誓句的傳統，原因一個是具有智慧的人中間不會退轉，另一個是如果下了極大的決心，就不會出現其他的違緣，有兩方面必要。

丁二、立誓句：

今當依教略宣說，趨入佛子律儀法。

寂天論師在前面已頂禮了佛陀、佛法、佛子菩薩以及值得恭敬的所有對境，頂禮以後再做什麼呢？依靠釋迦牟尼佛為主的諸佛菩薩的經典、龍猛菩薩等印度高僧大德的論典，進行宣說。宣說什麼？讓無量眾生趨入菩薩律儀的法門。“菩薩律儀”指嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒，大乘佛子的學習對境就是這三種學處，它包括了大乘的全部戒律。怎樣宣說的呢？依靠釋迦牟尼佛和高僧大德們的經論而宣說。

講義中是這樣的：〖所說的內容是什麼呢？即是趨入佛子律儀的方法。〗《入菩薩行論》主要講了什麼？趨入大乘菩薩律儀的方法。很多人想學大乘佛法，但是不知道如何下手，若翻閱《大藏經》裏的大量經典，現在末法時代的人精力不夠、時間不夠、智慧也不夠，恐怕非常困難。那其他高僧大德有沒有這樣一個殊勝的論典呢？可以說非常稀少。所以，寂天菩薩為了我們後學者，攝集了所有大乘經論的教義，然後造了《入菩薩行論》。

利根者一看到論名，就知道此論的內容是什麼；中根者看到立誓句，也會明白整本書的內容；鈍根者只有學完了整部論典，才會明白其中的意義。所以，我們如果是中根者，現在看到立誓句就會知道：這部論典講了什麼內容？一個人趨入大乘的時候，要怎麼樣學、怎麼樣做、最後獲得什麼樣的果，基道果的所有問題全部清清楚楚。

〖其中“佛子律儀”是指嚴禁惡行戒、攝集善法戒與饒益有情戒。〗這三個戒律包括了大乘的所有學處。“嚴禁惡行戒”指菩薩在任何時候身口意都不造惡業；“攝集善法戒”指身口意如何轉為功德、善法；“饒益有情戒”指發了菩提心的人怎樣真正利益眾生。總而言之，不造惡業、唯造善業，造善業的方式是什麼，以饒益有情的方式來利益眾生，整部論典講的就是這一點。

當然，說起來非常簡單，做起來卻相當困難。如果一個人不造任何惡業，唯一行持善法，並且幫助眾生，那他就是真正了不起的修行人。相反，如果一個人不具足這三條戒律，口頭上說“我是大乘修行人”，實際上根本不具足大乘的法相，這個問題大家應該記住！

〖行持這些戒的方法通過十品來宣說。〗本論從第一品到第十品，引用了大量的比喻、教證進行宣說。〖那麼，這部論典是以什麼方式造的呢？“依教”。〗也就是說，並不是寂天菩薩的個人臆造，也不是他選出一些詞句編造的，而是依靠教典來造的。〖也就是說，依據經論中所說的意義來造的。〗

這樣一來，有些人會想：寂天菩薩那麼了不起的大成就者，他號稱印度“二大稀有”之一，為什麼還要依靠經典呢？這就教誡我們後學者：造任何一個論典、給別人講經說法，或者自己著書辯論，千萬不能離開佛陀的教義，如果離開的話，僅憑自己的想像胡言亂語造成文字，實際上對眾生的利益不大。不要說我們凡夫人，就算寂天菩薩和月稱論師，他們也是分別依靠佛陀的聖教、龍猛菩薩的論典來進行宣說的。

現在社會上流行很多法本，這些有沒有引用真正的佛語作教證呢？很少！所以，大家以後自己學習論典，或者造任何書籍，必須要有一定的依據——佛教的依據，因為我們畢竟是佛教徒，佛教徒寫書不應該用儒教說什麼、基督教說什麼、非宗教又說什麼，這樣沒有太大的必要。當然，有時候引用一些世間典故、諺語也沒什麼不可以的，但你最究竟的觀點，比如說中觀的究竟思想，若以其他宗教的觀點或世間古籍來作教證，恐怕是不合理的。在這個問題上，大家應該值得注意！

〖若有人想：如果是經論中所說的內容在這裏講述，那就沒有必要了吧。〗有些人想：既然《入菩薩行論》是依靠經典和論典而造的，那我們直接學釋迦牟尼佛的經典、龍猛菩薩等的論典就可以了，又何必多此一舉造論呢？沒有任何必要吧。

回答是什麼？〖實際上，這部論典是將經論中雜亂無章的內容理順成井井有條，零零散散的內容彙集一處，並將許多典籍的內容概括起來進行闡述。〗造論典非常有必要，因為佛經是針對不同眾生宣講的，裏面有很多道理不一定合在一起，這一章的法要和那一章的法要，分別針對了不同根基的眾生，所以佛經的內容不一定有次第。

正因為沒有次第，論典分四種，第一種就叫做“次第論”，即將佛經中次第不明顯的法要依道次第而進行宣說，比如《大圓滿心性休息大車疏》。第二種叫“解隱論”，依靠這些論典而解開佛經隱含的密意，包括所有的注解。第三種叫“實修論”，指引導實際修持的論典。最後一種叫“彙集論”，將所有的法要彙集一起，如寂天論師的《學集論》就是將一百多個教證合在一起的。

論典一般來講有四種，那麼，《入菩薩行論》屬於什麼樣的論呢？它既是彙集論，也是次第論，還是“解隱論”（比如《解深密經釋》、《中觀六論》就是解釋佛陀《般若經》的論典）和“實修論”（如《親友書》）。所以撰著本論有沒有必要呢？很有必要。為什麼呢？因為佛在經裏講得那麼廣，我們末法眾生的壽命有限、智慧有限，在這麼短的人生中，根本沒有精力將浩如煙海的佛經一一翻閱。古代人沒有很多雜亂的事情，將所有佛經全部翻閱的也是少之又少，何況說我們現代人了，瑣事特別多、思想也雜亂，在這種情況下，幾乎不可能有聞思所有大乘經典的機會。為了讓後學者只學一個論典就全部通達大乘的教義，寂天菩薩將大乘經論的所有精華彙集於一處，而撰寫了這部《入菩薩行論》。

〖由此可見，並沒有你們說的過失。〗有些人認為如果經論中有，造《入菩薩行論》就沒有任何必要了。這種過失實際是不存在的，造這部論不僅沒有過失，而且有相當的必要！我們藏傳佛教中，各個寺院為什麼必須要學《入菩薩行論》？就是因為它是總結整個大乘的一部教言書，學習了它並深入研究，大乘佛法的教義基本上就能完全明白了。

〖這般宣說立誓句的必要，所有正士均不會捨棄所立下的誓願，這樣立誓就是為了使造論善始善終。〗為什麼要造立誓句？因為任何具有卓越智慧的人，一般不會輕易捨棄自己的誓言。一個有智慧的人不容易答應一件事情，也不會承諾很多很多，但只要他承諾了，永遠也是不會改變的。原來我們學《二規教言論》時，在堅定誓言方面有非常殊勝的教言，龍猛菩薩造的《智樹論》中也說：智者一般不承諾很多，一旦承諾以後，就像石頭上刻文字一樣，臨死也不會輕易捨棄。所以，具有智慧的人不管遇到什麼樣的困難、什麼樣的違緣，所立下的誓言絕不會放棄。

我們以後做任何一件事情，首先不能夠輕易答應，這一點很重要！否則，別人今天說這個我答應，明天說那個我也答應，這樣一來，自己做任何事情就會沒什麼頭緒。相反，你詳詳細細觀察以後，一旦答應下來，就不能隨意改變。做什麼事情，堅定誓言是相當重要的，尤其這次學習《入菩薩行論》，假如出現違緣，包括我的身體、壽命在內，那誰也沒辦法；但如果沒什麼違緣，大家最好不要輕易捨棄誓言，無論你住在學院還是外面，遇到這個法不容易，遇到以後，一定要給自己立下一個特別堅定的誓言。

昨前天，我聽北京的個別居士說：“這次學習《入菩薩行論》，雖然我們很忙，也有一些困難和違緣，但不管怎麼樣，我們發誓：無論傳講多少年，這個法一定會善始善終、圓滿聽完！”可見，他們對法確實有一種希求渴望之心。今天我還通過不同途徑，聽到有些道友說自己聽這部論絕不會虎頭蛇尾，一定會聽圓滿的。大家能有這樣的誓言，我覺得非常好。人的心態，龍猛菩薩在《親友書》中說有三種：一種特別容易改變，就像水上的花紋；一種比較穩固，就像土粉裏畫文字；還有一種特別穩固，就像石頭上刻文字。所以，我們學習佛法的誓言一定要堅定，就像刻在石頭上的文字一樣，在這個過程中，無論遇到什麼樣的違緣，再怎麼樣這個誓言也不能放棄，如果你的誓言沒有放棄，它就會起主導作用，以後你也不會放棄自己的修行。否則，最初沒有觀察好，只是人云亦云，聽別人說《入菩薩行論》很好，自己就去聽一聽，但聽的過程中沒什麼感覺，很快就退心了，這種情況是不好的。要知道，學習佛法並不是像打針一樣，馬上就有一種感覺，我們讀世間學校想得大學文憑，聽一兩堂課也不能馬上就圓滿自己的智慧，更不用說甚深的佛法了。可惜的是，現在很多人根本不懂這個道理。

《般若八千頌釋》中說：“具有智慧的人，對於利益眾生的事，哪怕遇到生命危險也不會捨棄。”所以，我們學習《入菩薩行論》，應該以利益眾生的心態來學習。當然，這次聽受的大多數人，可能都是為了自己的利益，不管你在外面報名，還是在座的有些人，這次學習的目的是什麼？大家也應該反觀自己想一想。是自己得一點智慧、懂一些佛法？還是為了即生健康、發財，來世轉生為轉輪王、天界，或者不墮惡趣？如果以這樣的目的來聽受，這種發心不是很好。還有些人，什麼想法都沒有，別人說這個《入菩薩行論》很殊勝，自己就去聽，這種心態也不太好。如果我們這次聽法，目的是懂得大乘佛法以後，儘量地幫助有緣眾生、饒益眾生，若有這種心態，那就是聽受《入行論》人員當中最好的了。這一點，希望你們不管處於什麼環境，自己也要觀察一下：我這次聽這個法，是什麼目的？有什麼樣的動機？

今天是我們立下誓言的日子，在第一品還沒有開講之前，大家應該想一想，如果不管怎麼樣，也要盡心盡力把這部論典學完的話，你就繼續聽下去；如果覺得有點困難，每天也沒有開天眼，聽法又不能發財、升官，光是發菩提心利益眾生，有什麼好聽的，那你不聽也可以。下節課就開講第一品了，在此之前你如果不能發下這種誓言，暫時放下也可以。但總的來講，我希望大家對善法方面的誓言永遠不要捨棄，這是我們一生中最關鍵的問題。而對於造惡業方面的一些誓言，雖然以前承諾過，但現在可以慢慢放下來。比如說，以前你承諾要做的壞事，現在看來對眾生不利、對自己也不利，若認為“這是發了誓言的，應該做完吧”，沒有必要這樣！按照龍猛菩薩的觀點，對善法方面的誓言不能輕易放棄，對造惡業方面的誓言應儘量捨棄，這個差別一定要分清楚！

前面也講了，造立誓句的目的是為了造論善始善終，但那波瓦等有些論師認為：寂天菩薩是大成就者，造論不用擔憂出現違緣，希望造論善始善終是多餘，不應該是這個目的；另一方面，他也是個大智者，大智者造論肯定善始善終，這一點毋庸置疑，只不過在後人面前顯現立誓後不能隨便改變而已，實際上，從他自身的角度而言，根本不需要立誓言來策勵自己。有些印度論師是這樣評價的，這一點，你們可作為參考。

丁三、示現謙虛：

此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧，

是故未敢言利他，為修自心撰此論。

《入菩薩行論》宣講的道理，是前所未有的、還是以前就存在的呢？寂天菩薩很謙虛地說：從意義上講，這些內容並非前所未有；從詞句上講，我對詩學、聲律學也不精通，鑒於這兩種原因，我不敢說造論的動機是為了利益他眾。這是非常謙虛的語言！像他那樣的大成就者、真正的菩薩，沒有利他的動機是不可能的，只不過是為了在眾生面前示現謙虛，才說自己沒有利益眾生的發心。

“既然沒有利益眾生的心，文詞不好、內容也沒什麼，為什麼還要造這部論呢？”為了修持自己的心，熟練菩提心，才撰寫了這部《入菩薩行論》。

有些論師認為“此論未宣昔所無”，與寂天菩薩的稀有傳記有一定的關係（第三種稀有傳記）：當時寂鎧到了世界上最大的那爛陀寺，那裏有五百位班智達，他們的頂飾是勝天論師，寂鎧在勝天論師面前聽受了很多佛法而且出家，法名為寂天（有些傳記中說是在文殊菩薩面前，聽受了許多顯密教言）。他默默修持，依靠很多經論的內容造了《學集論》和《經集論》，但在外人面前，他每天除了飲食、睡覺、步行以外，什麼事情都不做，故被稱為“三想者”——想吃、想走、想睡覺。很多大管家認為這種人享用僧眾財產是不合理的，不聞思修行，天天吃得飽飽的，住在自己的屋子裏，於是想要開除他。但苦於寂天沒有破戒，找不到開除的理由，後來他們想了一個辦法：讓每個人背誦經典，寂天肯定不會，到時候以這個理由開除。

要求輪流誦經的時候，寂天首先不肯參加，管家們就請勝天上師出面，後來勝天一說，寂天也就答應了。當時有人想：寂天各方面行為還是有點稀有，也許他非常了不起，我們不能羞辱他！但有些人認為：在僧眾面前應該給他點顏色看看，否則，每個人都像他一樣不聽話，以後的僧團怎麼管理。於是他們商量，在寺院外面的大廳裏陳設了一個妙高法座，故意沒設上法座的階梯，希望他當眾出醜。

在誦經的那天（大概是神變月），所有的人全部集中在這個法座下面，寂天菩薩顯現神通，不知不覺就坐在了法座上，他問大家：“你們想聽以前人們共稱的經典，還是前所未有的經典？”下面很多人想捉弄他，就要求背誦前所未有的經典（所以他在誦經時說“此論未宣昔所無”，也是一種謙虛的表現。）他從《入菩薩行論》的開頭“善逝法身佛子伴”一直誦下去，誦的時候，虛空和法座周圍呈現各種瑞相，虛空中出現了文殊菩薩，皆為眾人親眼所見。當誦到《智慧品》“若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅”時，寂天菩薩逐漸騰空，空中不斷傳來朗朗的誦經聲，《回向品》全部誦完以後，人也不見了。看到這種景象，有些人特別後悔（所以，什麼都不做的人，縱然不聽課、不參加任何事情，我們也不能輕視，因為其中可能有內在證悟境界很高的人），有些人生起了極大的信心，一直祈禱，有些以稀有的眼光來看待此事。

《入菩薩行論》誦完後，當時很多大班智達、大智者們具有不忘陀羅尼，他們把寂天論師誦的《入菩薩行論》記在心裏，喀什米爾的班智達記了一千多個頌詞，印度東部的班智達記了七百多個頌詞，印度中部的班智達記了一千個頌詞（歷史中有些數目不相同），為此他們之間出現了一些爭執。後來聽說寂天論師在印度南方的吉祥功德塔附近，他們就派一些班智達和管家去請寂天菩薩回那爛陀寺當管家，開玩笑！沒說當管家，只是祈求他回到那爛陀寺，但被寂天菩薩婉言謝絕。他們問《入菩薩行論》到底以哪一個為准，寂天論師說以印度中部班智達所記的一千個頌詞為准。他們又問：“如果你不回那爛陀寺，《入菩薩行論》裏面有很多內容不好懂怎麼辦？”“不懂的話，在我住房牆壁的縫隙裏有《學集論》和《經集論》，想知道廣一點，就參考《學集論》，想知道略一點，就參考《入菩薩行論》的總義——《經集論》。”

所以，現在我們學的這部《入菩薩行論》，就是印度中部的班智達以陀羅尼記下來的。當然，這種陀羅尼不像有些人的答錄機，按一下不行，又按一下就壞了，不但學不到大乘菩提心，反而生起嗔恨心，恨答錄機（眾笑）。印度班智達的記憶是相當好的，當年釋迦牟尼佛的三藏結集也是這樣依靠陀羅尼而造成文字的。

循此修習善法故，吾信亦得暫增長，

善緣等我諸學人，若得見此容獲益。

如果遵照這部論典的次第修習善法，我相信自己對佛法三寶的信心會暫時得以增長，與我具有同等善緣的人，以後如果見到此論，也可能會有一定的幫助。

〖以前佛經等之中未曾出現過的任何內容在此論中一概沒有宣說，〗本論只是將佛經中已有的內容彙集在一處而已，〖前所未有的詞藻、詩歌韻律我寂天也並不精通。〗這是一種非常謙虛的說法，我們知道，《入菩薩行論》有很多精彩的比喻，很多道理也講得非常清楚，不善巧詞藻學是不可能的。之所以這樣講，也是告訴我們：真正的佛學不一定需要華麗的詞語來修飾。

雖然歷史上很多大德特別精通詩歌韻律，在此方面也有不少典籍，如印度馬鳴論師的《三十四本師傳》，善自在國王的《如意藤樹》，藏傳佛教華智仁波切的《蓮苑歌舞》，漢傳佛教憨山大師、蓮池大師留下來的優美詞句。但我們學習佛法，尤其是有關教言方面，應該像《時輪金剛》中所說的，以淺顯易懂的文字宣說比較好。唐代詩人白居易在寫詩的時候，經常會念給老年人聽，看他們能不能聽得懂，以這個為標準而寫的詩膾炙人口。所以，造論不一定非要文筆特別好，雖然文采是很重要，但對於真正的教言來說，不一定非常需要。這一點，應該要掌握分寸。

〖鑒於這兩種原因，我不是為了利益他眾而造此論的。〗寂天菩薩謙虛地說：本論內容上沒什麼前所未有的，詞句上也沒什麼華麗詞藻，所以不敢說是為利益眾生而造的。〖那麼是為什麼呢？是為了自相續串習菩提心我才撰寫這部論典的。〗是為了自己修行、自己串習才造的。布頓大師曾說：“在印度梵語中，串習和修行是一個意思，所謂的修行，就是把聞思的道理一直在心相續中串習。”印度的法友論師也說：“我們的相續跟佛法不斷相應、不斷串習，才叫做修行。”所以，早上修菩提心也好，平時修信心、觀釋迦牟尼佛也好，相續中不要有其他的雜念，心裏面一直想“我要利益眾生”，或者“一切眾生皆當過我的父母，別人怎麼害我，都要修忍辱”，這種接連不斷的心態就叫做修行。

可見，寂天菩薩造這部論是不是一種修行呢？是修行！昨天我也講了，修行有兩種，一是觀察修，一是安住修，我們每天聽課、輔導就是一種觀察修。有些人講：“我現在不想聽課，只想一心一意地專注修行。”這種說法簡直孤陋寡聞，連修行的基本含義你都沒有搞懂。要知道，修行不一定非要閉著眼睛坐毗盧七法，從安住修的角度，這樣修也可以，但從觀察修的角度來講，我們的心每天都跟所說的法相應，這就是一種修行！

不管在哪個場合，我們都可以修行。即便是平時坐車，也可以用耳機聽上師的課，表面上你在來來往往的人流中，實際上這也是一種修行。相反，如果你的心沒有專注，縱然天天在黑洞或屋子裏閉關，但一直胡思亂想，這是不是修行呢？肯定不是。比方說，一個人對佛法有很大的信心，雖然他很忙，但仍然邊走路邊聽佛法，這就是一種修行；另一個人將門窗全部緊閉，在家裏金剛跏趺坐，但心中一直打妄想“這個人欠我多少錢”、“以前有一個仇人，我有機會要找他算賬，跟他打架……”，邊打坐邊這樣想，是不是修行呢？肯定不是。所以，修行從表面上看不出來，自己應該知道修了沒有。

這部《入菩薩行論》，寂天論師在造的時候實際也是一種修行，這個問題一定要明白。

〖倘若如此，那自己了知就可以了，造論有什麼必要呢？為了修習菩提心善法，根據自己平時所理解的不同而在論典中陳述，暫時也能使自己的信心越來越增上〗有人想：那你自己修就可以了，根本不用造論典。不，還是有必要的！因為依靠《入菩薩行論》的次第修行，暫時會增長我（寂天菩薩）的信心，究竟來講，本論肯定對眾生有利。〖善天尊者與普明尊者說：所謂的“暫”字說明有觀待他利的意思。〗若依照《入菩薩行論》來修持，自己的心會相應善法，暫時我的信心越來越增長，究竟的目的是什麼？肯定對眾生有利。所以，寂天論師一方面非常謙虛，另一方面也自然而然地說出了他以後怎樣利益眾生，體現了一種對自我的信心。

〖為什麼這樣說呢？萬一與我具有同緣分即相同種性百般尋求菩薩行、心術正直的其他諸位學人見到這些內容，也許會有增長菩提心等利益。〗

“假使有人與我一樣……”，上師如意寶以前說，真正和寂天菩薩一樣，那是什麼境界呢？正如《智慧品》中所說“以虛空的正見來攝持所有眾生”，因此與他一模一樣是相當困難的。

所以，這是一種謙虛的語氣，意思是說，假使有人與我同等、對菩提心很有信心、心術非常正直，他看到本論之後，可能對眾生會有一定的利益。不像現在有些人，“你們看了這部論典，百分之百有好處，沒有任何副作用。我講的是最好的，寫的也是最好的……”，全部用這種方式打廣告。而寂天菩薩不是這樣，他只是說“也許”有增長菩提心等利益。

〖這樣的謙虛之詞能使大家瞭解作者無有我慢，〗作者之所以如此謙虛，就是為了摧毀世人的我慢，雖然他的智慧、境界等各方面非常了不起，但在眾生面前並沒有如是顯露。因為我們學習佛法有兩大障礙，其中一個就是我慢。我慢的山坡上留不住功德的水，相續中如果蔓延我慢，從此以後，就看不到別人的功德，對自己的學問也會有滿足之感。

有些人覺得《入菩薩行論》沒有什麼不懂的，跟別人不願意研討，也不願意參加輔導，這樣學完了以後，自認為很了不起，是博士生、研究生，但真正不會有太大的利益。昨天我看了你們的報名，相當一部分人有一定的文憑，但我不是特別驚訝，為什麼呢？世間上雖然你在某個學業、某個課程、某個專業方面很出色，具有一定的研究，但大乘佛教方面，你可能只是個初學者，如果自以為是，不願意和別人交流，那麼學下來也沒有多大的利益。

話又說回來，有些人也不能太脆弱了，學佛有兩種障礙，一是我慢，另一種就是過於脆弱，自己看不起自己，也叫做自輕淩懶惰，“我不能學，學了以後可能不懂吧”，這種心態也是不合理的。

所以，如果你很傲慢，那看看你《入菩薩行論》背得怎麼樣？假如《入菩薩行論》的頌詞全部背完，也背得挺不錯，再把五部大論的頌詞全部背完、《入菩薩行論》的講義全部背完，若能這樣，那傲慢也值得，你確實很了不起。不然的話，光是文字上會讀，凡是認得字的人都會，我不認為你已經學懂了。

我們這裏有些道友，在我面前聽《入菩薩行論》已經幾遍了，在其他法師面前也聽過幾遍了，合起來可能有六、七次，儘管如此，他們還願意在別的道友面前學習，不恥下問。所以，你們不要不懂裝懂，認為自己很了不起，實際上連最基本的知識也說不出來，若以世間學問為傲慢的資本，這是學佛的一大障礙。打個比方，如果有人是個小學生，他自認為沒有能力，所以一直認認真真地背頌詞、學習裏面的內容，而有人是個博士生，他認為自己肯定懂《入菩薩行論》，所以得過且過，看完就算，這樣過了一百天后，到底誰的境界高？我認為沒有傲慢心的小學生水準高一點，相不相信你們自己看吧。

過於傲慢不合理，過於謙虛也不合理。有些人實在太謙虛了，明明自己的水準不錯，但如果讓他們輔導，“我不能輔導，我不行”，好像沒有一點勇氣，這種謙虛實際上也是修道的障礙。

不僅是佛教，世間中太謙虛的話，別人也是不認可的。尤其是西方國家，對於中國人的謙虛，他們始終不習慣。以前上師去西方國家時，經常要求我們儘量跟他們的心態相應，但他們的有些心態確實跟我們的不同，比如說，他幫我做一件事情，我說“非常感謝，你特別辛苦啦”，一般的回答應該是“不客氣、不客氣”、“沒有什麼、沒有什麼”，但他們不是，他們認為這樣做是值得的。我們平時請客也好，說話也好，不同地方有不同的習俗，如果過於謙虛，有時候會適得其反。所以，在弘揚佛法，甚至對待世間人的過程中，我們應該做到不卑不亢——不能太自卑，也不能太傲慢。

太過謙虛的反作用，用一個世間的例子來說明：兩百多年前的軍事家李鴻章，有一次在國外的賓館招待一些外交官員，席間他客氣地說：“今天因為時間的關係，對大家招待不周，簡單準備了粗茶淡飯，望大家諒解。”因為他當時比較出名，這句話後來就登了報，第二天賓館老闆來找李鴻章打官司，他說：“你們中國人自己罵自己是可以的，但為什麼說我做的是粗茶淡飯？（眾笑）”

無獨有偶，前幾年北京有一個金教授，跟幾個明星和一些重要人物到俄羅斯。其中有個明星長得比較好看，打扮得也非常得體，國外有個人說：“小姐，你長得非常漂亮，衣飾也很有品味。”這個明星謙虛道：“多謝你的誇獎，我不漂亮，也不會打扮。”那個人聽後特別不高興，他對金教授說：“這個明星很奇怪，難道我沒有鑒別能力、沒有欣賞品位嗎？”

所以，到了西方國家，別人誇獎你穿得好看，你一定要說“好看好看，這衣服是很不錯的”，如果回答“我是瞎穿的，穿得非常不好”，對方馬上就不高興，為什麼呢？因為他認為我評價你是有一定的智慧，有這個能力，並不是隨便判斷的，如果你否定了的話，難道我連欣賞衣服的能力都沒有嗎？所以，各個地方的習慣傳統都不相同。

寂天論師說“我沒有利益眾生的心”，可能是印度人的一種傳統吧，按照藏地傳統，一個上師說自己沒有利益眾生的心、講得非常不好，大家就會覺得他特別謙虛，其實並不是這樣的。上師如意寶以前常在課堂上謙虛地說：“我不是列繞朗巴的轉世，我沒有弘法利生的能力……”如果在西方國家，你說沒有能力利益眾生、沒有能力講課，他們馬上對你說：“沒有資格的話就下來，不要上去講了。”所以每個地方的傳統是不相同的，我們今後在弘法利生的過程中，既要觀察環境，也要觀察人們的心態，因為不同的地方有不同的生活習慣，不同的文化背景有不同的感想，我們的話不僅要能觸動自己，對他們也要有一定的影響。

所以，講經說法、弘法利生的時候，一定要把握好一個度，不能過於謙虛，也不能過於傲慢。平時大家輔導、參加講考，不能太脆弱了，但也不能太傲慢，如果覺得自己三藏十二部全部精通，但真正問的時候，一句話都說不出來，這樣也不太好。〖也表明如果出現過失，則請求寬恕之義。〗

丙二（講述宣說之必要關聯）分三：一、各自之本體；二、宣說之必要；三、如何宣說。

丁一、各自之本體：

〖此論的所說內容即以“趨入菩薩律儀法”這一句頌詞為代表完整無缺的大乘之種性、〗“種性”是指基道果裏面的基，〖道、果，當然主要是菩薩的所有學處。這些所說內容依靠此論而通達為必要；〗造論的內容是什麼？就是前面所講的三種學處。造論的必要是什麼？依靠學習這部論典，通達菩薩的所有學處。〖通達依賴於論典是關聯，〗若要通達這部論典，必須依靠本論的文字、內容，還有自己的串習和聞思，這些互相之間都是有關聯的。〖實修所通達的意義從而獲得果位是必要之必要。〗“必要”是目的之意，“必要之必要”是指最究竟的目的。最究竟的目的是什麼？通過學習《入菩薩行論》，完全通達了其中密意，最終獲得大乘的勝果。