更新日期:2011/11/30 04:43:19
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第九十四節課
第九十四節課
昨天已經講了，具遠見之人想到未來的利害，雖然敵人欺負自己，但也不會對他報仇。同樣，我們發了菩提心的人，遇到一些弱小的眾生，如蝨子、小狗咬自己，自己雖然有力量殺死它，但它並不只是一個弱小的眾生，背後還有強大的靠山，如果殺了它，後果必定不堪設想。今天所講的道理，就是對昨天的比喻加以說明。
悲佛與獄卒，吾敵眾依怙，
故如民侍君，普令有情喜。
同樣，傷害我的仇敵縱然勢單力孤，我也不能輕易報復，因為大慈大悲的諸佛菩薩和地獄中可怕的閻羅卒，都是他的依怙靠山。所以，我要像平民百般取悅君主那樣，恭敬對待一切眾生，令他們皆大歡喜。
昨天學習了，眾生不管是現相上、實相上都跟佛無二無別，佛陀顯現上也執眾生為我和我所，除了利益眾生外，根本沒有所關心之事。如果害了眾生，就等於害了佛陀，佛陀親口說過：“誰人害眾生，等同傷害我，若有嗔害行，豈屬吾弟子？”大家在皈依三寶時，皈依法就是斷絕一切損害有情之事，假如傷害任何眾生，實際上就是害了佛陀，作為一個佛教徒，這樣做忍不忍心？大家應該想清楚。
那麼，地獄獄卒怎麼會是眾生的怙主呢？這一點也不難理解。如果你即生中害了眾生，來世一定會被惡業之風吹動，前往閻羅殿，接受黑白判官的判決，在地獄中感受無量痛苦。那個時候，面目猙獰的獄卒拿著各種各樣的兵器，口裏喊著“打打殺殺”的恐怖之聲，肆無忌憚地折磨你、摧殘你，其痛苦是難以想像的。從這個角度來看，你殺害眾生的話，總有一天獄卒會在後面站起來，用殘忍的手段進行報仇。
面對敵人不公平的對待和殘害，有遠見、具智慧的人，不單只考慮眼前的利益，而會想到長遠的未來，因此能安忍這一切。世間中也是這樣，有些暴君的大臣殘害下面的民眾，有能力的人雖然可以殺掉他，但一想到國王的勢力及自己將招致的不良後果，沒有人願意去這樣做。
天邊無際的一切眾生，統統是佛陀和地獄閻羅卒的保護對象，如果傷害了他們，諸佛菩薩絕不會歡喜，自己生起證悟和慈悲菩提心也就沒有機會了。因此，為了得到佛陀的攝受，為了生生世世不受地獄的煎熬，大家現在應當發願：盡心盡力地幫助度化一切眾生，以六度四攝、四無量心的大乘發心和大乘行為愛護他們。這是大乘佛教徒必須要做的事情。發了這樣的菩提心後，倘若遇到小小的危害就以怨報怨，開始反過來害眾生，那不算是真正的大乘佛教徒。
法王如意寶經常講：“作為大乘佛教徒，不僅要遵守大乘教義，即使小乘的沙門四法也不能違背。”沙門四法講了什麼，大家應該清楚，所以凡是學習佛法的人，遇到一些嚴厲的對境，尤其是人和非人的危害時，應該像昨天學的幾個頌詞那樣，儘量地安忍，即使眾生踐踏你的頭頂，也要恭恭敬敬地愛護他，即使別人惡語中傷你，或者以棍棒兵器來殘害你，你也要欣然接受。當然，對凡夫人來講，安忍下來還是有一定的困難，可能旁邊還有人譏諷“這個人真沒膽子”，但一想到未來的利害，這樣忍下來只有百般功德，而沒有任何過失。因此，大家修持安忍時，應該考慮長遠利益，這一點極為切要！
一方面講，世間的國王跟眾生有相同之處，但從另一個角度而言，二者也有很大差別。下面從有害和有利兩方面來進行對比：
暴君縱生嗔，不能令墮獄，
然犯諸有情，定遭地獄害。
有權勢的暴君，如果生起極大的嗔恨心，很有可能將我們的財產全部搶走，將我們的權力地位統統剝奪，甚至將我們的身體毀壞無餘。但他的能力僅此而已，無論他怎麼生氣，也不可能讓我們墮入地獄、旁生、餓鬼中，感受無量時日的痛苦。
這一點，凡是懂歷史的人，應該都比較清楚。世間上有很多暴君，他們的有些手段非常殘忍，但損害的只是眾生這一輩子，除此之外他們也無計可施。比如明朝末年政治極端腐敗，神宗遲遲不願立儲，為別有用心的人所利用，受誣陷牽連者無數。憨山大師由於牽涉到皇帝母子之間的對立，殃及被捕，並發配充軍。紫柏尊者為了營救好友憨山而四處奔波，自己也無端捲入皇室的風波，被東廠錦衣衛逮捕入獄。在審理的過程中，他不止一次受刑，且極為殘酷，但大師面對大刑不為所動，還神色自若地為他們說法。執事者有意置他於死地，紫柏尊者感慨到：“世法如此，久住為何？”後沐浴端坐，念數聲佛號，安然逝於獄中。在那種黑暗的社會中，高僧大德無故受害的現象非常多。但對他們來講，不管是死在監獄中，還是死在寂靜地方，都是平等的，沒有什麼差別。即使君主萬分嗔怒，施以種種痛苦折磨，也不能將自己推入三惡趣。
但如果是傷害了眾生，卻會帶來地獄的苦害。《正法念住經》中說：“殺害一個眾生，需要在地獄中住一中劫。”因此，害眾生和害國王的眷屬，差別還是很大的。假如害了一個小小的生命，來世定會在無量劫中感受痛苦。
鑒於此，大家不得不擔心自己以及親朋好友，如果以前殺生太重，現在應該值得懺悔，否則解脫的希望必定落空。這是有智慧人的一種選擇，沒有智慧的話，耳邊聽了多少佛法，也不一定起作用，倘若有了智慧，哪怕只是聽一句，對一生的作用也非常大。麥彭仁波切在《君規教言論》中說：“有智慧的人，哪怕得到一點一滴的教言，終生也是受用不盡。”因此，得到這個法以後，大家要看自己的言行舉止有沒有改變，假如有了改變，你就是所謂的智者，也是真正的修行人；如果沒有改變，你雖然聽了各種佛法，但自相續越來越剛強難化，這就成了名副其實的“法油子”。
損害眾生，不僅會感受三惡趣的痛苦，世間的一切痛苦也來源於此。龍猛菩薩在《菩提心釋》中說：“世間有情所感受，地獄餓鬼與旁生，所有種種無邊苦，皆由傷害有情生。”所以，你們能不能儘量杜絕傷害有情的行為？如果其他行為做不到，那在一生中發願不殺生也相當重要。如果從小就發了這個願，你以後應該會有光明的前途，不然的話，為了一時的口腹之欲而殺害眾生，完全是鼠目寸光、愚昧無知的一種行為。
前段時間，我們這裏有幾位大學生，我給他們講了一些殺生的過失。儘管他們都是年輕人，大概二十歲左右，以後還要繼續讀大學、考研究生、重新生活，但聽了這些之後，立即發願一輩子不殺生。我們有些人雖然出家多年、受居士戒多年，這些根本問題一直不能行持，而那些大學生並沒有長時間地聞習佛法，只是偶爾聽了一次，就在行為上有著重大改變。可箭，佛法是否能融入內心，完全取決於對法有沒有信心。有時候聽得太多、說得太多，也不一定起作用，關鍵要看你的信心，有了信心的話，才能立下堅定的誓言，對自己的行為有一種約束。
如是王雖喜，不能令成佛，
然悅諸眾生，終成無上覺。
上面講了使殘暴的君主勃然大怒，不至於像使眾生不悅那樣遭受三惡趣的痛苦，這是損害方面的比喻。從獲得方面而言，對國王忠心耿耿，日夜勤懇為他做事，令其心花怒放，有可能會得一些地位財產，就像讓單位領導高興的話，下面的人馬上有了不同的待遇，但不可能像取悅眾生那樣獲得佛果。
不要說世間的國王賜予佛果，縱然是帝釋梵天，他們對此也無能為力。佛陀在因地行持六度時，日日夜夜想獲得佛果，以早一點利益天邊無際的眾生。從傳記中也看得出來，他的心情就像特別餓的人渴望吃到飯一樣，做什麼都是為了這個目標，在此過程中，帝釋梵天經常問：“你需要什麼悉地？我能説明你嗎？”菩薩回答說：“我要獲得無上圓滿正等覺果位，利益無邊的眾生。”聽到這兒，帝釋天王也感到非常為難。既然天王都不可能賜給佛果，世間上的任何一個君主，也絕對沒有這種能力。不要說賜佛果，就連聲聞阿羅漢果，甚至讓我們生起真實的菩提心，他們也的確無能為力。因此，從利益方面講，國王無法給我們帶來什麼利益。
然而，現在的世間人非常顛倒，見到國王或領導高興了，自己就歡喜若狂，而眾生高興的話，他就覺得無所謂。這是不知利害取捨的一種表現，其實讓眾生高興，對我們生生世世都有極大的利益，可幫助我們直接或間接得到無上圓滿正等覺的果位。怎麼得到呢？如果眾生歡喜，佈施度依此而圓滿，安忍度依此而圓滿……有了智慧資糧和福德資糧，斷證功德自然圓滿，成佛一點困難都沒有。所以龍猛菩薩也說：“莫舍諸眾生，獲得佛菩提。”
佛和菩薩的果位，在一切所得中是最無上的。有些人認為名聲重要，有些人認為財產重要，有些人認為地位重要，每個人都有一種希求，整天為此而忙碌奔波，拼命希求錢財美色，可是這些都不究竟，猶如水泡般經不起觀察，雖然暫時有一種快樂，但就像是吃鴉片一樣，後果不堪設想。世間中最圓滿、最快樂的就是佛果，如果沒有希求心，是不可能平白得到的。而得佛果的目的，就是要利益眾生，白天也好、晚上也好，我們最重要的事業就是這個。對此，凡是學這部論典的道友都不要忘記，如果你忘記了，那根本原則就已經搞錯了。
現在學佛的人不少，真正懂得大乘佛義的，的的確確為數不多。大家學習這部論典以後，內心應該有一點收穫，如果有了對佛果的嚮往、利益眾生的渴望，你的言行舉止自然如理如法。但若沒有這一顆心，只是為了短暫的目標奮鬥，這樣活著意義也不大。要知道，世間上的小旁生，都有自己的奮鬥目標，夏天的螞蟻窩當中，有些螞蟻往東邊跑，有些往西邊跑，不知道它的分別念在想什麼，反正跑得是特別快。就像城市裏的有些人，心裏裝著一個渺小的目標，人生幾十年的計畫，對眾生沒有任何利益，只是隨著分別念而飄飄蕩蕩，這樣又有什麼價值呢？
一個人無論在寂靜的寺院中，還是嘈雜的環境裏，只要有一顆利他之心，就是所謂的菩薩，也叫做修行人。如果沒有這一點，外表裝得再如法，人們也認為是大成就者，所作所為卻有可能與佛法背道而馳。因此，在一切當中，利益眾生應當放在首位，若能做到這一點，不久的將來你定會獲得佛果。
有些人認為自己的能力有限，佈施等有經濟上的困難，所以無法利益眾生。這倒不一定！其實我們的心很關鍵，以前蓮池大師說：“放生時如果自己沒有財力，在心裏隨喜讚歎，勸別人大量放生，也能獲得無量功德。”平時看見一些可憐眾生，就算沒有能力救它，在它耳邊念一些佛號也有很大作用。以前我看過一部《度狗經》，裏面說有一位沙彌，他在化緣的途中，遇到屠夫正準備宰殺一條小狗，他請求屠夫不要殺小狗，但屠夫沒有理會，沙彌沒有辦法，只好為小狗念經回向。依靠回向的功德，小狗死後轉生到具有財富的施主家裏，成為一個相貌莊嚴的男孩。後來男孩又遇到了托缽化緣的那位沙彌，因前世的願力，他馬上憶起了前世的情景，知道沙彌是自己的救命恩人。當時他特別感激，在沙彌面前皈依三寶，後來獲得了成就。
所以我們看到有些待宰的眾生時，如果自己有能力，哪怕救一個生命，功德也是無量的。但若實在無能無力，在其耳邊無條件地念一些寶髻如來、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等佛號，對此眾生也必定有利益。
茫茫無際的輪回大海中，因果奧妙不可思議，沒有佛陀的無垢智慧，是很難以解開的。所以大家在修行過程中，取悅眾生相當重要，不要覺得這根本做不到，心是非常關鍵的，只要自己有一份信心，做什麼事情都易於反掌。
寅三、攝義：
雲何猶不見，取悅有情果，
來生成正覺，今世享榮耀。
本品通過教證理證，細緻入微地闡述了修安忍的種種理由。綜上所述，我們為什麼還見不到取悅有情的殊勝果報呢？以上所講的道理，並不只是佛陀的一種說法，而是從方方面面加以論證的。如果你懂得因明邏輯，不管是通過現量、比量還是聖教量，都可以了知：令眾生歡喜，可圓滿資糧、消盡罪障，對今生來世有著重大利益。
我們成就正等覺佛果，離不開安忍波羅蜜，這一點，通過佛陀和許多高僧大德的事蹟也可以看出。不管翻閱漢傳、藏傳還是印度的佛教史，哪一位高僧大德的成就，都要先摧毀自己的嗔恨心，歷史上從來沒有一個人，在懷著強烈嗔恨心的同時，能夠獲得殊勝果位。當然，修安忍的方法各不相同，我們既可按照《六中陰》裏認識嗔恨本面的密宗竅訣，也可使用顯宗對治嗔恨的有些教言。但不管怎麼樣，就像《三戒論》中所講，自相的煩惱必須摧毀，否則不可能圓滿安忍度。
暫且不說來世成就正等覺，若讓眾生歡喜，今生今世也會享受榮華富貴、美名遠揚的快樂。世間上那些和平獎的著名得主，對人類乃至所有眾生是如何善待的，大家應該非常清楚。作為一個人，無論世間還是出世間，對眾生有悲憫心都是不可缺少的。倘若沒有真正的悲心，想獲成就也相當困難。以前無著菩薩在雞足山閉關十二年，日日夜夜不斷修行，始終一無所成，最後卻因一念強烈的大悲心，才見到本尊彌勒菩薩。因此，來世的果位、今生的富貴，全部依靠對眾生慈悲修安忍。《學集論》中也說：“令眾生歡喜，能圓滿暫時和究竟的一切安樂。”
反之，假如沒有讓眾生歡喜，就算今生的安樂也很難獲得。有些人的脾氣不好，在單位裏不是跟這個吵架，就是跟那個有矛盾，這樣的話，今生的生活會有快樂可言嗎？性格壞的人到哪里也呆不住，自己看不慣別人，別人也不需要他，所以用不著擺很多教理，周圍的事例完全能證明這一點。華智仁波切也曾說：“世界上沒有比嗔恨更嚴重的過失了，即使其他的德行非常圓滿，但若嗔恨心特別大，也不可能是一位好上師或者好修行人。”
總之，今生的一切快樂，是依靠修安忍，來世的成就佛果，也是依靠修安忍。安忍的重要性大家應該明白，明白了這些之後，對未來不得不做考慮。若有人以狡詐的手段來欺騙你，那個時候，你是按世間的規矩來報復，還是以大乘的慈悲來對待？在選擇的過程中，和平解決是最行之有效的措施，以大慈大悲的安忍心來對待一切眾生，對今生來世都有幫助！
生生修忍得，貌美無病障，
譽雅命久長，樂等轉輪王。
修安忍的功德無量無邊，大乘經典中有諸多解釋，在此作者也歸納了幾個加以說明：
1、貌美：安忍感得相貌端嚴。經常發脾氣的人，面目非常醜陋。有些人照鏡子特別痛苦，抱怨“我為什麼這樣難看啊？”這就是前世愛發脾氣、沒有修安忍所致。有些人容貌非常莊嚴，不要說別人，自己也很喜歡自己，覺得來到這個人間也有意義，這就是他生生世世修安忍的果報。月稱論師說：“忍感妙色善士喜。”安忍會感得相貌出眾，上師善知識都喜歡攝受。上師如意寶以前也說：“長相醜陋的弟子，在依止上師的過程中，有時候連上師都不願見他。”當然，這只是一種顯現，上師倒不一定有這種分別念。以前布頓仁波切也不是特別端嚴，但在歷史上極為有名。
現在的人特別喜歡漂亮，每天花很長時間打扮自己，浪費很多的人力、財力、物力，但如果天生不漂亮，有時候是白費工夫，最後自己也大失所望、特別傷心。既然如此，那還不如這一輩子好好修安忍，這樣以後，生生世世中都會感得相貌不凡。
2、無病障：每個人都喜歡健健康康，不希望疾病纏身。倘若自己前世殺過眾生，短命多病的果報是無法避免的。但修持安忍的人，生生世世會體健無病，一生中不需要吃藥打針，每天都活得非常快樂。我們有些人吃多少藥也不管用，看多少醫生也沒好轉，大多數都是因為前世對眾生發脾氣、害過眾生，倘若今生還不痛改前非，來世仍會變成身弱多病之人。
這些報應，稍微了知因果規律的人都清楚。以前上師如意寶也特別著重因果法門，經常給我們講《百業經》、《賢愚經》。表面上看來，這些公案非常簡單，就是一個佛教故事，有些人覺得沒什麼可講的，也沒什麼可學的。但實際上其中包含了甚深道理，許多問題非常複雜，並非我們想像得那麼簡單。而且懂得這些以後，言行舉止一定會小心謹慎，對自己的前途、乃至整個社會都有非常大的利益。
3、譽雅：有些人特別嚮往聞名遐邇、美名遠揚，這也是修安忍才能得到的。如果沒有安忍，有時候你越宣傳自己，名聲可能越差勁，到頭來無法名垂千古，只落得個臭名昭著。
4、命久長：通過修安忍，自己會長命百歲，長久住在世間中。
5：樂等轉輪王：除了佛陀以外，世間人的福報和勢力，根本無法與轉輪王相比。轉輪王具有七寶，能自由駕馭整個四大部洲，是世間中最有福報者。現在的末法時代，雖然沒有轉輪王出世，但那些帝王將相、總統元首的快樂，也是修安忍而感得的果報。
在座的各位，對未來一點也不考慮的人應該沒有，如果有的話，那就成了順世外道。既然我們來到人間，即生獲得圓滿正等覺果位，那是最好不過的，但若沒有這樣，也應考慮以後在輪回中的處境如何。假如你什麼功德都不具足，名聲也沒有，美色也沒有，身體也不好，心也不快樂，馬上就要死了，那是非常痛苦的。儘管有些人誇口說“無所謂”，但其實他不可能不貪求這些，每個人都希望自己快樂，不論在輪回中轉生成什麼樣的軀體，都要具備這些功德。因此，大家應當從內心中發願：今後儘量地饒益眾生，不傷害眾生，在眾生面前少發脾氣。
當然，凡夫人的習氣根深蒂固，光是聽了這些教言，馬上就完全斷掉，恐怕有一定困難。但這些教言的加持力相當殊勝，這部論典的說服力也極其強大，任何一個世間理論都無法推翻。我們以前也學過文學哲學，稍微懂得一點世間知識，當時老師在上面講，自己覺得不合理的話，馬上就可以推翻。而大乘佛教的這些道理，每一個頌詞的內容，要駁斥的話，根本沒有這種智慧和能力，即使你是研究生、博士生，也不可能挑出絲毫漏洞。不管是聽上師講，還是看講義中的解釋，都會覺得言之有理，自己不得不接受，這就是大乘佛教的偉大之處。
這次通過學習《安忍品》，希望大家的相續能有所改變：以前嗔恨心比較大的，儘量地減小；以前嗔恨心比較小的人，儘量不發嗔恨心。修行應當像階梯一樣步步上升，習氣一下子頓然消失，對凡夫人來講恐怕比較難。因此，我們應再三祈禱諸佛菩薩，尤其是寂天菩薩和法王如意寶，但願他們相續中的菩提心，能真正融入我們相續，將一切眾生看作自己的母親。
以前華智仁波切和弟子隆多在閉關時，隆多的母親找人捎來一大塊上好的酥油。當時華智仁波切問隆多是不是很想念母親，他說有時候還是有點想。依靠這個因緣，華智仁波切要求他七天內觀想母親的恩德。七天之後，他不但對母親的慈愛有了深刻體會，而且對所有眾生都生起了無偽的菩提心，將他們視為自己的母親。後來，依靠這種菩提心的威力和上師的加持，隆多不久就證悟了。
我們每一個人，若按照高僧大德們的教言去實際修持，成就並不是特別遙遠，關鍵在於自己的內心，只有善待一切生命，儘量斷除相續中的嗔恨心，才能獲得圓滿成就！
〖第六品釋終〗