第六十九節課

繼續宣講“為了知學處而參閱經典等”。

首當先閱覽，虛空藏經部，

亦當勤閱讀，學處總集論，

佛子恒修行，學集廣說故。

我們發了菩提心之後，必須要瞭解菩薩學處，而菩薩戒的學處，在佛陀甚深廣大的經典及高僧大德們的論典中，都有廣泛敍述。可是經藏浩如煙海，從何處開始著手呢？在這裏，寂天論師給我們提供了一些經論，建議讓我們閱讀。

最先要讀《虛空藏經》，此經宣說了菩薩的十八種根本學處以及支分學處，詳細闡明了墮罪與還淨方法。此經又名《虛空藏般若波羅蜜經》，或《虛空藏菩薩經》（佛陀耶舍譯）。在藏傳佛教中，修行人對這部經典比較重視，經常都會去閱讀，但是在漢地，學佛者雖然有此經的漢文本，蕅益大師在《閱藏知津》中也有簡單介紹，但普遍來講，受過大乘菩薩戒的人並沒有特別去弘揚和瞭解，大多數人所重視的，僅僅是《金剛經》、《楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《彌陀經》等幾部經典而已。作為釋迦牟尼佛的傳承弟子，尤其是已受過菩薩戒的大乘行者，我們理應學習這部經典，因為此中廣泛宣說了如何發心、怎樣受戒、學處開遮等內容，這些都是需要首先了知的。

在漢傳佛教中，唐玄奘、鳩摩羅什、義淨等大譯師嘔心瀝血譯出的甚深寶典，現在幾乎很少人去翻閱了。原因可能有兩種：一是歷史上除了個別佛學院和道場外，很多人對聞思不是特別重視，故不熟悉這些經典；二是此經譯文為唐宋時期的風格，不像藏文《大藏經》和論著那樣易懂，後人讀起來比較困難，沒有一定古文底子的人，根本無法理解其中含義，於是讀經的興趣逐漸消失。

其實，我們佛教徒現在最缺什麼？就是對佛陀所講經典的瞭解。這種瞭解，並不僅限於十來部經，而應進行廣泛的聞思。我認為在短暫的人生中，最有意義的就是讀經。閱讀經典的過程中，自相續中的很多疑團成見、邪知邪念都會被逐漸根除。現在的人有各種疑惑，這應該說跟自己的聞思有一定關係。如果能夠長期地學習，久而久之，自相續就找不出任何懷疑，也產生不了什麼邪見，遇到任何一件事情，都覺得釋迦牟尼佛說的千真萬確，百分之百沒有錯誤；遇到任何一個問題，依靠佛法的思維方式，也完全能夠迎刃而解。所以，雖然現在的人很忙，生活節奏很快，但也應抽出一段時間來修學大乘經典，這絕對有必要！

“亦當勤閱讀，學處總集論。”按照藏文原譯，“勤閱讀”就是再三地閱讀。再三閱讀什麼呢？《學處總集論》，也即《學集論》。因為此論對菩薩常常要行持的事宜，闡述得極為詳細。在宋代時，曾被法護論師譯為漢文，全名是《大乘集菩薩學論》。在這部論典中，菩薩的整個學處，比如怎麼樣發心、發心後的受戒方式、得戒後應如何護持、護戒的功德等宣說得非常圓滿。

從寂天菩薩的傳記中可以了知，當年他造了《入菩薩行論》之後，還分別造有兩部大論：比《入菩薩行論》廣的，是《學集論》；比《入菩薩行論》略的，是《經集論》。這部《學集論》，我以前在廣講《入行論》時要求大家學習，還給你們每人發過一本，現在也有部分道友在看。前段時間，我將《學集論》跟藏文版本做了一下對照，發現漢文譯本的確比較難懂，沒有依靠藏文的話，好多地方我都看不懂。當然，你們很多人，肯定沒有任何問題。因為我是其他世界的人，閱讀另一個世界的文字，必定有語言方面的隔閡，不像我們藏文那樣易懂。但不管怎麼樣，重新翻譯的必要我覺得也沒有，要翻譯起來，確實篇幅比較大，最近也是不現實的事情。

我們發了菩提心的人，都希望能度化眾生，但在度眾的過程中，若不瞭解這些學處，很有可能在無知的情況下違越，或在沒有重視的情況下觸犯，這種現象比較多，也很危險。因此，寂天論師再再地要求我們，必須精勤認真地閱讀《學集論》，這是他所著的一切大乘學處要義總集。在這裏面，不僅是菩薩的學處，整個大乘見修行果的竅訣和密要，也都講得非常清楚。讀了這部論典之後，今後自己對如何做人、利益眾生，都會有比較全面的瞭解。

學習的方式應該精勤，沒有精勤的話，做世間事也無法成功。蘇聯作家高爾基說：“人的知識越廣，人的本身也越完善。”為了獲得廣博的知識，他一生中非常精進，雖然精進的目標與我們不同，是為了今生的名聲、財富等利益，但這句話卻極富教育意義。確實一個人的智慧越高，他的行為越規範，若想令某人如理如法，最好勸他多學一點知識，當他的學問增上時，行為自然會變得十分調柔。

高爾基早年生活非常貧困，小學三年級就因讀不起書而輟學。儘管他過著流浪的生活，但每天在繁重的勞動之余，不顧老闆的鞭打責駡，仍擠時間偷著學習。他在一家商店當學徒時，幹完活便躲在物品儲藏室裏讀書。沒有蠟燭照明，就把老闆燭盤上的蠟油收集起來，做燈夜讀。他在一家麵包房當工人時，在揉面臺上架上書，一邊揉面，一邊看書。這樣的用功努力，最終使他成為一代著名文學家。

同樣，學習佛法也需要一種勤奮。聽說我們這裏有些道友，一邊做飯一邊背書，一邊炒菜一邊背書，聽到這種話以後，我心裏真的很高興。求學就應該這樣精進，只有將時間儘量用在聞思方面，自己才能獲得一種成功。

有位青年曾問愛因斯坦：“您今生有這麼大的成就，到底有什麼秘訣？”愛因斯坦沉思了一會兒，回答說：“成功是勤奮學習，加上正確的方法，以及少說空話而取得的。”這句話聽起來很平凡，但實際上，我覺得學習佛法也是這樣：有些人雖然很聰明，但人不穩重，一點都不精進，有些人雖然勤奮學習，但由於沒有正確方法，今天得罪這個人，明天得罪那個人，再加上經常說大話，也不一定有成功的機會。所以，世間智者的經驗之談，有時候跟佛法也有不謀而合之處。

大家既然選擇了大乘佛法，這一條路該怎麼走？這些道理應該去瞭解。前段時間，我要求大家多看《學集論》，可能在座各位比較忙，幾乎每個人要背好幾部論，抽時間也有一定困難，但外面的人不知道怎麼樣了。我們在網上的參考資料中，專門提供了《學集論》，可是很多人整天忙於無意義的事情，真正有時間去學習如此具加持的論典，不知道又有多少人？我們活在世上，應該選擇有意義的事情，避開一切無義之事及貪嗔癡引發的種種行為，因為這些行為不僅會給今生帶來痛苦，來世也會苦不堪言。儘管我們是凡夫人，但方向並不是固定不變，以正知正念是可以改變的。此處寂天論師要求學習這部論典，因為佛子恒時應守持的學處，在裏面講得非常圓滿細緻。學了這部論典後，就像這次學習《入行論》一樣，怎麼樣發菩提心、菩提心有什麼功德……這些道理都會了然於胸。

近期我通過網路、電話、信函等方式，發現大家跟以前有了很大改變。以前除了喜歡聞思的人以外，跟其他人接觸時，他們從來不提菩提心，甚至有些已經皈依十幾年的人，說難聽一點，我覺得還沒有進入佛門。他們雖然皈依多年，自己認為是個老修行，還有人認為自己是大成就者，但從言行舉止、發心目標來看，不要說是大成就者，就連佛法的門也沒有摸到。（當面不敢說，本來我膽子也比較小。）通過這次學習，我深深感到很多人基本上瞭解了佛法的基本道理，瞭解這些道理以後，就不敢輕易說“我的神通如何”、“我的成就如何”，更不敢把佛法當作一種神話，或是成就神通的一種手段。所以，學習這些論典非常有必要。

現在，有些人經常鼓動大家：“這個上師很了不起，那個上師是成就者，你們都去看看啊。”很多人就到處跑，忙著去找上師。當然，找上師也很重要，沒有什麼不可以，但最關鍵的，寂天菩薩說：你們有時間的話，應該多看看《虛空藏經》，還有我所造的《學集論》，應該多看一看本人的書。再方便的話，看龍猛菩薩的書也可以，我們兩個關係比較好一點。開玩笑！

或暫閱精簡，一切經集論。

亦當偶披閱，龍樹二論典。

對於廣博的《學集論》，如果沒有時間和精力去研讀，作者告訴我們可暫時先讀《經集論》。這也是寂天菩薩所造，總結了所有大乘經典的句義，宣說了人身難得、菩提心功德等教言，言簡意賅、非常易懂。

《經集論》的漢文本叫《大乘寶要義論》，也是宋代法護翻譯的。雖然他已經翻譯了，但漢族人中讀過且能了知內容的，不知道有多少。而《經集論》的講義，是印度一位大師所造，現收藏于藏傳佛教的論著中，但漢地的《大藏經》中沒有發現這個版本。

大家方便的時候，應該閱讀一下這部論典。但現在的很多人，有意義的經論不看，天天捧著一張報紙或亂七八糟的雜誌，談論的也是：這個人生貪心了，那個人生嗔心自殺了，那個人生癡心吸毒了……對貪嗔癡的話題津津樂道，而對智慧、慈悲、菩提心的內容，很多人都拋之腦後。其實，作為發了大乘心的人，還是應儘量看一下《入行論》以外、寂天論師所造的這兩部論典。

條件允許的情況下，還應閱讀龍猛菩薩的兩大論典。龍猛菩薩是聖者佛陀在大乘經典中親自授記、將來弘揚深廣佛法的大菩薩，世人稱之為“第二大佛陀”。他所造的兩大殊勝論典，也叫做《學集論》和《經集論》。

遺憾的是，《學集論》不但在漢傳佛教中沒有，藏傳佛教中也沒有它的譯本。要知道，藏地對教典的重視程度不是一般的，現在有些人對寺院收錢很重視，有些居士對搞生意很重視，有些世間人對名聲很重視，但藏地的高僧大德們，對古代的經書論典相當重視，寧可冒著生命危險也要去保護，無論遭遇什麼困難，也會排除萬難去求這些傳承、學習這些論典。因此，龍猛菩薩的《學集論》沒有譯出來，大家都覺得非常遺憾。

而龍猛菩薩的《經集論》，藏傳佛教中是有的，裏面主要講了很多難得——人身難得、佛法難遇、菩提心難發、在家修行機會難值。尤其是在家人如何學習佛法，《經集論》中用相當一部分教證講了這方面的道理。當時我看後特別想翻譯，但後來又想：“翻譯得再多，也不一定有人看。沒有人看的話，譯出來也沒有用。”

以前我每次遇到印藏大德如意寶般的經教，自己就羡慕得不得了，心想若把它譯出來，肯定對很多人有利益。然後，自己白天晚上辛辛苦苦地翻譯。但譯出來後給大家，有些人的反映是：“哎，你還是好好休息吧，不要譯得太多了。翻譯再多也沒有人看，不要做了！”如果做光碟，“不行，沒有人看”；做法本的話，“不行，沒有人看”，很多人都這樣說過。我自己也是大失所望：原來覺得內容那麼好，肯定很多人喜歡得不得了，但結果譯出來後……當然，少數人可能稍微有一點接受：“可以可以，譯出來也可以。不過，我現在沒有時間看，就放在書架裏面吧。”很多人是這種現象。

但不管怎麼樣，對現在這一代人，我覺得可能不一定有利。因為他們生活比較忙，再加上希求的目標也比較多，不像修行人一樣少欲知足。他們需要發財、需要長壽，有多少書倒無所謂，但只要聽說哪個地方傳發財的心咒，就高興得手舞足蹈，包多少天的車到那裏都可以。我有時候真的有種感覺，這些法本對現在的人可能沒有利益，也許因緣巧合，對後代人會不會有一點幫助？即使沒有多大幫助，我也跟有些道友講了，翻譯算是我的一種愛好吧，自己在翻譯的過程中，對諸佛菩薩和高僧大德生起極大景仰，還是獲得了不少利益。所以，為了串習這些善說而翻譯，有這樣的目標也可以。

龍樹菩薩的第二部論典《經集論》，我查過漢文《大藏經》和網上的很多資料，據現在所瞭解的情況，好像這部論典一直沒有譯成漢語。也就是說，龍猛菩薩這兩部論典——《學集論》和《經集論》，都沒有漢文本，不懂藏文的人，想看恐怕也沒辦法。但很多人可能也沒有想看的感覺吧，有也可以、沒有也可以，有的話也沒有時間看。這種態度的話，那我翻譯也可以、不翻譯也可以。說實話，藏傳佛教的很多修行人與此截然不同，他們對法非常重視，特別想看龍猛菩薩的《學集論》，到處都在尋找打聽。包括在印度居住的有些大德，他們也是千方百計找這部論典的梵文本，假如找到的話，要想盡一切辦法翻譯過來。但在印度的文庫中，據說至今還沒有發現。

總之，寂天菩薩讓我們儘量看五本書：一部經典，寂天菩薩自己的兩部論典，龍猛菩薩的兩部論典。尤其是龍猛菩薩的論典中，寂天菩薩沒有宣說的一些菩薩學處和教言比較多，看了以後，應該有非常大的利益。

所以我心裏真的想，如果沒有死的話，要翻譯中觀的《顯句論》和龍猛菩薩的《經集論》。《經集論》我以前也看過，內容不是特別難懂，部分地方有一些講義作參考，應該沒有太大問題。但我現在手上的稿子特別多，有時候身體不好，有時候事情也多，尤其我最大的感覺是，翻譯的論典好像沒有人看。比如說《大圓滿心性休息》等法本，自己認為特別特別珍貴，但譯出來七八年了，外面的出家人和居士根本不看。當然，不僅是我這種凡夫人譯出來的沒人看，以前真正的大成就者，如唐代三大譯師等，譯出來的《大藏經》也全部擺在書架裏“閉關”。這應該是一種傳統，沒有什麼可失望的，但有時候覺得翻譯也沒有什麼意義。去年有一位道友說：“你不要翻譯得太多了，不然的話，別人都對你生厭煩心。”我想自己也沒有害人，應該不至於這樣吧。但人的分別念千奇百怪，有這種情況也不好說。

不管怎麼樣，別人說了也不一定能擋得住我。我這個性格，自己想翻譯就翻譯，不想翻譯的話，別人怎麼用好話來勸，我也不一定聽。如果壽命允許，我今天也發心翻譯《經集論》，但能否成功也不一定。倘若譯出來了，你們在座的人以及外面的人，希望到時候看我面子，最好能認真地看一遍。我說這些話的語氣，你們應該清楚，我說這些話的心態，你們也應該明白，萬一幾年或幾十年以後我還沒有死，翻譯出來了，這部論典應該對很多人有一定利益，到時候，大家應該好好學習！

經論所未遮，皆當勤修學。

為護世人心，知已即當行。

大乘經論中未遮止的行為，我們應當行持。前面的幾部經論中，詳細規定了菩薩身語意不能做的一些學處，而經論中未遮止的其他學處，我們後學者應該可以行持。比如說，有些行為在經論中不一定非常明顯，你若不知道該不該做的話，可以看一下大乘經典和論典中有沒有遮止，如果裏面沒有說不準，做了不會有太大過失，那就可以放心去做。

為了維護世人對三寶的信心，所有了知過的學處，我們都應認真去行持。《寶雲經》中說：“大乘佛子為了保護眾生、圓滿資糧，一切言行應該如法寂靜，語言和藹可親，經常遠離憒鬧，依止寂靜的地方……”要知道，護持眾生的心特別重要，不管你是在家人、出家人，言行舉止應如理如法，從方方面面呵護眾生的信心和悲心，千萬不要斷別人的善根。如果自己行為和發心不良，令他人對大乘佛法退失信心，從而捨棄佛法，那對我們發心者來講，有相當大的過失。

因此在日常生活中，我們務必要嚴格要求自己，盡一切能力去保護別人的心。其實，護別人的心也不是非常困難，只要念念不忘，經常提醒自己，每個人應該都能做到。尤其是自己周圍的人，應盡可能地幫助他們，護持他們的心，不要讓他們散亂於世間八法中。

現在有些寺院的出家人，對旁邊人造惡業根本不管。包括藏地有些地方，像甘肅那一帶，寺院周圍的在家人天天殺生、搞非法行，出家人根本不勸誡。而現在寧瑪派的好多上師，有些地方還算是不錯，心比較好，一見別人殺生就竭力勸阻，告訴他們殺生的過失，對眾生確實有一定的幫助。

我們在座的出家人，以後在不同範圍內，肯定有弘揚佛法的機會。在此過程中，你們不要把精力都放在寺院建築上，整天搞各種接待，對旁邊的人置之不理。而一定要關心與自己有緣的人，看他們心態怎麼樣，如果他們不懂佛法，就儘量地給他們講，如果他們的行為不如法，就儘量傳達佛法慈悲的精神，這樣以後，他們的行為逐漸就會有所改變。這一點，不僅是我們出家人的責任，所有的居士只要有一點能力，都應該義不容辭。

當然，在傳授的過程中，有些地方經常打著佛教的旗號，自己收錢，做一些欺騙眾生的事情，這非常不好！依靠佛法來害眾生騙眾生，這是最下等、最下劣的行為，還不如用世間法來騙人好。以佛法作為買賣品，為維護自己的生活而宣揚佛法，不管是出家人、在家人都不允許。反過來說，如果你的心非常清淨，在沒有條件的地方，尤其對自己周圍的人，應該用佛法來幫助他們。

我爐霍寺院的附近，原來好多老百姓非常野蠻，經常殺生打架，認為“我們這一群很厲害，自古以來就是英雄”。後來我們想了一些辦法，每年安排寺院裏的法師（我自己沒有時間），給他們講經說法，這兩年來變化很大。那天我問當地的領導，他們都說：“這幾年來，的確對他們行為起到非常大的作用。以前是怎麼也不聽勸的人，現在知道因果道理以後，行為上有了很大的約束。”

我們開的法會，不是念咒語、燒煙煙，也不是搞一些熱鬧的形象，而是在半個月到一個月當中，每天學習佛法的內容，如《大圓滿前行》、《極樂願文》，讓人們明白取捨因果的道理。法會也沒有一些隆重的儀式，就是大家一心一意地學習。凡是有緣的在家人，幾百個人集聚在一起，上午給他們講，下午也給他們講，這樣以後，他們的心逐漸逐漸就轉過來了。原來非常野蠻倡狂的有些人，現在也產生後悔心，真正覺得佛法並不是形象上的東西，很多人都有這樣的認識。

我們應該把佛法的道理，以交談的方式來跟別人溝通。懂道理的人都會為未來考慮，要考慮的話，佛所說的真理無懈可擊，他們若沒有反駁的能力，就會用佛法來衡量自己，明白什麼該做、什麼不該做。原來我們那裏有個人比較野蠻，他對因果不是特別信。前一段時間我在爐霍碰到他，他是怎麼說的呢？他說：“我以前覺得因果只不過說說而已，但後來很多法師給我講了以後，現在心裏特別害怕。以前自己太愚昧了，做的很多事情的確不對，現在這種懺悔心一直不斷地產生，我到底怎麼辦啊？”在以前的話，他這個人根本不會說出這些話。所以，我們確實應該通過一些溝通將真正的佛法傳遞給別人，這樣對他們一定是有幫助的。但是，我不太喜歡搞一些熱鬧，這一點希望大家記住！

此處說，眾生的善根十分脆弱，如果我們行為不如法、說話不如法，很多人可能會退失信心，因此大家一定要保護別人的善心，盡己所能地幫助他們。上師如意寶接近圓寂時，說過兩句話，含義非常甚深。第一句是“信心穩固”，意思是人不要漂來漂去，不要今天是出家人、明天是在家人，今天學這個、明天學那個，秉性一定要穩重；第二句是“勿擾他心”，不要擾亂眾生的心，“他”不僅僅是人，還包括其他動物，也就是不要故意害眾生。上師老人家最後給我們留下來的教言，只有這兩句——信心穩固、勿擾他心。

因此，我們不要擾亂其他眾生的心，平時在工作過程中，或者在任何一個環境中，儘量保護別人的心。如果自己有能力，最好讓他們的心轉到行持善法方面；如果實在沒有能力，也應遵循上師如意寶的教言，不要通過各種方法來擾亂別人的心，這就是我們的一種原則。總之，人應該有方向，就像車要有刹車一樣，在危險的時候懸崖勒馬，對惡行有一種控制力，這才是對的！

壬三、略說護持正知之法相：

再三宜深觀，身心諸狀態，

僅此簡言之，即護正知義。

我們務必要以取捨的智慧來再三觀察，觀察什麼呢？頌詞裏說是身體和心的狀態，間接也包括了語言的狀態。在身體方面，應仔細審查它到底在做什麼，坐勢對不對、睡覺方式對不對、平時的身姿對不對，經常要找一些毛病，以如法的行為來對治；在語言方面，“噢，我今天吵架了，說了一些別人的過失，不該說的兩三句話已經說出來了”，或者“我今天念誦了、背書了，這個語言是對的”，對自己有個好壞的評價；內心也要時時刻刻觀察，我早上在想什麼、中午在想什麼、晚上在想什麼。略而言之，這就是護持正知的法相。

本品有一百多個頌詞，反反復複所講的，就是讓我們護持正知正念。現在很多人受了菩薩戒或別解脫戒後，但在守護的過程中，因為沒有正知正念，違犯戒律的現象時有發生。所以大家學了這一品之後，自相續應該有所改變。龍猛菩薩說：“經常觀察自己的三門，同時做對自他有利益的事情，此即為智者。”《佛子行》中雲：“煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。”佛經中也說：“菩薩應恒時審察自心是行善抑或造惡。如行於善法，則生歡喜，並隨喜而生定解；如行於惡法，則生不喜，盡一切方便制止惡業。”

然而，我們凡夫人有一種毛病：若長期觀察監督自己，還是有一種轉好的希望，但如果掉以輕心，沒有這樣繼續下去，自覺能力非常差。就像一個六七歲的孩子，要麼老師監督，要麼家長管教，這樣他才願意學習，以後會有一定的前途，但若是讓他自覺學習，這是根本不可能的事情。所以，除了一些聖者外，所有的凡夫人都是這樣。

有些道友經常說：“我雖然已經出家了，但天天都要管著自己，像個小孩一樣，好痛苦啊，我很想自殺！”其實沒什麼痛苦的，凡夫人就是這樣，自己還沒有成熟的話，哪能像菩薩一樣非常自覺？菩薩是多生累劫中修持善法，很多善行是無勤而顯現的，就像凡夫人為了自己的利益而無勤生起惡念一樣。菩薩經過長時間的串習利他，別人讓他造惡業，他也根本不會，就像水不會往上流一樣，行為自然而然非常如法。而凡夫人還沒有達到這種境界，對自己肯定需要監督。

因此，我們三門如果稍微不如法，自己也不要太失望了。這就是凡夫人的特點，不僅僅是你，還有很多人也是這樣，只不過有些人不說而已，假裝像大菩薩一樣每天特別自覺，其實別人看不見的時候，他睡得很厲害。（眾笑）

己三、教誡結合相續而精進：

法應恭謹行，徒說豈有益？

唯閱療病方，疾患雲何愈？

身心若沒有實地修持這些應行的修法，只是空口言說，又能有什麼收益呢？比如僅僅讀一讀、看一看藥方，疾病怎麼會痊癒呢？所以，我們應當實際修持佛法。

龍猛菩薩說：“盲人手中雖然持著明燈，但對他自己沒有一點利益，只是聽聞佛法而不去實踐修習的人，也是如此。”現在《入行論》學到第五品了，這五品的內容，大家在生活中、修行中要儘量用得上，不要只是誇誇其談。有些人平時說起來天花亂墜，沒有遇到事情時，大家都覺得他是真正的修行人，可是一遇到嚴厲的對境，原來的境界就蕩然無存，所說與所行完全背道而馳。

因此，我們必須要學以致用，聞思後一定要去修行。上師如意寶經常引用佛經的教證說：“如果沒有好好修持，所學的法不一定用得上，就好比有些人雖然落到水裏，但也有口幹而死的現象。”佛經中還說：“如果沒有實地修持，聽再多也沒有多大意義。”

聽到這兒，有些人可能找到了藉口：“對對對，聽再多也沒有意義。那我以後不聽法了，明天到山洞裏專修去！”可是，這種專修也不一定能成功。因為你以前聽的法特別少，十部論典也沒有，雖然自認為廣聞博學，但有些基本的道理都不懂。如果這樣去修的話，猶如沒讀小學就想成為博士一樣，很容易就修偏了。當年無垢光尊者、宗喀巴大師在求學時，也是非常勤奮、非常努力。所以一般來講，法王如意寶要求，四十歲之前必須要精進地背書聞思，過了四十歲以後，才可以將所學的知識進行修持。其實，一邊聞思一邊修行，喬美仁波切說，這是最好的。白天聞思教義後，晚上再加以修持，每天在實際行動中不斷串習法義，這就叫修行。反之，如果一點串習都沒有，光是字面上誇誇其談，這也沒有什麼用。

佛經中有一個公案：有兩個貴族少年，同時在佛陀座下出家為僧。一個聽聞佛法後就實際去修持，結果證得阿羅漢果。而另一個卻只注重聞，不重視修，一直在字面上耽著，時間久了，他成了有名的三藏法師，有很多弟子。有一次，三藏法師想用一些難題難住那位阿羅漢，從而抬高自己的身份，羞辱他不懂什麼佛法。佛陀了知他的用心後，不忍心他這樣造業，便前往二比丘住的地方，一再讚歎實際修持佛法的功德。當時，三藏法師的弟子們很不平，議論佛陀為何讚歎那個什麼都不懂的長老，而對熟讀所有經典、為五百僧人講法的法師，一句讚歎也沒有。（佛陀在說話時，都有一群比丘議論紛紛，那我們有些法師講法時，下面的人不能接受，甚至說“法師不應該這樣講，堪布不應該這樣講，應該按我的思維方式講”，這種情況也是理所當然。）佛陀了知這一切，故意問道：“僧眾啊，你們在議論什麼？”當他們告訴佛陀後，佛陀便開示道：“要知道，在我的教法中，你們的法師猶如一個被雇來看管牛的人，而那位長老，猶如獨自擁有牛的主人一般。”弟子們聞後恍然大悟，原來只說不修是不行的。

現在世間上有許多學者，把佛法當成宗教藝術來研究，從來也沒想過用它來調伏自己的煩惱。包括一些比較出名的大德，他們的學術方法，我也不是特別讚歎。他們的有些書裏面，全是講一些理論和歷史，根本沒有實修方面的教言，這樣的話，對人的相續不會有太大幫助。因此，我們應按照上師如意寶的傳統，既要有聞思，又要有修行。若沒有聞思，很容易盲修瞎煉；如果沒有修行，就漂在字面上。所以，現在這兩個危險都沒有，大家應該值得高興。

頌詞中還用了一個比喻：“唯閱療病方，疾患雲何愈。”就像一個醫生特別會講，但遇到病人時卻不會應病予藥，對病人沒有絲毫利益；或者一個病人把藥方背得滾瓜爛熟，可從來也沒有抓藥服用，疾病也不可能不藥而愈。因此，我們應該遵循大慈大悲佛陀的教言，哪怕聽到一句偈頌，也要在實際行動中去修持！

〖第五品釋終〗