更新日期:2011/11/30 04:58:53
學習次第 : 進階
《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第九十八節課
第九十八節課
《精進品》講了斷除三種懶惰，第一種同惡懶惰已經講完了，今天接著講斷除第二種耽著惡事懶惰。
這種懶惰的本體，前面也介紹過。有些人對聞思修等與解脫有關的法沒興趣，卻對世間瑣事非常精進。實際上這並不是精進，反而是一種懶惰。
辛二、斷除耽著惡事懶惰：
棄舍勝法喜，無邊歡樂因，
何故汝反喜，散掉等苦因？
我們為什麼捨棄無邊歡喜之因——殊勝佛法，卻偏偏樂於耽著散亂沉掉、唱歌跳舞、世間八法等痛苦之因？
佛法具足初善、中善、末善，三個時分中都是善妙的。誠如《隨念三寶經》所言，最初能生起信心的善妙，中間能斷除一切分別念的善妙，最後能生起解脫智慧的善妙。這樣的佛法，唯有通過聞思修行才能獲得。觀音上師在西方國家說過：“我們皈依三寶中，法寶是最重要的，因為僧寶和佛寶皆依法寶而來。”大家都清楚，修持佛法的僧團叫僧寶，修持佛法而得圓滿正等覺果位叫佛寶，所以，皈依三寶最重要的，就是皈依法寶。若將佛法的真理瞭若指掌，相續中產生不退轉的信心，無論遇到什麼樣的違緣，對三寶的信心也不動搖，就是所謂的皈依法寶。
在這個世界上，遇到佛法的智慧，確實是最殊勝的獲得。我現在是這樣想，未來也是這樣想。在我這一生中，該擁有的，已經擁有了；該獲得的，已經獲得了；該享受的，已經享受了，但對我而言，最有意義、最有價值的獲得是什麼？就是佛法的甘露。有時候坐在木屋裏，內心非常感激傳承上師們。儘管自己相續中的境界微不足道，但也是來之不易，這完全是依靠傳承上師們的口傳和他們的方便方法。
即生中遇到這樣的佛法、這樣的教言，實在是多生累劫中積累資糧的果報，所以大家應該萬分珍惜，生起無比的歡喜心。要知道，依靠佛法的威力，能遣除我們一切的恐怖和痛苦，現在這麼多出家人和居士，如果沒有學習佛法，可能每天都過得亂糟糟，不知流了多少的眼淚。但自從學了佛、出了家以後，聽說眼淚就幹了。你們很多人想一想，生活中有各種各樣的磨難，依靠佛法不說解決生生世世的輪回大事，僅僅從今生來講，它所賜予的精神力量，也是任何藥物與教言無法與之相比的。所以大家應該從心裏知道，佛法是一切安樂之因，哪里有聞思修行，哪里有講經說法，自己就應該歡喜踴躍、積極參與。
然而，世間上的很多人，對殊勝佛法沒有興趣，反而對殺生、偷盜等不如法行為，惡語、綺語、離間語等無稽之談樂此不疲。幾個人聚在一起閒聊時，就沒完沒了地說些無關緊要的話，起心動念也想一些亂七八糟的事。因為身口意不堪能，平時的所作所為毫無意義，經常沉溺於醇酒、美女、歌舞中，或迷戀打麻將、打牌等，把寶貴的時光白白荒廢了。
大家應該發願：把這種深厚的惡習儘量斬斷，生生世世與佛法相應。否則，若沒有佛法的滋潤，即使有地位、有財產，也不一定感到快樂。因為快樂並不建立在金錢、地位或名聲上，而在於內心的調整、內心的寧靜。
佛經中有這樣一個故事：昔日有布德哈國王和梵施國王，他們兩國兵戈相加，梵施國王戰敗，孤身一人騎馬逃入森林。王宮裏的嘈雜生活，早已令他的身心疲憊不堪，在不遠的地方，有一群孔雀自由自在地生活，國王見此，非常羡慕它們的寂靜悠閒。當時林中有一位獨覺在靜修，國王看見後，頓時生起很大的歡喜心，立即用僅有的乾糧供養獨覺，並以此功德回向：“願我生生世世變成孔雀！”
表面上看來，有緣分供養獨覺很不容易，一個大國王竟然發願變成旁生，特別不值得。但後來因為他的發願力，釋迦牟尼佛講法時有一隻孔雀在旁邊聽，死後轉生為人，很小就獲得了正果。佛陀講述這個公案時，也說他喜歡寂靜，因不願散亂而生生世世都變成孔雀，今生遇到了佛的教法，很容易就獲得正果。
前段時間，有些領導來學院視察，其中有一個領導特別不想下去，很想在這裏出家。他看到修行人的木屋後，覺得這裏的條件雖然艱苦，無法與大城市相比，但每天的修行生活非常有意義，人人好像沒有心事，很開心的樣子。後來他一見我就說：“我差點不是出家了！”
的確，佛法有種寧靜感，到過寺院的人，應該都有很深的體會。這種寧靜來源於佛法的淨心，如果心靜下來，很多境界也會現前的。但若沒有這樣，心就像無有主張的小孩，不由自主地往外散，誰都可以引誘，每天心都特別累。其實，把所有的事情全部放下，一心一意地修持佛法，這是非常好的抉擇。但這也要詳細觀察才能決定，千萬不可一時衝動！
總之，不管你是在家人、出家人，一定要思維法義、精進修持。《學集論》中引用佛經說：“出家人必須要經常聞思修行、念誦經典，否則就不成為出家人。”不僅出家人如此，修行人也要每天思維一些佛法的意義。法王如意寶的《教誨甘露明點》裏面講了三個要點：一、人格賢善，心地善良，心胸寬廣，有遠見、有智慧；二、戒律清淨，不管是小乘戒、菩薩戒、密乘戒，都要護持好根本戒，莫與解脫有抵觸；三、無垢智慧，每天要憑自己的力量，對清淨的教言作聞思修行。對此大家應牢牢記住！
辛三（斷除自輕淩懶惰）分二：一、略說；二、廣說。
壬一、略說：
勿怯積助緣，策勵令自主，
自他平等觀，勤修自他換。
這一頌概括了斷除自輕淩懶惰的方法。在修行過程中，如果一點勇氣都沒有，修行絕對不可能成功，而對治這種懶惰的精進，主要分為加行、正行、後行三個方面。
一、加行：可分盔甲精進、加行精進。盔甲精進，對應頌中的“勿怯”，即修行任何法都不能怯弱，不然別說獲得佛果，就連一件簡單事情也辦不成。加行精進，對應頌中的“積助緣”，助緣有四種，即信解、自信、歡喜、放舍，下文也會具體講解。
古代國王出征時，需要披上盔甲，具足四大軍隊，這樣迎戰才會勝利。同樣，我們與懶惰交戰時，首先自己不能怯懦，一定要有勇氣，提醒自己：“諸佛菩薩也是由凡夫人變來的，他們可以獲得成就，我為什麼不能？高僧大德都能精進修行，我為什麼不能？”
二、正行：“策勵”，指依靠正知正念來護持、取捨。
三、後行：“令自主”，通過上面幾種教言，令自己的心獲得自在。很多人在修行過程中，心根本沒辦法獲得自在，如果依靠精進、正知正念的攝持，到了一定的時候，心自然會解脫一切束縛。
通過這種方式，精勤觀修第八品的自他平等（自己與眾生本體平等）和自他交換（眾生的痛苦由自己代受，自己的快樂施予眾生）。
此偈頌在科判中叫“略說”，實際上自他交換的教言在下一品中才講，但在這裏講也沒有矛盾。
總而言之，依靠這幾個教言，能斷除相續中的自輕淩懶惰，讓身心獲得自在。大家都願意變成很好的修行人，但如果沒有一定的精進，光是想而不下工夫，也不一定能起到作用。其實，每個人都能做到精進，關鍵是願不願意發這種心。《喜馬拉雅大成就者的故事》中說，岡波巴依止了米拉日巴尊者很長時間，後來他在離開上師之前，請上師賜予殊勝教言。米拉日巴尊者沉默良久，說：“沒什麼可教的，今後還需要更多的努力。”岡波巴沉默了一會兒，轉身起程，越過了一條小溪。米拉日巴尊者望著他遠去的背影，知道以後再也見不到他的心子了，忽然大聲叫道：“我有一個很殊勝的秘密教言，它太珍貴了，以致無法隨意示人。”岡波巴回過頭來，只見上師轉身彎腰，把破衣服撩起來，露出像馬蹄一樣堅硬、傷痕累累的屁股，那是上師長年累月在石頭上打坐的結果。“我的心子，這是我最後的教言，認真去做吧！”一個蒼老的聲音遠遠傳來……
以世間眼光看來，這是一種侮辱或者不如法的行為，但真正有信心的弟子和具證悟的上師聚合時，依靠一種表示方法，就能令心獲得證悟。後來岡波巴也遵從教導，沒有到處雲遊，而是像上師那樣安住一處，精進努力地修行，最後他在噶舉派中有什麼樣的地位，大家應該非常清楚。所以，上師的每一句教言、每一個指示，都能使有信心的弟子認識心的本性，或者決定一生中的修行方向。
因此，大家一定要穩重。如果今天求這個法，明天求那個法，每天都是換一個新鮮的法，換一個新鮮的上師，自己不一定有收穫。到了一定的時候，也該安住下來了，沒有必要東想西想，想了也不一定有結果。
對此偈頌各大論師頗有爭議。因為正在講精進度，突然提到自他平等、自他交換，上下文有些不連貫。所以布布達論師認為，這不是寂天菩薩的原文，而是後人所加。但也有些論師認為，這是下一品的連接文。此種觀點我不太認同，假如真是連接文，理應是本品的最後一頌，中間出現也未免有點突兀。布頓大師在《入菩薩行論注釋》中也認為，這並不是寂天菩薩的原文。至於到底是不是原文，後來的修行人可以廣作分析，我們這裏大概瞭解一下頌詞的意思即可。
壬二（廣說）分二：一、修思維因無有能力而懈怠之對治；二、修緣難成而懶惰之對治。
癸一、修思維因無有能力而懈怠之對治：
不應自退怯，謂我不能覺，
如來實語者，說此真實言：
所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，
若發精進力，鹹證無上覺。
有些人說：“我這種人特別可憐，沒有智慧、沒有精進、沒有境界，怎麼可能成就呢？不要說佛果，連阿羅漢的果位也遙不可及！”於是自己輕蔑自己，自己侮辱自己。這是不合理的。任何事情的成功，都離不開精進和努力，不要說佛法，世間上的成功人士，有些人的智慧也不一定高，能力也不一定強，但因為他們的心比別人大，願意做、也敢做，這樣才會有成功。修行人也同樣如此，不管你是什麼根基、什麼界性，千萬不要放棄自己，不要覺得這一輩子沒有希望了，什麼時候死就死吧。此種脆弱的心態，是修行中的一大障礙。
假如真能精進，迅速成就也不是沒有可能。以前印度有位年過花甲的老修行人，他住在寺院裏，每天不斷地聽聞佛法。有個叫達瑪巴拉的國王，看到老人精進聞法的樣子，不以為然。他特意找了一根枯木拿在手中，走到老者跟前：“你如此衰老，不如好好休息，無論你怎樣精勤也不可能得到智者的學位，如是聞法又有何益？如果你能成為智者，那我也可以讓這根枯木開花結果。”老人聽後心中不悅，他猛厲祈禱文殊菩薩，最後獲得大加持，通達一切萬法，成為了不起的班智達。想起國王的戲言，老人徑直去見國王：“我已經成為智者了，你可不可讓枯木開花結果啊？”國王羞愧萬分，無言以對。
所以，有些人不要認為自己老了，沒有智慧了，只要不舍精進，殊勝因緣聚合時，什麼奇跡都有可能發生。我在讀書時的同學中，有些人本來智慧下等，人格也不是很好，但後來經過不懈的努力，竟然變成了非常了不起的人。我們學院裏面也是如此，有智慧的人不一定有前途，因為漸漸就開始傲慢了；沒有智慧的人如果很精進，《前行》中也說了，上等精進者有上等成就。所以，再有超群的智慧，沒有精進的話，智慧最後也用不上；即使沒有智慧，但非常精進的話，也會變成很好的修行人。
作者在此告誡我們，絕不能以所謂的“我怎麼能獲得菩提”而退縮懈怠，為什麼呢？因為如來是唯一的真實語者，如《釋量論》所言，佛陀斷盡了一切無明障礙，徹底遠離妄語之因。《金剛經》雲：“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。”《法華經》亦雲：“佛無不實語，智慧不可量。”因此，對如來的金剛語，我們理當深信不疑。
那麼，如來是怎麼說的呢？在《妙臂請問經》為主的經典中，佛陀講過：一切眾生，包括蚊虻、蜜蜂及老虎、豺狼、獅子、狐狸、犬等，都具有如來藏，若能發起精進力，亦會成就無上菩提。有些講義解釋“精進”時說：“只要不捨棄菩提心，都會證得無上圓滿正等覺的果位。”既然旁生都有機會成就，我們哪有不證得佛果的道理呢？
無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中，引用過《寶篋莊嚴經》的一個教證：觀世音菩薩到耶扣謀傑大城市時，此地骯髒的糞便處住有成百上千種昆蟲。爾時觀世音菩薩化為蜜蜂，發出嗡嗡聲，義為“頂禮佛陀”，其餘蟲類聽此亦隨念“頂禮佛陀”。以此功德和加持力，這些昆蟲最終皆成菩薩，名為“口香”，往生到極樂世界。
有些人懷疑：“這些旁生要是能精進，那倒可以，但它們怎麼精進呢？”話不能這麼說，學過《因明》的人都知道，說話必須要有理由，你有什麼理由說這些旁生絕不會精進？如果昆蟲依靠佛菩薩的引導都有解脫機會，我們人就更不用說了！
況我生為人，明辨利與害，
行持若不廢，何故不證覺？
我們生而為人，能明辨是非善惡，守持淨戒，聽受佛法，發起出離心和菩提心，雖然自己修得不太好，但跟蚊子、蒼蠅、惡狗比起來，還是有一定的優越性。倘若不放棄行持佛法，在菩提道上精進不懈，怎會不得到正等覺果位呢？
眾生均能成佛的理由，是因為《涅槃經》中說一切眾生都具足如來藏。一般而言，佛性有兩種，一是自性住佛性，一是修增長佛性（也叫實修生佛性）。自性住佛性是指心的本性，這樣的佛性，每個眾生都有。有些人沒有聞思過大乘教言，一聽說眾生都是佛，就馬上反駁道：“既然是佛，為什麼還有煩惱無明？”其實，“眾生是佛”是從自性住佛性來說的，若從修增長佛性來講，眾生並不是佛。因為修增長佛性是指通過智慧遣除煩惱障和所知障，現前正等覺的果位，這個時候才叫佛陀。
如來藏周遍于一切眾生，《寶性論》雲：“佛身能現故，真如無別故，具種故眾生，恒具如來藏。”對此麥彭仁波切在《如來藏獅吼論》中做過詳細解釋。意思是說，一切眾生具如來藏有三個理由：一是具縛凡夫的相續中能現前圓滿佛身功德；二是眾生與真如的本性無別一味；三是眾生具有成佛的種性。依靠強有力的這三大理由，便可推知：一切眾生都能獲得圓滿正等覺的果位。
此外，《楞嚴經》、《楞伽經》、《華嚴經》，及龍猛菩薩的讚頌偈、馬鳴菩薩的《大乘起信論》、彌勒菩薩的《寶性論》等中，對此道理皆有詳細闡述。若還不明白為什麼眾生是佛、為什麼佛還在無明中，《寶性論》也以九種意義、九種比喻解釋得很清楚。假如學了《如來藏經》等第三轉*輪的教義，這些懷疑自然會遣蕩無餘。所以大家在學習佛法的時候，應該學得深一點，對深奧的教義應該生起定解和信心，不要只停留在字面上。若能如此，以後也不會有自輕淩懶惰了。
我們在座的人，都是具有超越智慧的生物，好好修行的話，不會像石頭一樣，還是有成就的機會。要知道，諸佛菩薩、高僧大德都是凡夫變成的，看一看《釋迦牟尼佛廣傳》，他在因地時也當過地獄眾生和旁生，但最終可以示現成佛。如果我們精進修行，又有什麼理由不能證悟無上佛果呢？尤其在《寶雲經》當中，細緻講述了過去佛、現在佛、未來佛的很多經歷，他們均是以同一種方便、同一種修行、同一種精進而獲得了成就。所以，大家平時要看一些上師的教言，這些教言的來源是大乘佛教，故而也應該多聞思大乘經典，如此一來，必定對大乘佛法生起堅定不移的信心！