現在正在講沒有認真修學就會墮入惡趣的道理，對此，寂天菩薩是通過教證和理證來宣說的。昨天已經講了教證的依據，也就是根據《雜阿含經》等有關經典的比喻，說明獲得人身極為難得。今天通過理證來說明我們最好不要墮入惡趣，否則從中解脫是相當困難的。

癸二、理證之依據：

刹那造重罪，曆劫住無間，

何況無始罪，積重失善趣。

不僅用教證能說明墮入惡趣後不得解脫，憑我們的智慧推理也可以說明，墮入惡趣非常容易，從中解脫相當困難。比如我們活在人間的時候，有意或無意當中造罪並不需要漫長的時間，有時候對特別嚴厲的對境，如諸佛菩薩、金剛上師、阿羅漢等生起了多少刹那（指時際刹那）的噁心，就要墮入地獄感受多少大劫的痛苦。當然，有些造業的時間是指成事刹那 ，比如殺父親、殺母親、殺阿羅漢、毀壞佛塔、摧毀三寶所依等等，這樣的罪業需要一個過程，所以包括在成事刹那當中。

造這些惡業將墮入無間地獄，無間地獄的壽命是一個中劫 ，學過《俱舍論》的人都清楚，這種時間的量，並不是按照人間現在的年齡來推算的。然而，我們經常會造這些罪業，比如對殊勝的對境起惡念、嗔恨心、邪見等，造這樣的罪業不是特別困難，而是相當的容易。從無始以來到現在，我們每個人在漫無邊際的輪回中造過多少罪業？自己也可以想一想。雖然很多人可能想不起來，但僅僅是今生，有些人三四十歲了，有些人七八十歲了，你們好好地回憶一下，從呱呱落地到現在，這期間你殺害了多少眾生？相續中生起了多少惡念？口裏說過多少中傷別人的惡語？既然一刹那間的罪業都有如是的嚴重，那我們無始劫來到現在所造的罪業若積累起來的話，肯定比山王還高、比大海還深，將來得不到善趣這一點是不言而喻的。

要知道，所謂的因果，並不是我們想像得那樣簡單，極其細微的因果只有十地菩薩或者佛陀才能了知。當然，粗大的因果，很多人也比較清楚，比如善有善報、惡有惡報，殺生就會墮惡趣，供養佈施將獲人天善趣，這樣簡單的因果概念，凡是學佛的道友都應該明白。

從無始以來到現在，我們所造的罪業全部積累在阿賴耶上面，一點也沒有耗盡，這樣的業會不會現前呢？一定會現前的。既然如此，大家不妨想一想：一刹那的罪業都那麼嚴重，那無數劫來自相續中有多少隨眠煩惱和種子習氣？各位不得不關心一下。

前段時間我也講了，阿底峽尊者對因果非常重視，你們不管是在家人還是出家人，信因果還是不信因果，反正世間的規律就是這樣，如果違越了這個標準線，任何人將來都要親自感受它的懲罰。所以我們現在自由自在的時候，每個人應該經常想：我相續中肯定積累了很多很多罪業，這些罪業若沒有清淨就死了，來世必定不堪設想。

很多高僧大德和傳承上師們都要求，在活著的時候一定要精進懺悔。因此，我希望你們對想得起、想不起的所有罪業，依靠金剛薩埵的竅訣來勵力懺悔，最好在臨死之前有一點把握。同時，在今後的生涯中，自己心裏面應該立一種誓言：以前我肆無忌憚、毫無顧忌地隨便造惡業，這種行為非常愚癡，以後千萬不能這樣了，寧可餓死凍死，我也決不像以前那樣造罪！

當然，你們有些人可能不相信因果，有些人雖然信一點，但是信的程度並不深，尤其是某些在家人，如果問他：“你學佛沒有？”“我已經學了。”“皈依了沒有？”“皈依了。”“你信不信因果？”“我相信。”但實際上，他的信是非常簡單的，佛陀不可思議、微妙深奧的因果，他從來也沒有研究過、思維過，只是停留在極為粗淺的層次上。因此大家應該“深”信因果，不要“淺”信因果，表面上信一信因果，認為做壞事不太好、做好事比較好，這一點沒學過佛、不信宗教的人也基本上知道，“善有善報、惡有惡報”，口頭上人人都會說，故作為一個學佛的人，要學得深一點，不要太淺了，這樣不管學習哪一部論典，都會有一定的收穫。

最近我發現有些知識份子認為《入菩薩行論》比較簡單，沒有什麼學頭；因明又特別的難懂，學不進去。就像上師如意寶以前所講的：“深奧的法覺得難懂，他修不起；簡單的法門認為太粗淺，又不願意學習。結果這種修行人在臨終時一點境界都沒有，空手去往中陰界。”其實你實在學不懂因明、中觀或其他論典不要緊，最關鍵的是什麼？就是要將《入菩薩行論》的每一字每一句，不僅能從字面上解釋，而且細細地去思維品味。所謂的學佛，並不是在文字上讀一遍、口頭上說得非常漂亮就可以了，而是應該在實際行動中改變自己的心態、改變惡劣的習氣，也只有這樣，我們才能有解脫的希望。

總之，大家一定要發願將來不要造任何惡業，對以往所造的罪業，全部在諸佛菩薩、金剛上師、金剛薩埵面前誠心誠意地合掌祈禱、勵力懺悔，令自己的相續得以清淨，這就是我們修行人經常要做的事情。

前面已經講了，刹那造罪業也會墮入惡趣，沒有獲得善趣的希望。有些人可能會想：“墮惡趣不要緊吧，在地獄、餓鬼、旁生中不管要受多少年的果報，完了以後還能獲得人身，那時候再繼續修持也來得及。”下麵寂天論師說：只要你墮下去了，恐怕回來的希望是很小的。

然僅受彼報，苦猶不得脫，

因受惡報時，複生餘多罪。

單單是感受以往罪業的果報倒還可以，但事實並非如此，你在感受這種果報的時候，又會因煩惱而繼續造業，新罪舊罪加在一起，故要在惡趣中輾轉受苦。

就像有些監獄裏的犯人，本來被判入獄十幾年，但他在勞動改造的時候，經常跟別人打架，不斷積累新的罪業，刑滿釋放的日子就遙遙無期。同樣的道理，有些人殺害眾生造了罪業，死後墮入複活地獄，本來需要感受自壽五百年的痛苦，但他在複活地獄的時候，由於業力所致，一生下來就有嚴重的嗔恨心和嫉妒心，看到眾生就拿著業力所現的各種兵器砍殺，這樣一邊在地獄受苦，一邊殺害無量眾生，每殺一個眾生，同樣也要感受果報。前面的罪業加上新造的罪業，兩個罪業合起來，什麼時候才能解脫呢？所以真正墮入惡趣的眾生，想要解脫非常困難。我們現在能看見的就是海裏的動物、人間分散居住的動物，它們這些旁生，就像昨天講的小山雀那樣，每天都在不斷地殺生、偷盜、邪淫等等，造了那麼多的罪業，每種罪業又有無量的苦報，所以很難擺脫惡趣之身。

有些人疑惑道：“既然因果那麼可怕，為什麼有些人整天無惡不作，以殺生偷盜來維持生活，可他的生意卻十分興隆，工作很順利，家庭也相當快樂，這是否說明因果不存在了？”對於這種現象，我們前面也講過，業力中最細微的部分，唯有遍知佛陀才能了知，但業的一般分類，很多眾生也可能不太清楚。要知道，業可分為順現法受業、順後受業、順次生受業等多種。“順現法受業”是指今生造的罪業，今生就要感受果報，這樣的公案也比較多；“順後受業”則是今生造業，很多年或很多劫以後才成熟果報；“順次生受業”是指今生造業，下一輩子果報必定成熟，就像造五無間罪一樣，前一刹那活在人間，下一刹那死了，就會不經歷中陰而直接墮入無間地獄。所以業力真的很可怕，有些人想“我還要活到明年、活到後年，我七十歲時怎麼辦，八十歲時怎麼辦，未來活到一百歲時怎麼辦，那個時候我吃什麼、穿什麼……”經常心裏琢磨這些，但如果你造過無間罪的話，不用等到七八十歲，也許明天或後天你醒來的時候，已經轉生在無間地獄中了。

當然，除了五無間罪以外，有些罪業雖然非常嚴重，但下一輩子也不一定馬上受報。以前卡繞巴格西看到一隻鷂鷹經常弑殺眾生。一天，這只鷂鷹死了，上師以神通觀察它轉生到何處，結果發現它以往昔的善果而轉生為一施主之子，但以屢屢殺生之業所感，不久便夭折了。後來尊者又觀察他轉生於何處，發現他竟然轉成一位廣度眾生的大上師，所化事業極為廣大。（由於法務繁忙，所以為亡者作超度在騎馬行路時順便就將儀軌念了，後來人們共稱他為“馬上儀軌上師”。最後，在一次信眾雲聚、舉行隆重的大灌頂時，那位上師突然離開了人世。當時卡繞巴尊者的一位侍者也在現場。大家商量後決定將過世上師的五根委託那位侍者帶到卡繞巴尊者前作超度儀式。侍者接近到上師那裏時，擔心這樣帶去會遭到呵斥，於是他用綢緞把五根卷起放在一塊岩石旁邊，先到上師前稟明了事情經過。上師說：“用我的這件祖衣裹起來！”侍者帶著祖衣去了。到了岩石旁，看到那五根已變成了一隻一肘長的惡蠍。他立即返回，請上師到這裏觀看。雖然上師也來了，但因緣起不具全，儘管用祖衣包裹也無濟於事。那只惡蠍逃竄到一塊大岩石旁，由於業力所感，它鑽進突然崩裂的岩石中，隨後岩石閉封了。凡是與那位上師有關聯的眾生靈魂，全部轉成無數含生並融入那塊岩石裏蝕食著那只惡蠍，而且從惡蠍的心間長出一棵高高聳立的柏樹。侍者問：“它何時才能解脫？”尊者說：“直到那棵高大的柏樹被鳥爪踏盡時方可解脫。”）

從表面上看來，這種事情是不可能的，前世是旁生造惡業，後來竟轉生為一名利益眾生的大上師。所以，我們有時候不要認為別人造惡業多麼快樂，自己做善業一點感覺都沒有，“我念了那麼多黃財神咒，怎麼過了二十四小時也沒有發財？”“我已經念滿一萬遍文殊心咒了，為什麼現在還是笨笨的？”就像有些農民種莊稼一樣，今天剛種下去，明天就想收青稞、收麥子，這是不可能的事情！正如龍猛菩薩所說，所謂的業力，並不是像用刀子砍身體即刻就出血那樣立即感受果報，但是在因緣聚合時，往昔所造的罪業之果必定會絲毫不爽地現前。

所以，大家對因果一定要謹慎取捨。有些出家人、在家人對因果方面還是特別害怕的，我覺得這樣非常好。昨前天我遇到學院的一些發心人員，他們說：“上師如意寶以前講過《百業經》，所以我們對業因果方面小心翼翼，不敢亂來。”這一句話，足以表明他們的因果觀念跟其他人完全不同。有些人口頭上說因果不虛、毫釐不爽，講得倒是非常動聽，但在實際行動中，這些道理早被拋到九霄雲外了，從來也不想“我若有果報怎麼辦？來世將會感受什麼樣的痛苦？”

因此，有些因果的微妙，大家應當儘量去思維，不管是享用財產也好，做任何事情也好，這裏講的是不放逸，不要太放蕩不羈、沒有什麼約束了，假如隨便造惡業都無所謂，那就不像修行人了。我們作為修行人，身口意應該獲得了佛法的利益，如果真正與法相應了，就像《中觀寶鬘論》裏所講的，白天也快樂，晚上也快樂，即使做夢的時候，夢鄉也是快樂的。而不相信因果、造各種惡業的那些人，儘管現實生活中什麼都有，財產地位樣樣不缺，可他白天也不快樂，晚上也不快樂，甚至做夢也經常出現一些噩夢。

所以我覺得大家平時在修行的過程中，應該多談論一些因果方面的問題，多看一些因果報應的書。現在世間上的凡夫人，聚在一起就談些無聊的話題，比如男人的話題就是哪些人當官了、哪些人發財了、哪些人好看了、哪些人的轎車如何如何，女人的話題則是這個化妝品多少錢、那個裝飾物在哪里買的、誰的口紅太紅了太白了……當然，我倒是沒有參加過他們的聚會，但估計現在人關心的不外乎這些，除此以外真正有意義的話題，例如我們前世的業是什麼樣的、後世的業是什麼樣的，《俱舍論》裏的觀點是什麼，中觀宗又是如何承認的，阿賴耶上的習氣怎樣成熟，來世和今世之間業因果如何存在……這些問題從來都不談。所以學習《入菩薩行論》的道友，你們能不能學完以後，原來的心態有點改變？原來什麼都不怕，現在什麼都有點怕，如果有了這樣的境界，那以後在有生之年中一定會取捨因果的。什麼叫取捨因果呢？就是該做的儘量去做，不該做的儘量捨棄、不敢去做，這一點對我們修行人來講極為重要。

下面是說獲得人身以後應該精勤，否則是非常可惜的。這個道理分略說、廣說兩方面闡述，首先是略說。

辛三（得後不勤而舍）分二：一、略說；二、廣說。

壬一、略說：

既得此閒暇，若我不修善，

自欺莫勝此，亦無過此愚。

《入菩薩行論》的這些頌詞，現在漢傳佛教的許多大德也經常引用，我覺得應該要這樣。有些高僧大德在造論典時，從來不參考別人的書，全部是憑自己的感覺，這樣的話，如果對了，還可以利益眾生，但若不對的話，引導他們誤入歧途，那是有點危險的。我們藏傳佛教歷來有一種傳統，只要高僧大德造論，經常要引用一些教證，此舉非常保險，所走的路完全不會有任何錯誤。所以你們今後不管給別人講經說法，還是自己修行、造論，一定要有可靠的依據。無垢光尊者造顯宗、密宗的論典時，經常要引用續部和公認的高僧大德們的教證，這是為什麼？並不是無垢光尊者實在沒有能力，特別喜歡抄別人的，而是以這麼豐富的教證作為我們後學者的修學指南，依靠前輩大德和諸佛菩薩的金剛語來要求自己，才能令我們的修行完全趨入正道。所以《入菩薩行論》裏面的所有教證，大家都應該非常熟悉，不但要熟悉，而且也應該用得上，無論在什麼場合中，口裏面用得上，實際行動也用得上，這樣才是名副其實的大乘修行人。

頌詞的意思是說，我們如今已經獲得了暇滿人身，這樣的人身無論從因緣、數目、比喻等方面來看，就像一百天中遇到一頓飯那樣極為難得。同時現在也有了修法的自由，不管是修無上大圓滿、菩提心、出離心，還是人無我、法無我的任何一個法門，都不會有人橫加責難，即使個別人有家庭單位的約束，但如果真的有這種信仰，誰也控制不了你的自由。在具足如此善妙因緣的情況下，“若我不修善，自欺莫勝此”，也就是說，如果沒有認認真真地去修持，把它充分利用起來，再也沒有比這更大的欺惑了。

有些人到市場去買東西，結果上當受騙了，換也換不回來，於是就覺得自己特別愚癡。其實這倒不要緊，東西買錯了是小事，但你獲得了這麼好的人身，整天都在放逸懈怠，而沒有好好運用起來，那才是真正的遺憾。

要知道，我們修行是為了自己，並不是為了別人。這幾天很多人打電話來說：“堪布，我還是在學《入行論》啊！”其實學不學是你的事，對我來講也沒什麼，有些人的語氣好像我應該給他發獎品一樣：“知不知道，我正在學你的《入行論》啊！”學我的《入行論》也不是為我而學的，俗話說“自己的事情看作別人的事來做”，這樣可能不太好。你們來到這個人間，因緣聚合時若沒有修持的話，那是自己欺騙自己。而對我來講，一方面確實也非常希望大家多學一點知識，所以不顧一切辛勞，就是要給大家提供方便，有這顆善心是毫無疑問的。但另一方面，如果你們學習《入行論》只是讓我高興、讓我開心，那就沒有什麼必要了，這完全是你自己的事，如果為自己做事還要讓別人感激，作為人就沒有自知之明了。

所以如果沒有好好地利用人身，再也沒有比這更愚癡的了。有些人認為“那個人很愚癡，什麼都不懂”，但也許並不是這樣的，他只要老老實實、腳踏實地地學修佛法，結果可能學得非常不錯。而有些人自作聰明，自己認為自己有一定的境界和智慧，沒想到最後學得特別差，根本不如那些看起來特別笨的人。

因此，獲得了這樣的人身，價值遠遠超過十萬個如意寶，假如用它來造惡業的話，那是非常可惜的。龍猛菩薩曾說：若有人用鑲嵌著珍寶的金器來清除骯髒不堪的嘔吐物，就會被眾人嘲笑為“蠢人”。但如果投生為人卻為非作歹的話，與前者比起來，這種人更是愚不可及了。我們不要整天迷迷糊糊的，行持善法時沒有一點勇氣，也沒有一點力氣。既然這樣的人身來之不易，得到以後還是要好好行持佛法，不要今日複明日地一直拖下去，而應該抓住當下的時機。如果你的根基等方面很不錯，那可以修持無上大圓滿、菩提心、空性、出離心等法要；如果實在安住不了，就多看一些佛教方面的基本知識；如果連看書也不能，那就每天多念一些阿彌陀佛心咒、金剛薩埵心咒、觀音心咒等等。總而言之，時間應該合理安排，儘量不要空耗！

然而，有些道友以給學院、上師發心為由，自己認為自己很了不起，就什麼善法都不做。發心固然值得隨喜，但你們二十四小時都在發心嗎？如果不是的話，空餘的時間還是可以利用起來。我看到有些發心人員連念珠都不拿，但念珠對你發心應該沒有任何障礙。所以我希望“菩提學會”的成員，今後能不能每天不要放下念珠，儘量用它念一些咒語。原來有二十多個人在一起聚會，他們學佛二十多年了，但一個人也沒拿念珠，不是說“我忘了”，就是說“念珠弄丟了”，或者說“天氣太熱了沒有帶”，還有的說“單位裏面不方便”，反正每個人都有一個藉口。當然，在我面前說妄語很容易，像我這樣傻的人，一句話就可以搞定了。但我覺得你騙人是沒有用的，“自欺莫勝此”，實際上都是在欺騙自己，這叫做自欺欺人，並沒有多大的意義。當然，有些人若因為身份不方便的話，拿一些計數器也可以。平時不管是坐車也好，走路也好，在沒有事情的時候每天完成一定數量的心咒，這樣日積月累下來，能修積很多的善法功德。但如果覺得拿念珠不方便、不莊嚴、不好看，那你在臨死的時候，可能什麼善法都沒有。

記得有次我們十幾個人到法王那裏商量學院的事情，當時法王一個一個地檢查，看我們手上有沒有念珠，那次突然襲擊的結果是：只有一位法師沒有拿，其餘的人都拿了。現在想起來，我覺得法王身邊的弟子確實與眾不同，現在到一些城市裏面，十個人當中，可能一個拿念珠的也沒有。

所以，凡是學習《入行論》的人，我希望你們不僅要在文字上通達，日常生活中的積累善法也必不可少。其實平時拿念珠並不影響你的工作，也不影響你的開車。很多藏族司機特別精進，一邊開車一邊拿念珠持咒。以前有些司機也學過，但後來因為怕翻車，所以就把念珠纏在手上，開車時在心裏默默地念。

上師如意寶以前曾講過：我們修行人一方面要好好地修持空性法門，學一些理論知識，另一方面，平時應該多念一些咒語，有一些簡單的修持。不要動不動就以發心為藉口，什麼善事都不做，我覺得你再怎麼忙，每天也有空閒的時候，利用那段時間完成該念的咒語、該誦的經文，每個人都應當這樣要求自己。當然，自己對自己要求嚴一點，還是比較舒服的，應該沒有什麼怨言。但如果別人天天這樣強迫你，不一定能堅持很長的時間，而且心裏也不舒服。

我想今後只要是“菩提學會”的人，第一個要看你手上有沒有念珠，沒有的話，這個身份可能有點不太適合。所以，你們只要一聽說我來了，馬上買念珠去吧！（眾笑）

有時候你們認為我是開玩笑，說開玩笑也可以，但有些話還是希望你們記住，這是我內心當中對大家的期望。儘管我與很多人素不相識，但我們都有一個目標——解脫，而解脫的唯一途徑，就是大慈大悲的佛陀和大恩上師們的加持攝受。現在有了這種因緣，那我所提的一些建議，如果對你有用的話，希望也不要完全放棄。

當然，我們學院裏的人，這方面應該說是很不錯的，每個人手裏都拿著念珠，甚至有些人不該念的時候也在念咒。其實，聽課時心要專注，最好不要念咒，華智仁波切在《前行》裏面也講得非常清楚！

壬二（廣說）分三：一、思維愚笨之果報；二、呵責彼本體；三、觀察彼因。

癸一、思維愚笨之果報：

獲得這樣的人身後，一定要精進修持，如果懈怠的話，必定會後悔的。此科判有兩個頌詞，一是講臨死時我們會後悔的，另一個是講死亡後也會後悔的。

若我已解此，因癡複怠惰，

則于臨終時，定生大憂苦。

如果我明明知道這個道理，卻因為極其愚癡而懶惰懈怠，沒有好好地修持，那在臨終時必然會追悔莫及，生起極大的憂愁苦惱。

大家現在基本上都知道，人身非常難得，壽命也很無常，人死之後隨業力在六道當中流轉，這種輪回痛苦唯有依靠三寶和菩提心的加持方可解脫。道理上很多人都明白，但由於無始以來無明愚癡的深厚習氣遮蔽了自己的佛性，故整天都在渾渾噩噩、迷迷糊糊、無有意義的散亂懈怠中度日，讓最珍貴的光陰白白流失了，非常的可惜！

人生幾十年如白駒過隙，一晃就過去了，一旦死亡來臨，感受四大分解的痛苦時，很多人都會後悔不已：“我雖然遇到了上師，遇到了佛法，也懂一些佛法的基本道理，但總結自己的一生，好像什麼善事都沒做，什麼法也沒有修，現在一點把握都沒有。”一邊以不淨糞染滿全身，一邊雙手抓著胸口，不斷痛苦地慘叫著……假如得到人身後卻成了這樣的下場，那是極其可悲的！

我有時候這樣想：“我今生遇到了這麼好的上師，也遇到了如意寶般極為難得的顯密正法，聽了那麼多年，心裏多多少少也有一點串習，感覺還算是可以。雖然修得不像以前的高僧大德那樣圓滿，但自己的信心一直沒有退，明天死了也不後悔。早一點死也可以，不然的話，到時候業際顛倒或是對佛法不利，那就太可惜。”但有時候轉念又想：“千萬不要那麼快就死了，應該將來好好懺悔一下，多念修一些咒語，多觀想一些修法，死時稍微有點把握該多好啊！”像我這樣的感受，可能很多道友都會有。其實，在無量無邊的眾生中，我們有幸遇到了不用懷疑的一個正法，無論是密宗還是大乘的修心法門，我們都已經聽聞了，如果一點也不修持，每天只是耽著世間八法，在沒有意義的工作生活中虛度時光，那是非常非常可惜的！

臨死時必須要獲得一種把握，否則就會像《正念經》中所講的“一到臨死際，心生極大苦”，沒有認認真真地修學，臨死時一定會非常後悔的。你們不要總認為“我現在生活過得還可以，身體也比較健康，多快樂啊”，每天若這樣得過且過，時光是不會等我們的，死亡遲早都會來臨，那個時候，就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》裏面所說，將有翻天覆地的變化，作為一個修行人，如果有了一定的境界，那一切都是快樂的。但若沒有達到特別高的境界，一生中最好還是多做善事，如果臨死時沒有遺憾和後悔，這樣也是可以的。

在《入菩薩行論》的注釋中，堪布根霍講到：我們現在遇到了上師和殊勝的佛法，如果沒有好好地修行，人生幾十年轉瞬即逝，到了臨死的時候，上師所傳的法要沒有體會到一點一滴，肯定會生起極大的後悔心和恐怖感。所以現在我們自由自在的時候，最好不要無意義地空耗。

有些人認為“我很笨，沒有修行的機會”，不要以愚笨來當理由；有些人認為“我特別忙，沒有修行的時間”，也不要以生活為藉口；有些人說“我心情不太好，等以後心情好的時候再修行”，更不要以心情為擋箭牌。如果一提到修行，每個人都羅列出一大堆拖延的理由，這樣確實不太好。

這次學習《入行論》，大多數人都知道它的利益，很多人也感覺有一定的收穫，當然也有極少數的人，包括有些負責人、輔導員，別人勸他的時候，一直都是說“我這次如何如何，下一次再好好學”，每天都能舉出一些理由，這樣不太好。你們應該清楚，講聞這部法非常不容易，現在有些法師每次只是一兩堂課的演講，提前做一下準備，預備一個演講稿，講起來也不是特別困難。而作為聽者，今天來一個上師演講，明天來一個上師演講（國外經常有這種傳統），去參加一兩次也不是特別麻煩。但是這種系統的法門，若能常年如一日地不斷聞思，不是真正的修行人，恐怕做不到！

現在大多數人的學習狀況還不錯，對我來講，只要身體或生命允許，肯定不會半途而廢的。但你們聽眾能不能善始善終，就要看個人的發願了。其實聽一部法也沒什麼困難的，從高僧大德們的傳記可以看出，他們一輩子所聽聞的法汗牛充棟，而《入菩薩行論》只有一千多頌詞，若連這些都聽不完的話，那你一輩子還聽什麼法、學什麼法？

也許每個人對自己的要求不太相同吧，就我而言，無論是哪一個法門，不管翻譯還是傳講，即使身體再不好、再怎麼樣，我也會把它放在最重要的位置上，覺得這是所有事情中最重要的，有了這樣強大的心力，縱使遇到再大的困難，也總有一天會完成的。我們現在的聞法環境，儘管不像上師如意寶當年那樣違緣重重（指文革），但比較而言，心不穩固的人只要遇到一點困難，也會馬上知難而退。實際上，違緣和魔障並不可怕，關鍵在於我們自己，如果自己的精進力很強，任何魔眾和非人也是無機可乘的。所以修學時一定要有堅定的信心，這一點非常重要！

有些人可能認為：“倘若浪費人身而不修持，臨死時必定會後悔的，但死後一了百了，應該不會有什麼後悔。”這樣想也是錯的，即使你墮入地獄裏面，後悔之心還是如影隨形。

難忍地獄火，長久燒身時，

悔火亦炙燃，吾心必痛苦。

即生中如果沒有精進地修持，雖獲人身卻造了彌天大罪，結果必為業風所吹而墮入地獄。那時在燃燒的鐵地上，無數的地獄獄卒焚燒你的身體，這種痛苦極為難忍、苦不堪言。正如《毗奈耶經》中所講，從人間的普通火到檀香火、末劫火、複活地獄火，直至無間地獄火之間，熾熱程度以七倍遞增。試想，我們平時手不小心碰到火，或者身上落一個小火星，都會覺得疼痛難忍，那麼像《正念經》中所描述的，地獄眾生的身體被烈火熊熊燃燒，根本看不到身體，只聽到火堆裏不斷發出慘叫聲，這樣的痛苦更是用語言難以表達的。

不僅地獄眾生的身體為獄火所焚，心裏的悔恨也在折磨著它們。有些地獄眾生能回憶前世，生前所造的惡業歷歷在目，令自己後悔萬分；有些眾生由於痛苦太過強烈而無法回憶，閻羅獄卒就告訴他“你在人間造了什麼罪業，現在該感受什麼樣的果報”，然後將燃燒的鐵水灌入它的口中，或者用燃燒的兵器砍割它的身體。如同監獄裏的看守一樣，經常用棍棒來懲罰犯人，邊打邊罵道：“你們這些人在社會上無惡不作，今天落到了我的手裏，一定要好好教訓你們。”原來有個人跟別人打架，自己被揍得很慘，後來他成了監獄裏的看守，正好遇到以前揍他的人關了進來，他就非常的高興，天天公報私仇地拼命打他。所以按照有些傳承上師的教言，地獄裏的獄卒會一個一個地揭露罪行，然後用各種刑具來懲罰它們。

根據有些竅訣書所講，地獄裏的眾生沒有邪見，由於正在親身體驗因果，所以它們不會認為地獄不存在。有時候我們看到一些邪見特別嚴重的人，偶爾會想：“這個人實在太愚癡了，什麼都不相信，假如他到地獄裏面親自體會一下，就知道因果不虛了。”其實這種惡分別念倒是不好，但如果他真正轉生到地獄當中，親身感受地獄裏的巨大苦受，確實不會有任何邪見的。

一旦自己墮入了地獄，不斷被內外交加的烈火所焚，那時候求生不得、求死不能，簡直十分痛苦。所以我們千萬不能將行持善法一直往後推，作為一個修行人，有因緣的時候還是應該當下行持，這一點非常非常的重要。如果造了惡業就自暴自棄，就像有些演員經常喜歡說的“我今生已經變成了壞人，下一輩子再重新做人吧”，龍猛菩薩呵斥這種人是最為愚癡的。龍猛菩薩是怎麼說的呢？“有些人雖然獲得了人身，卻沒有好好珍惜，只是發願下一輩子當好人，這種人叫做愚癡懈怠者，必將感受無量的地獄痛苦。”所以我們做人的時候，千萬不能說自己實在沒辦法，只有墮落成壞人，來世再做個好人，如果是這樣的話，你這輩子造了這麼大的惡業，下輩子還有機會得人身嗎？非常的困難！所以現在擁有人身之際，我們一定要依靠上師的竅訣，儘量改變自己的惡行，誠如噶當派的上師們所言，過失畢竟是有為法，通過懺悔應該有重新做人的機會。因此，大家在臨死之前，不管以前造過什麼惡業，只要利用人身來勵力懺悔，今生成為一個真正的修行人，那對個人來講意義是相當大的。

昨前天有個藏族喇嘛問我：“最近我想學漢語，以後給某某上師當翻譯，你看怎麼樣？”我說：“當翻譯可能會賺一點錢，這個倒也可以。但你的發心是什麼？如果是為了利益眾生，那怎麼樣都行，但若是為了跟某某上師到城市裏面得一些錢財，你最好不要學，老老實實當一個修行人就好。雖然當修行人沒有錢財也沒有地位，看起來好像很可憐，但實際上，你這一輩子若以這種身份度過，將為來世的解脫打下非常穩固的基礎。”所以，每一個人都應該好好地思維：人的美好前程到底是什麼樣的？