更新日期:2010/04/11 10:20:56
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日期:2010/04/11 10:20:04 喇嘛網 編輯部 報導
《入行論講記》第二冊 第二品懺悔罪業 第二十節課
第二十節課
現在還是講“供養支”。十二種意幻供養的前四種已經講完了，下面講第五種供養——妙香供養。
香遍三千界，妙香塗敷彼，
猶如純煉金，發光諸佛身。
觀想三千大千世界全部遍滿妙香，這種香氣供養十方如來猶如純金般的身相。雖然這裏只講了一種身色，但無數如來具有不同的身色，均可以進行妙香供養。
這裏的意幻供養與意緣供養有一定差別，意緣供養是指心中緣取真實物作供養，比如，看到一個非常好的物品，或者一朵美麗的鮮花，心裏首先緣取這個外境，然後再進行供養。意幻供養則是以心意幻化、觀想無量無邊的供品作供養，雖然不一定有真實外境存在，但也有如是的功德。
大乘佛教中說“萬法唯心造”，既然萬法唯心造，那外境中存在的實物其實也是心的幻化，如果專注心念觀想某種東西去供養諸佛菩薩，與實物供養本質上沒有什麼區別。當然，這必須要有一定的觀想能力，諸佛菩薩才可以接受你的供品。
所以，修行好的人不管到哪里，都有一種修行的方便。不管遇到違緣、順緣，都能轉為修行的道用；無論住在城市還是寂靜的山林，對他而言沒有什麼差別，任何方法都可以用來供養、懺悔、修行。
〖五、妙香：《俱舍論》中雲：“四大部洲與日月，須彌山王及欲天，梵天世界一千數，許為小千之世界，彼之千數承許為，二千中千之世間，彼之千數三千界。”〗按照《俱舍論》的宇宙觀，須彌山、日月、四大洲、欲界天等為一個世界，一千個這樣的世界為小千世界；一千個小千世界為中千世界；一千個中千世界為三千大千世界。這樣的三千大千世界，就是釋迦牟尼佛的所化界——娑婆世界。當然，有些剛入佛門的初學者，由於沒有聞思過佛教的道理，對此觀得不是很清楚。但總的來說，這就是佛教的一種宇宙觀。
無邊無際的宇宙世界中，充滿著美妙的香氣，這一點應該觀得出來。平時我們撒一點香水，香氣就會彌漫整個屋子，觀想這種香氣漸漸擴大，首先像山谷那麼大，然後像盆地那麼大，最後遍滿整個世界，所有香氣全部供養十方諸佛菩薩，這有相當大的功德。
〖在這樣的所有三千世界等無量刹土中恒時飄散著陣陣的芳香，遍及各處，以如此殊勝的妙香塗敷宛如純金般熠熠發光的佛身。〗贍部洲純金是通過十六次提煉才得到的，十分純淨。在這種純金般閃閃發光、金燦燦的佛像面前（如釋迦牟尼佛佛像、三世佛佛像），我們可以在心裏觀想以妙香供養。
現在世間上有很多的茉莉、玫瑰等香水，如果自己覺得這種香味很好，那可以在佛堂裏面供養，這屬於有所緣的供養。如果沒有任何東西，也可以觀想：整個三千大千世界所有的香供養諸佛菩薩。這些香當中，有些是自然形成的，如鮮花散發的芳香；有些是人工配製的，如各種香料製成的香水，這些全部都可以供養。
人們經常喜歡在身上噴香水，當然，這也沒什麼不可以的，但是對三十六種不淨物組成的身體再怎麼噴香水，也不一定有多大的功德。如果能在一些佛像、唐卡面前，通過觀想意幻供養，或者象徵性地灑一些香水，這個功德是非常大的。現在每天早上，我都會拿香水在佛堂裏噴一下，表示對佛陀的供養，這樣心裏也很舒服，可能你們會有同感吧！
如果以佛陀為所緣境，用清淨心來供養，功德大是不用說的，但若以其他的作意對佛陀作供養，也會有相當大的功德。比如釋迦牟尼佛弟子中的阿那律尊者，以什麼因緣成為“天眼第一”的呢？往昔人壽四萬歲時，正值拘留孫佛的教法時期，當時有一群盜賊，盜賊首領的鞋子破了（當時的條件可能比較差，現在的領導一般條件都很好），由於晚上看不見，為了補鞋子，他找到一座佛堂，裏面供了一尊金燦燦的佛像，但佛前的酥油燈馬上要滅了，於是這個首領加一個燈芯，借著燈光把鞋子補好了。因為燈光十分明亮，這位首領看到了佛像的笑容，當即對佛像生起信心，以恭敬心將燈移到佛像面前（其實燈不是他供的，只不過是把燈移過來而已，為補鞋子還加了個燈芯），並且發願：以此功德，願我生生世世獲得智慧，將來在釋迦牟尼佛教法下成為天眼第一！
所以，不管是供燈還是供香，哪怕是以無記心在佛前供養也有無量的功德。平時我們如果有條件，就作這樣的供養，沒有條件的話，應該在心裏面觀想：所有的妙香供養十方諸佛菩薩。一邊走路坐車，一邊這樣觀想，雖然只是幾秒鐘的事情，但獲得的功德卻很大。
于諸勝供處，供以香蓮花，
曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。
在佛像、佛塔、金剛上師、經書等殊勝的三寶所依面前，供養具有妙香的蓮花、曼陀羅花、青蓮花，以及美麗的花鬘。
“蓮花”可分為白蓮花、紅蓮花、黃蓮花等等，一般來講，世間上的蓮花是依靠日光而開啟的。在藏傳佛教的詩學中，經常用青蓮花、白蓮花、曼陀羅花等來作比喻。“曼陀羅花”是三十三天以福報所感的一種非常美妙的花。“青蓮花”是依靠月光而開啟的。“花鬘”是由很多花串在一起，像念珠一樣可以掛在脖子上。印度有一種傳統，在迎請國王的時候，會把花鬘掛在他的脖子上；現在的西方國家或東南亞的個別國家也是這樣，在機場迎接一些國家元首或高僧大德時，就有一個小孩捧著一串花鬘，掛在這些大人物的脖子上。
〖六、美花：在堪為殊勝福田的一切佛像等前供上令人感到愜意、香味沁人肺腑的曼陀羅、蓮花以及青蓮花等所有天花，還有用這些美花及珍寶等精心穿成五顏六色悅意的花鬘、寶鬘。〗青蓮花在人間也有，但曼陀羅是天人的花。
前面也講過，不管是花鬘還是一束花，供養諸佛菩薩的功德都相當大。《法華經》中說：“若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。”意思就是說，即使以散亂心，只拿一朵花供養於佛的畫像前，此人已積累了無邊資糧，逐漸能見到無數如來的身相。我們有些人供養花並不是以散亂心，而是以一種非常清淨的心來供養的。所謂散亂心，是指在無意當中，或者處於一種煩惱心的狀態中，這樣的供養也有如是大的功德。
《白蓮花經》中說：在佛陀面前，或者在觀想的如來面前，向空中撒一些花，所獲的功德以佛的智慧也無法衡量、無法宣說。尤其是到了夏天，我們經常能在路邊看到五顏六色的鮮花，如果你沒有受比丘戒，順便采一些撒向空中，這樣具有無量的功德；如果你有戒律的約束，那在心裏面觀想也可以。藏地的很多老修行人，每次見到漫山遍野的鮮花，口裏就開始念：“供養三寶！供養三寶！”上師如意寶以前在講《入行論》的時候，也再三地強調：“到了夏天，藏地有那麼多野花、那麼多非常漂亮的花，如果沒有供養的話非常可惜，所以我們到草地上的時候，一定要念花供儀軌。”
不僅是在藏地，現在漢地的花園裏、各家各戶的陽臺上也有很多花，不過，很多人養花可能不是為了供佛，而是為了供養自己。不管怎麼樣，你在見到這些花以後，都要觀想供養諸佛，這會積累很多功德。
供花的同時不要忘了發願，這個很重要。《白蓮花傳》中講：義成王子與妻子曼達被流放丹得山時，王子將兒女佈施給了婆羅門，曼達知道後特別傷心，這時王子對她說：“以前我們不是在燃燈佛前發過願嗎？當時你是婆羅門女，我是婆羅門子。你在賣七朵花的時候，我用僅有的五個銀幣買了五朵供佛，剩下的兩朵你也給了我，我們後來一起在佛前發願，你說生生世世要做我的妻子，我當時就說：‘你不要這樣發願，因為我十分喜歡佈施，如果以後佈施妻子、兒女，你會後悔的。’你說：‘我不後悔，我不會給你的佈施善舉造任何違緣。’”王子這樣說了以後，曼達憶起了當時的發願，從此以後，不管王子怎麼樣佈施，她都沒有任何怨言。
這個故事在十年前表演的時候，婆羅門子與婆羅門女是能智和益西措扮演的，當時她們還很小，現在都已經“老”了，可能演不動了吧（眾笑）。不過，我覺得那一段還是挺精彩的，當時我們很多人，包括法王如意寶在內，看到這種佈施的場面都流下了眼淚，一方面對世尊佈施的精神生起信心，另一方面，世尊在因地時是怎樣苦行的，怎樣為我們作榜樣的，大家對此都非常感動。現在世間上經常有一些貪嗔癡的表演，人們喜歡以此為話題，每天津津樂道。但作為佛教徒，我們應該對佛菩薩的事蹟經常觀想、經常談論，這樣獲得人身才有實在的意義。
總而言之，我們平時見到鮮花或花園時，第一個要想到“供養諸佛菩薩”。以前上師如意寶說，藏地有種黃色的花，供養諸佛菩薩是最好的，昨天還擺在這裏，今天好像沒有了。還有一種入行論花，我們學院現在有很多，方便的時候可以給大家看一下。這種花有六瓣的、八瓣的、十二瓣的，以前華智仁波切在青海講《入行論》的時候，聽說到處都盛開這種黃色的小花。
不管我們看到什麼樣的花，首先應觀想供養十方諸佛菩薩，這一點大家不要忘！
亦獻最勝香，香溢結香雲。
複獻諸神饈，種種妙飲食。
在諸佛菩薩面前也獻上最殊勝的香雲，香氣彌漫，結成香雲。還要供養神饈，以及種種的飲食。
〖七、香雲：殊勝合意的妙香洋溢各方，結成香雲，旋繞遍佈空中，這些也都供養佛菩薩。〗
“結成香雲”，是指在香爐中燒很多香，香氣最後就聚成了香雲。這些香雲可以觀想成各種形狀，有的像八吉祥，有的像七輪寶，有的像五供，形狀各異的香雲彌漫整個虛空界，供養十方諸佛菩薩，這就是所謂的香雲供養。
我們平時不管是到寺院還是在家中的佛堂都可以供香。香的種類有很多，如末香、塗香、燒香。現在很多寺院都在製作香，有些人甚至打著“喇榮五明佛學院”的旗號做香，但我們學院從來沒有辦過什麼香廠，這裏是以聞思修行為主的。外面人喜歡打學院的旗號，或以上師的名義搞各種各樣的事情，這也是經常有的。
總的來講，我們應該這樣想：不管是什麼樣的香，檀香也好，沉香也好，丁香也好，所有的妙香全都供養諸佛菩薩。如果我們到寺院去，就在寺院裏供香；平時在家裏，每天應該供一根香。以前上師如意寶去印度的時候，特別讚歎白檀香，說它的氣味很香，相當好。一般而言，香是沒有什麼差別的，只要自己覺得好聞，都可以供養。供養的同時也應當發願：願我生生世世變成戒律清淨的人，給所有的眾生帶來清淨的芳香！
〖八、神饈：又敬獻上白糖、核桃汁等花樣繁多、味道鮮美的神饈。〗
華智仁波切講過，所謂“神饈”，是由三白三甜 組成的食子。格魯派在元月十五號專門有一個食子法會，此時他們會做各種精美的酥油花，用酥油花裝飾食子做成供品，以此來供養十方諸佛菩薩。
神饈是諸佛菩薩及空行護法所食用的食物。在做的時候有專門的形狀，具有一定象徵意義，我們學院經常也有食子供養。按要求來講，供護法時應該供養神饈，但如果你實在做不來，那也可以用自己喜歡的飲料（如核桃汁、紅牛）、糖果、餅乾或其他食物代替。
當然，諸佛菩薩並不需要這幾塊餅乾，也不需要你這一瓶飲料，他們早已經斷除了饑餓或難受的感覺，但如果沒有這種象徵性的表示，你的發願也不一定成功。世間上要成辦一件事情，最少也要拿一根哈達或跟別人說說話，同樣，我們不管發什麼願，最好準備一些供品。如果你到寺院許願，希望自己生意興隆，或者有一些其他目的，這個時候，你首先應作一些象徵性的供養，點一根香或是供一朵鮮花，供養完以後，自己心裏再默默地發願。
現在寺院中發願的人相當多，在發願過程中，如果沒有一點自私自利的心，恐怕這也很困難，但有兩個字大家最好不要忘——眾生！發願的時候，前提應該是“為了眾生”，然後再說出自己的心願，比如你想變成一個有智慧的人，那在諸佛菩薩面前供燈或供香之後，應當這樣發願：為了利益眾生，願我變成有智慧的人。所以，“眾生”這兩個字，對於發了無上菩提心的人來說是非常關鍵的！
亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。
香敷地面上，散佈悅意花。
也獻上排列整齊如同金蓮花、法輪般的珍寶燈，並在敷有芬香的地板上，散佈悅意的鮮花，以此供養諸佛菩薩。
〖九、寶燈：井然有序排列著的金蓮花中安放有各式各樣光芒閃閃的寶燈，這些也供養諸佛菩薩。〗
我們平時如果有條件，應該親自做一些燈供養；如果各方面的條件不允許，也可以在心裏觀想：世間廣大無邊的燈器中，有燈芯和燈油，點燃以後供養十方諸佛菩薩。即使只是一盞小小的油燈，你也可以這樣觀想。供酥油燈功德文中說：將整個器世界觀為燈器，須彌山觀為燈芯，七大海洋或四大海洋 觀為燈油，點燃此燈時，整個世界變成一片光明，將此光明世界供養諸佛菩薩。所以，表面上看來只是一個油燈，但其功德卻是相當大的。
平時我們在僧眾中也好，佛像面前也好，這樣的供養都很重要。拉薩人對燈供非常重視，每到佛教節日，男女老少全部來到寺院，手裏拿著酥油，在每個殿堂的每盞燈里加一點，一直到供完為止。藏族也有一些虔誠的老居士，一輩子在佛像前供一盞燈，這個燈器比較大，除了換燈芯外，平時一直往裏面添油，在他死之前燈都是不滅。現在的大城市有賣各種各樣的燈，如果一直在佛堂點著，交一點電費就可以了，其實也有很大的功德。
釋迦牟尼佛在世時，有一個貧女叫年嘎母，她看見國王用金銀做的燈器供燈，心裏特別隨喜，自己很想供養，但苦於沒有什麼供品。後來，她好不容易得到一點酥油，就做了一盞燈在佛陀面前供養。到了下午的時候，目犍連認為白天這樣供燈有點浪費，晚上佛陀傳法的時候供燈最好，於是想把這盞燈撲滅，但依靠各種神通也不管用（大家都知道，目犍連是神通第一，但是他也沒辦法）。他就問佛陀：“我的神通那麼厲害，怎麼連貧女的一盞燈都撲不滅呢？”他有點不高興（當然，“不高興”是我加的，阿羅漢有沒有不高興也不知道）。佛陀回答說：“因為貧女在供燈的時候發願：以此功德，願照亮所有眾生的無明黑暗。所以，以你小乘聲聞的神通，根本無法撲滅大乘菩提心所點的燈。”後來，釋迦牟尼佛為貧女授記，她未來成佛時名燈光如來。可見，供燈尤其是酥油燈的功德是相當大的。
我們作為修行人，不要認為佛教的這些傳統只是一種形式，沒有什麼意義。現在世間上很多人對此根本不理解，他們認為：這樣供燈有什麼用？這些酥油還不如吃了好，或者佈施給貧窮的人。從一方面來說也可以，但很多事情並不像你們想的那樣。對於修學菩提心的大乘修行人來講，因果觀念相當重要，如果我們對今生來世，還有佛教最基本的正見沒有打好基礎的話，所謂的修持大乘佛法，是根本不可能實現的一件事情。因此，大家對佛教的基礎一定要下工夫，如果有了一定基礎，也就是對佛教的正見、因果、人身難得等方面確有一些甚深的見解，才能在這個基礎上修利他的菩提心。要知道，利他菩提心是非常深奧的，我有時候覺得有些人可能連最基本的基礎都沒有，給他們講捨棄自我、利益眾生是很困難的。為什麼呢？因為世間上的人格人品還沒有完善，就讓他犧牲自我去全心全意利益眾生，恐怕有些人不一定接受得了。但不管怎麼樣，佛教的精神、佛教的意義就是這樣，我在這裏宣講的時候，也不得不講它的真實道理。
不管我們修什麼法，世俗中的積累資糧非常重要。喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》中說：如果我們連十盞燈和十個神饈也沒有，卻經常祈禱聖尊菩薩幫助自己、利益自己，這樣的請求不一定能夠實現。所以，平時發願也好，供護法也好，不管做什麼樣的事情，都應該象徵性地積累資糧。
每天早上我們也可以有一種所緣，比如說在佛像面前點一根香、供一盞燈、磕三個頭，這說明自己對佛陀並不是口頭上的恭敬心。如果你什麼都不做，光是說“頂禮阿彌陀佛！頂禮阿彌陀佛！”這樣在他人看來，也有一種不太實在的感覺。所以，大家在學習的過程中，這些基本的修行方法千萬不能忘！
〖十、地面：香水塗敷的地面上，遍滿令人賞心悅目的花朵，以此作供養。〗
高僧大德在講經說法的時候，如果在地毯上、講堂裏撒滿鮮花，或者把佛堂打掃得乾乾淨淨，這就是對佛陀的一種恭敬，也是對佛陀的一種供養。
如果有些人沒有意幻供養的能力，到一些清淨悅意的地方時，覺得“這個地方多好啊”，在這樣的時候，心裏觀想供養諸佛菩薩，這一點也非常重要。
廣廈揚讚歌，懸珠耀光澤，
嚴空無量飾，亦獻大悲主。
在廣大無垠的大廈宮殿中，洋溢著讚歎諸佛菩薩的歌聲，懸垂著各種珍寶耀眼奪目，無量無邊的裝飾品嚴飾了整個虛空，將此全部供養諸佛菩薩。
所謂“無量殿”，是指它的顏色、形狀，以及整個裝飾都是一般人無法想像的。在大城市中也有一些無量宮殿、星級賓館以及高樓大廈，這些既可以在心裏面觀想，也可以親眼看到之後，馬上說：“這麼好的房子，供養諸佛菩薩！供養三寶！”這確實有很大的功德。
〖十一、宮殿：具有莊嚴等功德的無量宮殿，傳頌著天子天女們所吟唱的悅耳動聽的讚歌，各種珍珠寶珠串懸垂的飾品將寶幢等嚴飾得光怪陸離、光芒萬丈，遍佈虛空界，成為虛空莊嚴的這些裝飾品也都供獻給大慈大悲的諸位尊主。〗“諸位尊主”包括大慈大悲的佛陀、諸大菩薩、如海空行護法眾，以及對自己有法恩的所有金剛上師、大恩上師。
即使在玩耍時作這樣的供養，功德也是相當大的。《賢愚經》中有一個公案：佛陀與阿難到某城市去化緣，有兩個孩童正在以土石做各式各樣的無量宮、寶庫、如意寶，當他們見到遠處走來的佛陀與阿難，不由得生起信心，準備把自己的這種財物供養。但由於他們的個子特別小，夠不著佛陀的缽盂，於是一個孩子跪下來，另一個孩子趴在他身上向佛陀獻供，佛陀也彎下身放低缽盂接受供養。回去後，佛陀讓阿難把這些土石塗在僧眾的牆上，並且授記：作供養的那個孩子，在我涅槃後一百年，轉生為阿育王，另一個孩子做他的大臣。後來也確實如此，在佛陀涅槃後，阿育王造了八萬四千塔，現在遍佈於整個世界。所以，在遇到殊勝對境時，我們不一定要有很大的供品，即使是小小的供品，往往也是有極大的功德。舍利子前世就是因為給一位獨覺供養針和線，後來成為了“智慧第一”。
因此，大家平時到寺院或佛殿時，一定要好好地發願，供養後沒有發願是不行的。但在發願的時候，就像剛才所說的，一定要帶上所有眾生，然後再說“願我成為智慧第一”、“願我成為慈悲第一”、“願我的相續中儘快生起菩提心”……沒有菩提心的話，活在這個世間上會特別痛苦，對別人一直看不慣，覺得這個是壞人、那個是壞人，每個人好像都是壞人。相反，如果生起了菩提心，那不管看到什麼眾生，都會覺得他們是菩薩、是佛陀，這樣一來，修行也就很容易了，不然的話，自己現在的修行境界實在太差了！
金柄撐寶傘，周邊綴美飾，
形妙極莊嚴，亦展獻諸佛。
金柄撐起的各種珍寶傘，周邊點綴著美麗的裝飾品，外形特別莊嚴，將這樣的寶傘也供養諸佛菩薩。
寶傘屬於八吉祥之一，象徵一切吉祥，是一種瑞相的供養。供養寶傘的起源，佛教中有兩種說法，其中一種就是釋迦牟尼佛到三十三天為母親傳法後回到薩登城市，當時右邊以梵天為主的五百眷屬撐著珍寶傘，左邊以帝釋為主的五百眷屬撐著黃金傘，迎接佛陀來到世間轉法輪。以此為緣起，後來凡是迎請高僧大德到某個寺院道場時，都會有一群人在後面撐著寶傘或傘蓋。
不管藏傳佛教還是漢傳佛教，高僧大德在舉行一些儀式時也會撐起寶傘，此舉具有一種象徵，寶傘可以勝伏一切違緣，尤其是白頂的寶傘，更具有此種殊勝的緣起。以前我們金剛降魔洲專門給上師做了一柄寶傘，本來打算做一個黃色的頂，但上師要求做白色的，因為白色代表勝伏一切，在十方之中可以大獲全勝。以這樣的寶傘供養上師及諸佛菩薩，具有相當大的功德。
寶傘的周邊可以有一些瓔珞、半瓔珞等裝飾品。不僅高僧大德在傳法過程中，應該撐起寶傘，佛像的上面也應該有寶蓋（即寶傘）。當然，這是一種象徵性的標誌，並不是佛像特別害怕下雨，必須要打一把傘！
〖十二、寶傘：周圍有珍珠等飾品嚴飾的悅意金柄高高撐起珍寶組成、造型美觀、令人見而生喜的勝妙寶傘，也恒時供養一切如來。〗這裏的寶傘是一種象徵，實際上，《極樂願文》中講到的八瑞相、七輪寶，凡是心裏能夠觀想的，全部都可以用來供養。
總而言之，對佛陀、三寶等殊勝對境作供養，首先要有虔誠的信心，如果沒有的話，人們不一定這樣做，認為“這是多餘的事情”、“這樣做有什麼用”，可能有各種各樣的分別念，這些都是不懂佛教道理而導致的。所以，我們在學習的過程中，樹立正見非常重要，如果沒有佛教的正見，慈悲觀、智慧、緣起觀等上上功德根本沒辦法生起，就像沒有大地的話，萬物不可能有生長的機會。因此，不管是出家人還是在家人，樹立正見非常重要，對佛教的基本觀念、基本看法一定要擺正。如果沒有這一點，正如世間上的有些人，對佛教、佛陀、僧人一直很排斥，經常以斜眼來對待，在這種情況下，對佛教是不可能有一種正確認識的，比如說，我認為這個人是壞人，那任他怎麼澄清、怎麼陳白他的情況，我也是不會相信的。
就目前來講，學佛的人越來越多，不管是到了哪里，都有相當多的佛教團體。但可惜的是，具有正見的人並不多，所以，我們作為佛教徒，首先一定要樹立自己的正見，這一點非常重要！