更新日期:2010/05/03 08:12:38
《入行論講記》第四冊 第五品正知正念 第五十七節課
第五十七節課
現在是講“斷除煩惱引發之事”，此分略說、廣說、攝義。
“廣說”裏講了27種非法心態，當我們產生這些時，要以正知正念來管制自己，像大樹一樣如如不動。昨天已經講了貪心、嗔心，下面繼續宣說：
掉舉與諷刺，傲慢或驕矜，
或欲評論他，或思偽與詐。
以下每一個煩惱的後面，都應加上“如樹而安住”。此頌是說，我們在做任何一件事情時，應當詳細觀察自相續，努力避免以下過失：
3、掉舉：是心往外散的隨眠煩惱，屬於一種心所。身掉舉，是身體一點控制都沒有，經常東奔西跑，一刹那也無法安住；語掉舉，指語言漫天胡扯，想說什麼就胡說八道，經常喜歡說是道非；心掉舉，是昏沉的違品，指心往外散亂，不能攝伏。當身口意處於這種不能內收的無自在狀態時，千萬不要隨煩惱而行，理應如樹而安住。
4、諷刺：當我們想用難聽的語言來諷刺、侮辱、譭謗、挖苦別人時，應立即制止，如樹而安住。
5、傲慢：按照相關論典，慢有七種：
⑴傲慢：觀待下等眾生而認為我更勝一籌的自滿之心。
⑵過慢：觀待與自己同等的人，認為我已經勝過他們。
⑶慢過慢：觀待功德比自己超勝的人，認為我比他們更優秀。譬如覺得“我的功德超過了文殊菩薩，超過了上師，超過了十方諸佛菩薩”，這樣胡思亂想，實際上就是慢過慢。
⑷我慢：將本來不是我的五蘊執著為我。
⑸增上慢：自己本來沒有阿羅漢、菩薩等聖者的功德及神通神變，但卻認為自己已獲得。例如別人說你是諸佛菩薩的化身、是第幾世轉世活佛，你就相信真是這樣：自己前世是某某活佛，已經獲得了什麼成就。實際上不要說成就，就算普通修行人的有些功德，你也不一定具足。現在世間當中，有些人依靠一些愚笨弟子的吹捧，自認為是諸佛菩薩的化身再來，做不如法的事情還覺得對眾生有利，這就是所謂的增上慢。
⑹卑慢：自己覺得比下面的人高一點，比上面的人差一點，這種“比上不足，比下有餘”的滿足感，就是卑慢。
打個比方說，前段時間我遇到一個老鄉，問及他生活狀況時，他答道：“比起有些領導來說，我就像乞丐一樣，去他們家心裏很不舒服。但如果到鄉下看到一些老鄉，就覺得自己像國王一樣富裕，自我感覺還是挺不錯的！”
卑慢跟傲慢有一點差別：傲慢並沒有觀待上等者，只是對下等者而言自己很了不起；卑慢則對上下都進行了比較。
⑺邪慢：本來得到的不是功德而是過患，反而認為獲得了功德。
有些人認為“我偷盜的本領很厲害，撬鎖的技術一流”、“我說妄語能把人騙得團團轉”、“我殺生很有技巧，一生中殺過的犛牛不計其數”……認為所做的是一件功德，好像十分了不起，但實際上不但沒有功德，反而有極大的過失。這種將過失視為功德而生起慢心，叫做邪慢。
古大德說：“傲慢的山頂上留不住功德的水。”所以大家應經常觀察自己，一旦相續中生起傲慢，應當如樹而安住，否則，若任其繼續發展，不可能學到真正的知識。現在有些出家人有了一點地位，就認為“我學得可以了，已經超過所有的人”，如果生起這種分別念，那他以後不會虛心學習新知識，在任何善知識面前，也不願意低頭去恭敬求法，對他自己而言，這是相當大的違緣。
6、驕矜：也叫驕傲。驕與慢之間有一些差別，慢是觀待他相續而生起滿足感，並通過外面的身體語言表現出來。而所謂的驕，不在外面表露，只不過心裏認為自己很了不起，有一種得意洋洋的心態。這二者的差別，學過《俱舍論》的人也應該清楚。驕矜分八種：
⑴種姓驕：“我是國王種姓，天生就是貴族”、“我的父親是領導，母親也如何如何”，尤其現在有些人，包括學習《入行論》的道友，好像自己家裏有領導，熟悉一些上師，就認為非常了不起，總有一種驕傲之情，這樣不太好！
⑵相貌驕：“在這個團體中，我是最好看的，如果再好好打扮一下，天女可能都遜色幾分。你看這裏十幾個人，哪有像我這樣漂亮的？這個也不好看，那個也不好看……”這種心態也是一種驕。
⑶廣聞博學驕：“我的辯論不錯，口才也不錯，已經背了三部論典。別人最多只能背一兩部，這個班裏我才是佼佼者，非常了不起啊！”
⑷財富驕：“我很富裕啊，平時吃的講究、穿的高檔，轎車是最高級的，手機款式是最新潮的，別墅也是最豪華的，別人怎麼能跟我比？這個團體中，可惜我的智慧不算太好，如果我智慧最高的話，那就樣樣齊全了。但不管怎麼說，財富方面誰也比不上我。”
⑸權勢驕：“我是局長、我是副局長、我是科長……我的權力相當大，社會上誰不知道我！”這樣認為的話，就是權勢驕。
⑹無病驕：“我的身體特別棒，從來都不用輸液打針，你看他們動不動就生病，真是可憐。智慧方面我不敢說，但身體方面我應該是最好的。”
⑺藝術驕：“我會電腦，我會畫畫，我會設計，我會建築，其他人都不會，我有這個特長。”
現在有些人在某方面有點特長，不僅喜歡在人前顯露，說話的語氣也特別囂張，不管是打電話也好，跟人交談也好，始終有種傲慢心，一直誇誇其談：“我當時怎麼想的，跟別人是怎麼說的，我是如何如何……”從頭到尾把所有的時間都占著，根本不給別人機會，這實際上也跟他的道德修養有一定關係。要知道，在說話的時候，有些問題你可以表達，但也要留給對方一個機會。當然，什麼話都不說，把時間都讓給別人，那也沒辦法進行溝通。有時候一個人的水準，通過打電話也可以感覺得到。有的人一談別人的事就“好好好，知道了”，提起自己的事就喋喋不休，甚至連晚上做夢、吃飯走路也要說半天，這樣是不太合理的。我們平時自我介紹時，應該像有本書裏講的那樣，對方要求你介紹的話，你可以介紹，將需要溝通的問題說出來；人家如果沒有問你，你就一個勁兒地講個不停，說些無關緊要的話，可能也沒有多大必要。
我們學習佛法的人，說話、吃飯等威儀有時候還是應該注意，否則會給對方帶來很多不自在。在一些西方國家，吃飯時可以讓菜，但給別人夾菜是不合理的。而現在外面的人，尤其是一些老菩薩們，看到上師來了，就非常熱情地把上師不願意吃的東西都夾在他碗裏。其實你愛吃的東西上師不一定習慣，餐桌就那麼大，沒有什麼菜是夾不到的。我有時候遇到這種情況時，不好意思說“我喜歡自由，我自己夾”，就算偶爾說了，還是得不到自由，不願意吃的東西給你夾得滿滿的，不吃的話不好意思，吃又吃不下。這些問題，說跟佛法有關也可以，說跟佛法無關也可以，但一般來講，加拿大等國家對這種做法是不太讚歎的，因此大家在一起吃飯時，有些基本禮儀應該掌握，說話時也應該懂得一種技巧。
⑻韶華驕：“我現在很年輕，青春美貌，身材也不錯，他們那些全部是老太太、老公公，看起來好像很可憐。”這是最後一種驕。
有些論典中說驕矜分八種，《親友書》中說驕矜有五種 ，但不管怎麼分，如果你身體和語言沒有表現出來，心裏始終認為：“我的種姓高貴，人才出眾，表達能力強，非常了不起！”這樣想的話，實際上就是沒有通達無我的一種表現，真正通達無我的話，對這些並不會看得很重。
所以，我們平時觀察自己很重要。作為一個凡夫人，稍微有點特長就恃己淩他，言行舉止方面處處自我宣揚，這是非常不如法的。一旦產生了這種惡念，自己應當立即制止，如樹而安住。
7、評論他人：我們不要議論他人的過失，以前上師如意寶講過：“如果是為引導弟子，好心指出他的過失是應該的，歷代金剛上師也是這樣做的。但金剛道友之間不要互相評論、說長道短，這樣沒有任何意義。”所以我們平時應多看他人的功德，不要總盯著過失看，如果經常把別人看得一文不值，那說明你的相續不清淨。
宋代蘇東坡有一次和佛印禪師打坐參禪，蘇東坡問禪師：“你看我坐的姿態怎麼樣？”“好莊嚴，像一尊佛！”蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著問蘇東坡：“你看我坐的姿勢怎麼樣？”蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答：“像一堆牛糞！”（那時的牛糞是怎麼樣也不太清楚，若用我們藏地的牛糞來比喻，可能會比較好懂 。）見禪師被自己喻為牛糞竟無言以答，蘇東坡非常得意，逢人便說：“今天我贏了！”他妹妹聽到這個消息，正色地說：“大哥，你沒有贏，反而輸了！”蘇東坡不解道：“我怎麼輸了？”“禪師心中如佛，所以他看你如佛。而你心中像牛糞，所以你才看禪師像牛糞！”
評論別人，也可看出你的內心境界如何。以前有位禪師說：“自心若已獲得證悟，見一切眾生均為佛菩薩。倘若自相續是凡夫之心，外面的人好像都是壞人，如同眼根不好時，外境全是顛倒迷亂的顯現。”故而我們對別人品頭論足時，最好先觀察自己一下。有些人開口就喜歡說人過失，對這方面極為擅長，談起來眉飛色舞、口沫橫飛，但問及別人的功德時，他往往支吾半天，一句也說不出來，這可能也是跟前世的習氣有關吧。總之，我們想要評論他人時，若沒有上面所講的必要，還是應該如樹而安住，儘量不要說這些。
8偽、9詐：指用虛偽狡詐的手段欺騙眾生。善天論師將“偽與詐”解釋為諂誑（詳見《俱舍論》），不管怎樣解釋，如果自己為人不真實，欲以各種虛假的行為欺騙眾生，那馬上要如樹而安住。
現在這種情況比較多，包括佛教徒中也有些人說：“我有神通，知道你前世是我妻子，我跟你有殊勝因緣，這一輩子要如何如何，下一輩子我們還在一起。”這樣，有些人就被騙得什麼都沒有了，最後後悔也來不及。現在許多騙子打著佛教旗號，通過講前世因緣，害了很多很多的眾生。其實不要說遙遠的前世，昨天的事情他可能也想不起來。但是沒有辦法，有些人就是太笨了——“我剛開始見到他時，他真的像我親人一樣，特別特別慈悲，因此我所有的財產都供養了，還介紹很多居士去供養他。現在好多人都怪我，我也特別恨自己，怎麼辦啊？”
所以作為佛教徒，不管你是居士還是出家人，尤其是一些女眾，自己一定要注意。真正的修行人根本不會說“我有神通，我知道前世後世”，你們也可以觀察一下，現在那些舉世公認的大成就者，什麼時候說過這樣的話？很多人由於剛接觸佛教，不懂佛理，故經常上當受騙，最後人財兩空，失去的也沒辦法彌補了。因此，你如果不瞭解這個上師，最好不要介紹給其他人，否則，此舉實際上是害了別人。現在大家已發了菩提心，生活中儘量不要害別人，而應該幫助他們，這才是我們的原則。
總之，不管是誰，說話應該老老實實，做事應該實實在在，為人應該坦坦蕩蕩，這樣學佛才不會失去它的本來面目。不然的話，自己的欺詐行為將毀壞佛教、毀壞自己、毀壞他人，因果也會讓你生生世世償還不盡的。所以若生起想要欺騙眾生的念頭，此時最好如樹而安住。
或思勤自贊，或欲詆毀他，
粗言並離間，如樹應安住。
10、自贊：現在人們讚歎自己的方法特別多，在家人有在家人的讚歎方式，出家人有出家人的讚歎方式，有時候自己明明沒有功德，也要添枝加葉地捏造一番。
其實，真正有功德的人，用不著宣揚別人也會知道，假如你竭盡全力地宣傳自己，這說明某些地方肯定有問題。所以大家千萬不要輕信這些自我吹噓的人，真正的高僧大德雖然行為上平凡普通，但相續中卻具有不共的功德，這才是我們的上師、我們的依怙處。作為在家人，在學習佛法的過程中，第一個務必要觀察上師。同時，自己如果想讚歎自己，也應該如樹而安住。
11、毀他：有些人的誹謗相當可怕，但對真正的修行人來講，恐怕也不一定有什麼損害。以前噶當派的博朵瓦格西非常了不起，他在寺院裏的時候，附近有位女人對他生起貪心，但因為格西的戒律相當清淨，不管她用什麼手段也無法打動，於是那個女人因愛生恨，決計報復。後來她跟別的男人生了一個孩子，有一天，趁博朵瓦格西在給很多弟子轉法輪時，她就把孩子扔到格西面前，說：“你的小孩你自己管吧，我不要了。”然後轉身就走了。格西心想：“我今生並沒有害過她，她這樣對我，肯定是我前世的業障。不論怎麼樣，這個女人很可憐，小孩也是無辜的，雖然對我可能會有些誹謗，但也無所謂吧。”於是他就收養了小孩。以前博朵瓦格西身邊經常有幾千僧眾聽經聞法，現在許多弟子見此情景，紛紛生邪見而捨棄格西。後來那個女人為格西的悲心所感動，便自己說出真相，到格西面前懺悔。
我們在世間中也經常遇到無因誹謗，有時候這種謠言一輩子也洗不清，鑒於此，大家沒有真憑實據之前，最好不要誹謗任何人。以前上師如意寶也講過：“在我們學院中，除了有些管家在整頓紀律時要瞭解別人的情況外，其他人不要評論人家清不清淨，居士也不可妄談出家人的過失，否則只有自己徒造惡業。”因此，我們作為修行人，在任何場合都要慎觀自己的語言，當自己準備誹謗別人時，立刻將嘴巴緊閉，如樹而安住。
12、粗言：指給他人取外號、嘲笑別人缺陷等惡語。《百業經》中有十一個公案，全部是講前世說惡語的可怕果報。《毗奈耶經》中也有這樣類似的公案：佛陀在世時有位達格羅比丘，他平時住在屍陀林，以死人的祭器為缽，穿死人之衣，吃祭祀亡人的供品。當時城中死了一個婆羅門，他的妻子女兒等將其屍體抬到屍陀林，在一旁哭泣。達格羅正好站在旁邊看，女兒告訴母親說：“這個達格羅就像瞎鳥一樣，守屍而住。”這話後來傳到佛陀耳朵裏，佛陀說：“此婆羅門女隨意用粗言輕毀我的聲聞弟子，以此惡業，將於五百世中常為瞎鳥。”她母親知道後，帶著女兒到佛前懺悔，說：“我女年幼無知，並非以惡毒心說這種話，請佛陀寬恕她。”佛說：“她來世的果報，並不是我以惡咒來詛咒她，而是她自己造成的。以輕慢心說粗語會墮入旁生，若以惡毒心來罵，必將墮入地獄！”
所以我們平時人與人之間最好不要亂起外號，什麼大腦殼、小鼻子、大眼睛、小眼沙彌……《百業經》不是也有一個“小眼沙彌”的公案嘛，知道了這些公案後，很多人的行為可能都會有所改變。據說有些學《入行論》的居士，過去說話時造口業比較嚴重，現在通過幾個月的學習，各方面都比較注意，說什麼話都會觀察“我會不會造口業”，這一點我確實很高興。學習佛法就應該在實際行動中起一點作用，只有這樣一點一滴地積累，自己才有成就的希望。
13、離間：說一些挑撥離間的話，使原來關係和睦的兩個人，尤其是上師與弟子之間，出現分裂產生矛盾。《前行》中說：“在密乘傳法的上師與弟子之間進行挑撥而搞破他們的關係，或者在金剛道友之間製造不和，罪業是極為嚴重的。”因此，不管是居士還是出家人，儘量不要說離間語，想說這些時，自己要如樹而安住。
或思名利敬，若欲差僕役，
若欲人侍奉，如樹應安住。
14、思名：想獲得眾人交口稱讚的美名；
15、思利：欲求財富圓滿的利益；
16、思敬：想得到別人的恭敬愛戴；
17、欲差僕役：希望差遣僕從眷屬做事；
18、欲人侍奉：讓別人為自己洗腳等作承侍；
當出現這些心態時，一定要如樹而安住。
世人日日夜夜追求名聲，實際上名聲並沒有什麼意義，假如對眾生或來世的解脫有利，那有一點名聲也可以，就像有些高僧大德依靠名聲召集許多眷屬，通過佛法來調化他們。而世間人所希求的那些讚譽，以及財產恭敬、名聞利養，在一個修行者看來，無疑是系縛自己於輪回中的枷鎖。他們認為這是福報，但對真正的修行人而言，完全是解脫道的一種障礙。
印度單巴桑及尊者（帕單巴）有一個弟子，他曾在尊者面前祈求獲得五種悉地，其中就有“請上師加持我成為任何人也見不到的人，願我不要得到芝麻許的福報”。可見，真正的修行人不求名利也不求地位，所求的是什麼？就是利益眾生、幫助別人，這就是他唯一的願望。
弘一大師有句話說得好：“飲食如幻，愛心永存。”飲食、地位、名聲如幻如夢，根本沒有實在的意義，最有意義的就是用愛心來對待一切眾生，這種功德是永遠存在的。《開啟修心門扉》中也說：仲敦巴尊者圓寂之際，平息了一切世間八法的念頭，時常喃喃自語：“我是希求解脫者，莫為名聞利養縛。”每天都用這句話來提醒自己。
我們自認為是大乘修行人，但每天的所作所為是不是被名聞利養束縛著？大家應該觀察一下。我有時候非常慚愧，對我來說，這句話好像變成了——我是希求解脫者，“恒”為名聞利養縛。儘管自己希求名聞利養的心不是特別強，但作為一個凡夫人，始終覺得被這些束縛著。因此，我們經常觀察自己非常有必要。
另外，若想找僕人提水、做飯、做事情，讓自己每天過得很快樂，這種想法也不太好。在這個世界上，功德圓滿、過失遠離的唯一就是我等本師釋迦牟尼佛，佛陀當年並不是找不到弟子去化緣，但他也是自己到城市裏面托缽。所以大家若有自理能力，最好不要高高在上，憑自己是上師或者自己有錢有地位，就讓下面的人做種種侍奉，這實際上真的折福報！
以前馬爾康那邊有位法師，他對因果相當謹慎：別人給他一堆木材，他馬上把它送回去；別人為他提一壺水，第二天他也親自給別人提一壺。而現在有些懶惰的人，什麼事情都不想幹，有點錢就指使保姆做這個做那個，自己像主人一樣養尊處優。其實，現在你是主人，下一輩子可能就變成僕人，恭恭敬敬地為主人做事，因果是不會錯亂的，一定會有這樣的報應。
所以我們最好不要有侍者，除非你利益眾生的事情非常忙，讓別人照顧也不是因為懶惰。除了這種情況以外，一般來講，生活能自理的話，把所有的事情都讓別人做，從世間的角度來講也不太合理。因此作為利他的修行人，我們應該自食其力。格瑪旺波·丹增諾吾（《贊戒論頌》的作者）的傳記你們方便時也看一下 ，他在58歲之前，一直是自己燒茶做飯，隨身不帶任何侍者，接近圓寂的後兩年（60歲圓寂），由於生活無法自理，才開許別人給他燒茶。看了他的傳記後，我內心很感動，確實認為自己應該照顧自己，否則，今天我當你的主人，來世我變成你的奴僕；今天我殺了你，來世你殺了我，因果報應是絲毫不爽的。
《那先比丘經》裏有這樣一個公案：某地有個守衛，到了晚上的時候，他要在整片地區巡邏。一次有位商人來這裏搞生意，身上帶有大量金銀珠寶，晚上看到有人巡邏，不想被發現就悄悄臥在草叢裏。守衛聽到草裏發出聲音，就抽出劍在草叢裏亂刺，無意中刺入商人咽喉，商人當場斃命。見自己失手殺人，守衛非常後悔，但高興的是，死者旁邊有一大堆金銀財寶，簡直是一筆意外橫財。於是他趕緊把屍體埋了，把金銀財寶拿回去，心想：現在有了這麼多錢，我可以買房子娶老婆了，今後不用再當守衛了。
後來他用這筆錢娶妻成家，生了一個女孩。一天他在屋簷下睡午覺，夢到他所殺的商人來到他家，他當時特別害怕，一直擋著不讓進來，於是商人就到隔壁家去了。夢醒之後，他馬上去隔壁家，發現那家剛好生了一個男孩。此人便知道孩子就是商人的轉世。從那以後，他經常將財產分給鄰居，並將這個孩子認作乾兒子，當親兒子一樣對待。待孩子長大後，此人還答應將女兒許配給他，彼此之間關係非常和睦。
那個人平時喜歡睡午覺，有一天在睡午覺時，天氣特別熱，乾兒子過來用扇子給他扇風，看他出汗特別厲害，就用小刀給他刮汗。刮到喉間，那人恰好脖子一動，小刀就插入了他的喉嚨。他醒來後，召集所有人說：“今天的事情不怪我乾兒子，我以前怎樣殺他，他也是以這種手段來殺我。希望你們好好行持善業，相信三世因果。同時，我所有的財產都交給我乾兒子，這是我以前殺他的債物。”然後就死了。
由此可見，因果點滴也不會空耗，不管是殺害別人還是奴役別人，自己一定會親身感受果報的，這一點沒有任何懷疑。現在有些人對因果方面瞭解得比較少，他們不相信也情有可原，但不管怎麼樣，誰也找不到任何理由證明三世因果不存在。因此，大家在修行過程中，儘量放棄不相信因果的行為，這一點極為重要！
欲削棄他利，或欲圖己利，
因是欲語時，如樹應安住。
假如想捨棄利益眾生的事業，希望獲得自己的利益，並想說有關自利方面的言語，當萌生這些念頭時，一定要立即放棄，如樹而安住。
19、削棄他利：對大乘修行人而言，最可怕的是什麼？就是捨棄利益眾生。若是這樣，則觸犯了菩薩根本戒，罪業相當嚴重。有些人的佛教知識學得不深，一旦惡緣現前，很有可能想“利益眾生非常困難，舍利子都舍過菩提心，那我更不用說了，還是放棄吧，以後不想發心了。”當然，光是不想發心做某件事，也不一定是捨棄利他，但如果凡是利益眾生的事情，今後都不參與，自己念阿彌陀佛往生極樂世界就可以了，這就是捨棄了利他之心。雖然往生極樂世界是好事，但如果只是自己解脫，而將眾生棄之不顧，《般若攝頌》中說，這比犯四根本戒還嚴重。假如你周圍的環境或者旁邊的人，造成你想捨棄利他的菩提心，此時務必要自我警醒：“哪怕我死了都可以，但捨棄利他之心萬萬不能生起！”
20、圖己利：倘若想一心一意地利益自己，或利益自己的親朋好友，這種念頭在大乘佛教中也跟毒藥一樣非常可怕，應儘量予以捨棄。
21、因是欲語時：語為心聲，在產生捨棄利他、貪圖自利的念頭時，切莫讓它表露於言語，應當堅決地制止，如樹而安住。
大乘所有的行為中，利他是最珍貴的，自利是最可恥的。我們有些發心人員，每天幾乎沒有自己的時間，也沒有自己的空間，全部都是為眾生做事情。這種心態若能繼續下去，即便你今生沒有什麼成就，我覺得一點也不浪費。在釋迦牟尼佛的公案中，有時候佛陀因地時一輩子專門利益一個眾生，所以，利他的機會相當難得，有了這種機會時一定要珍惜，不要覺得這是很容易的事情。
不耐懶與懼，無恥言無義，
親友愛若生，如樹應安住。
22、不耐：若遇到無法忍耐的對境，譬如怨敵的百般損害、修行的種種苦行，在這種時候，應當如大樹一樣安穩而住。
在修習佛法的過程中，肯定會遇到各種違緣，有時候身體不好，有時候心情不好，有時候外面出現種種磨難，此時你最好不要太脆弱了。有些道友身體稍微有點不適，就斷傳承不去上課了。我覺得這樣不太好，假如你已經昏迷過去，兩三個人也抬不動，那不去上課也可以。但如果稍微有點不舒服，頭有一點痛，這些不應阻擋我們一生中最重要的事業——聽聞佛法。
23、懶：懈怠懶惰也不太好。有些人特別懶，不要說晚上，白天也一直迷迷糊糊的。以前能海上師有個弟子，他的瞌睡是最大的，平時走路也在打瞌睡。有一次，一隊比丘要過獨木橋，別人都已經過去了，他在後面邊打瞌睡邊過橋。突然，大家聽到“嘭”的一聲，回頭一看——他掉下去了！掉下去之後，像一朵荷花（他是穿裙子的），在水面上“嚓”地打開了，一個人在水裏漂漂漂……
我們作為欲界眾生，不睡覺是不可能的，可如果白天也迷迷糊糊的，這種情況還是應該制止。有些人經常說：“上師，我現在特別愛睡覺，您可不可以給我加持一下？”但加持有沒有用也不知道，你們還是要學會減少睡眠，在這方面養成一個習慣。
24、懼：若對大乘的甚深空性、見修行果等心生畏懼，產生退惰之心，也應如樹而安住。
25、無恥：如果沒有羞恥，不約束自己身語意三門，恣意造作惡業，這時候也應如樹而安住。
26、言無義：假如廢話連篇，一天到晚找人“擺龍門陣”，說些無意義的話語，也應儘量制止這種行為，如樹而安住。
27、貪執親友：如果生起貪愛親友的世俗情念，對自己家人一味地維護，成天打電話說一些是非，這也是修行的大障，理應如樹而安住。