更新日期:2010/04/05 12:44:45
學習次第 : 進階
日期:2010/04/05 12:43:56 喇嘛網 編輯部 報導
《入行論講記》第一冊 第一品菩提心利益 第十三節課
第十三節課
今天繼續學習《入行論釋·善說海》。現在講的是“菩提心的功德”，昨天以教證說明了它的合理性，現在是以理證來說明。其中分為意樂殊勝和加行殊勝，前面已經講了菩提心從意樂方面具足如是的功德，下面從加行方面說明菩提心也具足如是的功德。
庚二（加行殊勝）分二：一、加行所緣廣大；二、其他無有如此加行。
辛一、加行所緣廣大：
珍貴菩提心，眾生安樂因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
依靠殊勝珍貴、就像如意寶般的菩提心，一切眾生暫時在人間或者天界，可以獲得無上的勝妙安樂，究竟來講，能夠得到三菩提的果位，所以菩提心是一切安樂的根本因。
《竅訣書》中講：寒冷的時候出現一縷溫暖的陽光，酷熱的時候出現一絲涼爽的微風，這些全部是佛菩薩的加持。就像《佛子行》中所說，一切的快樂全部是利他而產生，所有的痛苦全部是自我執著而產生。所以，我們應該知道，菩提心是一切眾生暫時、究竟安樂的根本因，是遣除所有痛苦的勝妙甘露。
世間上有各種各樣的疾病，如果有一顆萬能藥就像天人的甘露一樣包治百病，所有的疾病就可以治癒。同樣的道理，世間上有八萬四千種煩惱、八萬四千種痛苦，無數的困難災禍、心理毛病，這些完全能依靠菩提心的不共威力而遣除，所以它跟甘露妙藥沒有任何差別。
不僅如此，菩提心的福德也是無量無邊的，即便佛陀的智慧也難以衡量。當然，佛陀具有無邊的智慧，如果連佛智都不能衡量，那是否佛陀不是遍知呢？不是這個意思。這裏主要是說菩提心的功德無量無邊，即使依靠無有限量的佛陀的智慧，也無法衡量出它是一個有限的境界、有限的功德。所以，我們讚歎菩提心的功德，並不是沒什麼可讚歎的，的的確確它具有如是的功德，這一點，大慈大悲的佛陀以盡所有智、如所有智完全照見了它的真相，然後在有關佛經中宣說了菩提心的功德。
不僅佛經中讚歎，世間上任何一個民族、任何一個國家、任何一個家庭，也都讚歎無條件地利益一切眾生，這樣的心態不管是什麼人具足，都值得我們敬仰；上至總統、國家主席，下至街上乞丐，如果相續中有了一顆利他的心，那是大家非常佩服的。因為他的限度並不是幫助“我”的父母、“我”的親朋好友，而是凡與他結緣的所有眾生，在未來漫長的時日當中，全部用忘我利他的精神來對待。現在很多人都是為了“我”而奔波、為了“我”而爭鬥、為了“我”而競爭，除此之外，多少人願意犧牲自己的一切，所作所為都是為了利益眾生呢？並不多！所以，我們應該知道，利他的功德是相當大的。
〖堪為一切眾生安樂之因、遣除有情痛苦重疾之妙藥的珍寶菩提心，她的福德怎麼能衡量得出來呢？《吉祥施請問經》中雲：“菩提心福德，倘若有形色，遍滿虛空界，亦將超勝彼。”〗大乘菩提心的福德、功德，如果有形相，不管是長方形還是正方形，整個虛空也無法容納。這一點，可能很多凡夫人沒辦法接受：怎麼會超越虛空界呢？那麼大，到底是什麼樣呢？實際上，凡夫人的智慧十分渺小，在這個範圍內，顯現的境界也極為有限，所以，我們不知道的並不一定是沒有。
既然菩提心的功德如此廣大，那在短短的時間中修持菩提心，這個功德也是相當大的？龍猛菩薩在《菩提心釋》中說：“若人一刹那，修持菩提心，所生諸福德，佛亦難衡量。”意思是說，如果一個人在一刹那間如理如實地修持菩提心，它所帶來的功德，就連遍知佛陀也很難以衡量，而這樣的功德，我們凡夫俗子——被業力煩惱所捆縛的眾生，也是可以獲得的。所以，修行一定要有一種方便方法，否則，僅憑自己的愚癡見解固執己見地修，也不一定有特別大的力量。我們若能依靠大乘的這種方便方法（以菩提心攝持），不一定需要苦行，也不一定需要特別漫長的時間，在做任何事情的過程中，都可以積累許許多多的功德。
現在的一些在家人，如果讓他們像山裏的修行人、寺院裏的出家人那樣，每天都念功課、修禪定、聞思修行、聽法，有沒有這樣的時間呢？大多數人幾乎是沒有的。他們每天有接連不斷的瑣事湧現在面前不得不處理，在這種情況下，短暫的人生一瞬間就過了，如果沒有好好修持，那是極為可惜的。然而，若想真正修持的話，釋迦牟尼佛有八萬四千法門，短短的人生中若要全部修完，恐怕也是不現實的。所以，最好的辦法是什麼？就是把所有的法歸納成一個最重要的修行，然後每天哪怕是一瞬間也好，五分鐘也好，短暫地修持也能獲得很大的功德。這一點對我們修行人來講，是非常需要的，如果沒有這樣的方便方法，你的人生中恐怕沒有圓滿修持佛法的機會。所以，在不同場合聽課的道友、佛友們，你們應該有一些殊勝的發願，有了這樣的願以後，最好不要放棄，一定要抓住機遇，多多少少安排出自己的一些時間，好好地修持菩提心！
我剛才再三講了龍猛菩薩《菩提心釋》裏面的教證，大家也應該牢牢記住：“若人一刹那，修持菩提心，所生諸福德，佛亦難衡量。”一刹那的菩提心，並不是很困難的事，有些道友說“我現在的心不能安住”，不要緊，你可以一刹那、二刹那、三刹那……在幾個刹那當中專修。如果你早上起來想“我今天一定要好好地修持菩提心”、“我要緣一切眾生修慈悲心”，再怎麼樣幾分鐘也是可以安住的，若能如此，那麼“所生諸福德，佛亦難衡量”。
這些話並不是凡夫人講的，如果是我這樣的凡夫所說，你們可能想：“是不是這樣啊？他自己都不知道自己的前途，還給我們講這些功德，到底有沒有啊？”可能會有懷疑。但這些話是釋迦牟尼佛親自授記、世間稱為“第二大佛陀”的龍猛菩薩在《菩提心釋》中講的，所以我們不能不相信。作為真正的佛教徒，不可能將龍猛菩薩的話置之不理，以前大乘佛教徒沒有發生過這種情況，現在即使有些人分別念特別重，也沒有任何理由說：龍猛菩薩講得不對。既然菩提心有如是功德這一點毫無疑問，那麼像我們這樣業力深重的人為什麼不希求、為什麼不修持呢？以前許許多多的高僧大德一再強調這個菩提心，原因就在這裏！
就當前來講，我們修一些甚深的生起次第、圓滿次第等其他法，雖然非常殊勝，這一點沒什麼可說的，但一定要在菩提心的基礎上進行才比較安全，否則，我們的修行恐怕不一定成功。所以，不管你念佛也好，學習研究也好，參禪也好，無論什麼教派，最好先在菩提心的基礎上進行，阿底峽尊者說“內道外道以皈依來區分，大乘小乘以菩提心來分界”，原因也在這裏。
以上講了修持菩提心的功德，下麵還繼續講：
僅思利眾生，福勝供諸佛，
何況勤精進，利樂諸有情。
如果在百千萬劫或無數恒河沙劫中，於無數佛陀面前以無量無邊的供品進行供養，這個功德大不大呢？當然非常大。供佛的功德是其他功德無法相比的，顯宗的《毗奈耶經》、《賢愚經》及一些有關經典中，有很多供佛獲得殊勝果報的公案，《妙法蓮華經》中也講了供佛的功德相當大，供菩薩的功德相當大，甚至供阿羅漢和獨覺的功德也相當大（以前我們學戒律的時候知道，當年印度的一些大施主，皆是因前世對阿羅漢、緣覺作了一些簡單供養而得到的福報）。儘管如此，我們僅僅思維利益有些眾生，這個功德遠遠超過了剛才的任何一種供養。
一般來講，世間人認為：“我今天供養了多少萬，供養了什麼供品，這樣有很大的功德。”別人也覺得他對寺院捐了多少錢，對出家人供養了多少，在佛像面前每天都供多少多少，非常了不起，非常值得大家讚歎。但是，這些與修菩提心的功德比起來，那就比不上了，即使他的供品再多、供養的時間再長、供的方式再如何如何，相較於菩提心而言，菩提心的功德是相當大的。
這兩句是從願菩提心來講的：我僅僅是思維利益眾生，發了這樣一個願菩提心，功德也超過了供養一切諸佛的功德。後兩句是從行菩提心講的：我不僅是心裏發願“願一切眾生獲得佛陀的果位”，而且在實際行動中真正去佈施、持戒、安忍等，跟眾生打交道，按大乘佛法的教言進行修持，這個功德更大就更不用說了。為什麼呢？因為僅是思維利益眾生，功德就已經超過了供養無量佛陀，現在我不但是在心裏面“想”，而且還在實際行動中這樣去“做”，這個功德肯定更大，這一點是毋庸置疑的。
我們大家平時有沒有菩提心，可以從人與人之間、眾生與眾生之間的很多行為看得出來。有些人的人際關係一直處理不好，對這個人不願意說話，跟那個人不願意接觸，甚至前段時間我們寄資料時，有些投寄點的居士說：“我不願意和這個人一組，如果是一組的話，我就不學佛了！”我聽了以後特別傷心，覺得這些人真應該學習《入菩薩行論》，不然的話，就完蛋了！為什麼呢？你自己承認是個大乘佛教徒，但一個星期只集中一兩次，在這個時間裏，如果和別人一點團結、祥和性都沒有的話，那學大乘佛法就白學了？自認為“我已經皈依多少多少年了，我如何如何……”，實際上，表面上的皈依而已！
現在表面上的東西非常多，到街上買東西有很多假冒偽劣商品，修行人當中表面上皈依的也很多，實際連基本的利他心都不具足。尤其是有些大城市裏的人，真正接觸的時候，發現他們特別不和合。比如說，有個上師來了，如果他坐我的車，我就很開心，但另一派的人就不來見這個上師了；上師參加這一派居士的放生，那一派的居士乾脆就不去了。原因何在呢？上師在“那邊”之故（因），依靠因明的邏輯推理，結果就是：我不去（果）。
還有些高僧大德在這個人家裏傳法，另一派的居士馬上到宗教部門去告發……作為大乘佛教徒，雖然我們不能大力弘揚大乘佛教的精神，但是故意去譭謗、故意去破壞別人真正的利他行為，我覺得是不應理的！不學佛的人都沒有這麼壞的心腸，雖然他的緣分還沒有到，但處理人與人之間的關係、很多事情時非常圓滿妥善。不像有些佛教徒，嫉妒心越來越強，把上師當作自己的上師，佛教變成家庭化，認為這就是我的佛教，除了我的家庭以外，誰都不承認，這樣複雜性的狀況，作為一個大乘佛教徒，是應該值得注意的！所以，如果我的包裹寄到你那邊，連取都不願意去取，那學什麼大乘佛法啊？過一段時間講《忍辱品》的時候，恐怕很多人都沒辦法聽下去了，不如現在就退掉算了。我們山裏面（學院）受過長期佛教教育的人，跟這些整天忙於世間八法的人比起來，心態上的差距是相當大的。他們之間的一些關係，有時候看來不是一種佛教徒的關係，應該說，在非佛教徒中也是很難以見到的。所以，希望大家在學佛的過程中，應該以寬宏大量的心態來包容一切，否則，自己把自己困在非常小的範圍中，心裏也會特別痛苦，整天除了自己以外，全部都是壞人，上上下下全部是魔鬼，只有自己是天人，這樣的話，這個世界就不是特別莊嚴了。
我們學習大乘佛法的過程中，應該真正瞭解什麼叫願菩提心，什麼叫行菩提心。當然，對一個初學者來講，圓圓滿滿地生起這兩種菩提心並不是特別容易，但我們畢竟是一個學習大乘佛法的人，應該在一些行為上稍微有所改變，這一點值得並需要大家努力！
論中講：〖僅僅思維利益眾生也勝過供養佛陀，將精力投放在成辦一切有情安樂的事業上，更為超勝也就不必說了。〗這有兩種解釋方法：有些人認為，“僅僅思維”是指願菩提心；有些人解釋為，僅僅想幫助他人、利益他人，這種功德也超過了供養佛陀的功德。
〖《三摩地王經》中雲：“俱胝那由他刹土，所有無量諸供品，恒時以此供聖士，不及慈心之一分。”〗“俱胝那由他”是印度梵語，表示“無數”的一種數量單位。佛在經中說：如果在無數的刹土中，以無量的供品，于恒常無邊的時間中在諸佛菩薩和高僧大德面前供養，這個功德大不大呢？肯定是相當大！但與修慈心（讓眾生獲得快樂）的功德比起來，供養的功德就連百分之一也是比不上的。所以，佛陀在《大寶積經》中講了不可思議的三種功德，其中第一個就是修持菩提心的功德，《勇施請問經》裏面也有：“于恒河沙數諸佛聖者面前，以無量無邊的供品合掌而供養，與瞬間修菩提心的功德比較起來，修菩提心的功德更大。”
因此，我們在座的人，不要將修菩提心看成是這幾天的事情，或者認為不是特別重要，以前華智仁波切和很多高僧大德一輩子修行的法主要就是菩提心。所以我們時時刻刻當中，不管到了什麼樣的環境，不管到了哪里，哪怕是臨終的時候，也應該想：“願我生生世世不要離開菩提心”，應該發這樣的善願！
要知道，菩提心利他的力量是相當大的，以前我翻譯《釋尊廣傳》時，也在有些文章中說過，為什麼菩提心的功德這麼大呢？因為世間中除了利他以外，根本沒有一個更珍貴的東西，一個人最好的特點、最好的功德是什麼？就是有一顆利他的心。有了這顆心，其他沒有也不要緊，正如華智仁波切在《前行》中所言：現在末法時代要觀察善知識的話，所有的法相很難以全部具足，但只要他相續中有一顆菩提心，就可以如理如實地去依止了。所以，不管是大團體還是小團體當中，只要有人一心一意幫助別人、有一顆利他的心，這就是世界上最好的人了，可以叫他菩薩，也可稱之為佛陀。
這不僅是我們佛教的精神，世間中所有的眾生，不強調利他也是沒有的，任何一個國家、任何一個民族、任何一個地區和部落，只要是有了利他的心，大家就覺得有希望了。所以，在利他的菩提心方面，值得大家下工夫。我們平時做功德、做善事、聞法，或者上下班、做事情、出門，若能在做任何一件事情的開頭，就想：“我今天所做的事，不是為了我自己，而是為了利益一切眾生。”若發這樣一個心，實際上這個功德是無量無邊的。因此，大家應該相信佛陀的教言，作為佛教徒若對佛陀的教言也置之不理的話，那就沒什麼可信的了。
不知大家這次聽了菩提心的功德後，會不會想：“我以後一定要認認真真地修菩提心，菩提心的功德確實相當大。”如果你能產生這樣一個定解，那說明第一品的內容對你還是起了一些作用。但我們凡夫人的心態是不穩定的，就像《釋尊廣傳》中所說，如同水上的花紋一會兒就消失了，如同水泡一樣遇到違緣馬上就破滅了。鑒於這種不穩的心態，我們一方面要時時刻刻提醒自己，另一方面要聽受很多上師的教言，這樣一來，菩提心才會穩固起來，到一定的時候就習慣成自然了。
當年，上師如意寶講《入菩薩行論》的時候，也說過：我們修菩提心的時候，首先要有一種改造的心，經常提醒“我要修菩提心，我要修菩提心”，因為凡夫人以前想的只是“我”，從來沒有想過“他”，這種心很不容易轉過來，所以最初一定要有一種改造的心來強迫它，讓它想“我要修菩提心，我要修利他的心……”，到了一定的時候變成自然了，即使沒有想“我是大乘佛教徒，我一定要利益眾生”，也會自然而然出現這樣的心態。
以上講了菩提心加行的所緣廣大，下面是第二個問題：
辛二、其他無有如此加行（在整個世間中，沒有比菩提心更殊勝的利他加行了）：
眾生欲除苦，反行痛苦因，
愚人雖求樂，毀樂如滅仇。
不管什麼樣的眾生，無論是行為還是心理，都願意遣除一切的痛苦。可以看得出來，不管是地獄、旁生、餓鬼，還是世間的人類，他們都不願意感受痛苦，每個人都想消除疾病、瘟疫、戰亂、災難等，並全力以赴忙著這些事情。然而，儘管心裏是這樣想，但實際上大多數人在因果取捨方面非常愚癡，行為上行持痛苦的因，反而成了不斷尋找痛苦。
比如說，有些人想發財就去搶劫、偷盜，結果不但得不到財物，自己反而被關進監獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來謀取，但後來也不能如願以償；有些人為了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾生，結果身體產生一些病變，得絕症而亡，或縱然即生中沒有現前果報，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……正如華智仁波切在《前行》中所講：人們心裏想獲得安樂，但實際行為卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行為並沒有做遣除痛苦的事情。為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。
現在的人看起來活得自由自在，但實際上很多行為非常愚癡。當代的戰爭、災難、洪水、沙塵暴，實際上都和我們的行為息息相關。對中國來講，沙漠的範圍越來越擴大，這都是亂砍森林、捕殺動物造成的結果，如果我們破壞生態平衡，這個反作用力自然會出現在我們的身心上。非洲的戰爭因素，基本上也是其自身的行為所引起的，這是全球許多智者得出的結論。還有一些國家的戰亂、阿富汗的滅佛……應該說都是人類在尋找一些快樂、遣除痛苦的過程中，因為不善巧因果之間的關係，而把自己的快樂全部滅掉，不願意的東西才開始出現的。
所以，世間上的眾生相當可憐，他們很想依靠一些手段來遣除痛苦，可不但達不到這種目的，反而造成了各種痛苦；雖然在希求安樂，但因為愚癡蒙蔽，反而像消滅敵人一樣，將快樂的因和快樂的果全部摧毀了。現在這樣的人多得不可計數，假如觀察有些大城市裏的人，他們不管吃飯還是言行舉止，都不知道什麼才對自己的今生來世真正有意義，反而對快樂之因的善法以斜眼看待。至於那些根本沒有利益的事情，他們卻趨之若鶩，當作是非常稀有、非常勝妙的東西，所以有時候看人類，覺得他們已經愚癡到極點。當然，也許個別人不一定承認，就像瘋人群體中誰也不承認自己是瘋子一樣，這個比喻，我們原來學《四百論》的時候也引用過。
頌詞一針見血地指出了現在人類在因果取捨方面極其愚癡，在沒有開顯取捨因果的智慧之前，人類會一直處於這樣的痛苦中，無法解脫出來。雖然人類說要創造自己的環境、共創美好家園，有許多好聽的口號，但實際上他們的行為隱含著許許多多不良因素。鑒於此，我們必須以清醒的頭腦來觀察：什麼才是安樂的因？什麼才是痛苦的因？什麼能真正給眾生帶來快樂？什麼能給眾生帶來痛苦？這些問題上面，值得大家好好分析！
于諸乏樂者，多苦諸眾生，
足以眾安樂，斷彼一切苦，
更複盡其癡，寧有等此善！
安得似此友！豈有如此福！
菩提心能使無量的眾生得到安樂，這一點是從三個方面來闡述的：菩提心具有大慈心，又具有大悲心，還有大智慧。
所謂“大慈心”，就是願眾生獲得快樂的一種心態，通過佈施、持戒等滿足無量眾生，讓他們獲得暫時和究竟的快樂。就像前段時間所講的，假如佛教的精神真正融入到社會的各個角落，肯定許許多多的人會高興。為什麼呢？因為佛教的利他，並不是圖有某種目的才去幫助別人，這與世間上的有些行為不同，比如世間上的領導關心群眾，實際上並不是真正愛護下面的群眾，只不過外表上特別關心，內心卻是為了自己的地位、別人的恭敬等等。然而，佛教的忘我精神是世人不得不承認的，這種純潔的心如果不承認的話，你的精神肯定有問題，因為真正的大慈心，能讓無量無邊的眾生得以滿足，而且讓他們獲得快樂。
所謂的“大悲心”，就是願眾生離開痛苦的一種心態。因為眾生不知道因果取捨，從而導致了許許多多的身心痛苦，比如苦苦、行苦、變苦等等，這些痛苦依靠大悲心的力量，能夠完全得以斬斷，完全斷除相續中的各種痛苦。
所謂“大智慧”，是指許多眾生根本不知道取捨，不要說空性的甚深教言，就連名言中的前世後世、業因果都不懂，非常可憐。對這些眾生，我們應以大智慧來遣除他們相續中無明黑暗的愚癡。
既能讓眾生得到快樂，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續中的愚癡全部瓦解，這樣的心態，是不是我們世間當中最好的呢？“寧有此等善”！哪有這麼好的善業了！將所有的快樂賜給我們、遣除我們所有的痛苦、消除我們相續中的愚癡，這是不是值得嚮往的？是不是最大的善呢？確實是最大的！因為斷除了所有違品、建立所有的順緣，這就是世間人最喜歡的東西。
“安得似此友”，對每一個人來講，菩提心是我們最好的親友。親友有什麼作用呢？會在你困難的時候，幫助你解決困難；快樂的時候，增上你的快樂。但世間上的親友是有條件、不可靠的，當你有前途、有威望的時候，他們會照顧你、幫助你，但當你淪落到誰也看不慣的地步時，他們唯恐避之不及。前段時間我講的深圳歌手叢飛，後來他得肺癌的時候，很多以前他幫過的人都不理他、不管他，當時的新聞媒體特別生氣，專門譴責了這些人：以前他興旺發達的時候，你們都如何如何，你們現在的快樂大多都來自於他，但當他困難的時候，很多人卻不理睬，沒有良心！所以，世間上的親友大多是貪圖你什麼、懷有一種目的才來，對你不可能有真正的利益。而菩提心卻恰恰相反，前段時間有個人跟我講：他雖然離開了家鄉、離開了國土，在西方國家常有一種孤獨感，但看到大乘佛法的精神，就一點都不寂寞、不痛苦了，覺得自己今生能遇到這麼殊勝的法要，是非常有福報的……這個人的確是法融入心了！有了菩提心的陪伴，不管你是出家人還是在家人，就算別人對你不幫助、不在乎，你也有一個最好的親友了！
“豈有如此福”：這種福德具有一切快樂，能遣除一切痛苦，就連睡眠時功德也是不斷增上，哪個善法能有這樣的功德呢？我們平時念佛、參禪、轉經輪、供佛等雖有不可思議的功德，這一點不可否認，但有沒有菩提心的功德大呢？從有關經典來看，確實是沒有的。所以，利他的功德最大，殺害眾生的過失最大，我們不管遇到什麼樣的違緣和困難，永遠都不能捨棄利他的菩提心！
大家一定要發這種誓言，在諸佛菩薩面前發誓，在上師面前發誓，早上起來晚上睡覺時也要想：哪怕我遇到了再大的困難，也不捨棄利他的菩提心，絕不殺害任何眾生！有些佛教徒在家裏發現了螞蟻、蟑螂，即使給自己帶來很多麻煩也不殺害，這說明他的相續中真的有了菩提心；有些居士自認為非常了不起，一看到蟑螂馬上“啪”地打下去，看見螞蟻也是一腳踩下去，這樣的話，不知道他的菩提心跑到哪里去了！當然，有些行為可能是菩薩示現，作為凡夫，我們也沒辦法衡量。但總的來講，利他的心是非常重要的！
講義是這樣說的：〖作為眾生，儘管有想丟棄痛苦的心念，可是由於茫然不知痛苦之因是不善業，反而屢屢奔波造罪〗現在的人，乃至居士根本不知道殺盜淫妄等自性罪以及佛制罪是痛苦的因，甚至有人認為：“別人天天吃海鮮，身體也越來越好，怎麼會有過失呢？肯定沒有過失，你看他的工作也順利，身體越來越健康……”要知道，佛陀並沒有說：現在做的任何一件事馬上就成熟果報。不但佛陀沒這麼說，世間上也不是完全這樣認為的，比如有些黑社會的人，暫時看來過得特別快樂，整天住在五星級賓館，吃的也好，穿的也好，什麼都特別順利，但過一段時間被判死刑時，人們就知道：“哦，這麼快樂的人，原來也有今天！”所以，任何業果都有一個成熟的過程，今天吃眾生肉、造惡業，不一定今天就看得出它的果報，但總有一天，也許是今生、也許是來世，必定是感受痛苦的。現在的世間人不要說取捨善惡，就連基本的因果也不懂，要知道，春天播下的種子不可能馬上開花結果，如果是這樣的話，農民不用等到秋天，春天就可以收割了。然而，可惜的是，很多人根本不知道這些道理！
〖雖然也想得到快樂，卻全然不曉得樂的方法。〗人們根本不知道依靠什麼才能獲得快樂，正如前面所講的，為了快樂他們去搶劫、欺騙別人，用各種狡詐的手段來維護自己，但結果呢？〖以這樣的無明愚癡而棄離善業，結果將自己的安樂像怨敵一樣毀滅。〗
〖對於乏少安樂、多具痛苦的這些眾生〗由於沒有造善業，所以快樂極為缺少，由於造的惡業太多，即生或來世中痛苦不可計數，對於這樣的眾生，〖懷著大慈心用一切快樂來滿足他們，以大悲心解除他們的所有痛苦，以大智慧遣除他們對苦樂之因一無所知的愚癡，哪有能與此相提並論的善業？〗不管你修什麼樣的法，都無法與修菩提心相提並論，所以華智仁波切也在教言中說：無論修顯宗還是密宗，如果離開了菩提心的攝持，利益都不大，只不過是形象上的善業而已。〖哪有能這般利濟説明的親友？哪有能依之生起如此福德的事呢？〗
所以，《入菩薩行論》實際上完全是一種實修法門。有些人認為：“《入菩薩行論》都是理論上的東西，我現在不用學，因為我天天都是閉關，都是以實修為主！”但是我想，如果連《入菩薩行論》都沒有修的話，即便你修的法門再高，最後會不會變成外道也不好說。我們凡夫人是比較瞭解凡夫人的，通過你的一些外在言行，也能看出你相續中存在著粗大的煩惱，如果像你這樣的性格不修持利他心，修其他的大法能不能成功也很難說。要知道，高僧大德們所抉擇的大法，如大手印、大中觀、大圓滿、大威德，還有禪宗的明心見性、淨土宗的一心不亂等等，都需要在對基本法理通達的基礎上修持才可以產生它的功德，假如你連最基本的出離心、菩提心都沒有，平白無故會不會獲得成就呢？對我們修行人來講，這應該是個很大的問號。
所以，我們在自己的一生中，應該選擇一個最有意義的法來修（指菩提心）。千萬不要今天跟這個上師隨便學一個法，明天跟那個氣功師隨便學一個法，覺得這個很殊勝，我的病馬上就治好了（現在很多人鼠目寸光，對長遠的利益不要說高瞻遠矚，就連一些基本的法理都不想聽，只重視眼前的身體健康、發財、心情快樂等等）。作為一個修行人，我們應該對自己的來世負責，對今後的漫長生涯有一定的理想，如果沒有這樣，我們修行恐怕不一定會成功。因此，大家應該多學習佛經的真正思想，如果這些都沒有懂，那我們可能不是真正的佛教徒！
以上菩提心的福德，是百千萬劫難以遭遇的，所以在日常生活中，我們應將最主要的精力放在修菩提心上面。
戊三（讚歎具發心之補特伽羅）分五：一、自行利益；二、是殊勝施主；三、是殊勝福田；四、不為痛苦所害；五、稱為應禮處與皈依處。
上面講了菩提心的功德，現在是講具有菩提心的人，他的功德也是相當大的。《現觀莊嚴論》中說：如果具有了菩提心，這個人不管住在哪里，實際上跟佛塔沒有什麼差別。不管是乞丐、妓女或是屠夫，即使身份再低劣、再下賤，一旦他的相續中產生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供養頂禮。所以說，菩提心的威力確實是相當大的！
己一、自行利益：
若人酬恩施，尚且應稱讚，
何況未受託，菩薩自樂為。
世間中，有些人在遇到困難、災難、貧窮的時候，受到別人的幫助而度過難關，等他稍有錢財、勢力時就會想：“我原來在最困難、最痛苦的時候，那個人曾幫過我，古人說‘滴水之恩湧泉相報’，我不應做一個忘恩負義的人，而應該儘量幫助、報答他。”當他這麼做的時候，別人也會讚歎道：“這個人很好啊，原來困難的時候某某人幫過他，他根本沒有忘，現在還知恩圖報……”這種世間上最基本的為人準則，麥彭仁波切在《君規教言論》中也說：感恩圖報並了知因果的人，不僅人們對他恭敬有加，天人也經常予以保護。所以，世間人最重要的是什麼？一個是不能忘恩負義，別人對你有恩，你要記住並予以報答，另一個是要懂得因果，若具有這兩條，人和非人都會來幫助你的。
然而，菩薩的幫助眾生與此相比就完全不同了，怎麼不同呢？“何況未受託，菩薩自樂為。”對菩薩而言，沒有受到任何人的囑託勸請：你為了一切眾生，要怎麼怎麼做……但因為他前世大乘的善根習氣成熟，看見無量無邊的眾生在輪回中受如是的痛苦，自然對他們生起極大的悲心，披上利益眾生的鎧甲，發下堅定的誓言：我要利益無邊無際的眾生！這種行為並沒有“以前這個人對我很好，所以我要幫助他”的想法，也沒有“我今天幫他，等他有所成就時就會幫我”的希求回報，更沒有“我今生幫助他，來世就會到清淨刹土獲得快樂”的企圖。菩薩在沒有任何條件的情況下幫助眾生，這種行為值不值得我們讚歎呢？當然是值得的！
有些人在遇到經濟困難而某人伸出援助之手，若事後對幫助者予以回報，別人就認為“這個人不錯，懂得知報知恩，有一定的人規……”但菩薩的精神並不是這樣，不管你對他好還是不好，甚至故意無端加害，菩薩都不顧一切地幫助他。就像釋迦牟尼佛在因地時，提婆達多經常要破壞他的一些善行，當時世尊不但不生氣，反而會儘量地幫助他、饒益他，這類公案在《廣傳》中特別多。
所以，我們學習大乘佛法的時候，不管出家人還是在家人，首先要處理好最基本的人際關係，如果人際關係都處理不好，整天為了“我”而爭鬥，那你的相續中有沒有菩提心也很難說。如果每天都在佛菩薩面前發誓“我要利益無量的眾生”，但卻跟同行道友 的關係處理得特別糟糕，對那些真正害你的眾生、素不相識的眾生，恐怕是不會無條件去度化的，因為你的原則是：“你幫我，我也幫你；你沒有害我，我也不害你；你如果害我，我也要害你。”這種心態，連小乘中都不會有，世間上懂道理的人一般也不會這樣的。
所以，我們一定要杜絕相續中的自私自利心，認認真真地學習前輩高僧大德們的事蹟，瞭解他們通過什麼樣的利他菩提心幫助無量眾生而獲得成就，最後度化天下眾生。雖然我們現在各方面的能力沒有成熟，但一定要向他們學習，祈禱諸佛菩薩加持讓自相續中的菩提心早日成熟，時時刻刻都有一種利他的心。
〖任何人有感恩圖報之心，尚且值得被人們稱讚是“這是知恩報恩的人”，更何況說沒有受人囑託也是心甘情願地利樂眾生的菩薩了。〗菩薩沒有受任何人的委託，自願地幫助那麼多眾生，其功德之大，就更不用說了！