不放逸品中正在宣講不舍菩提心的道理。

前面已經講了受持菩提心之後，不管遇到什麼樣的違緣困難，都不能捨棄珍貴菩提心，應時時刻刻把它當作如意寶那樣對待，用最大的力量來保護它。如果捨棄的話，這個過患是相當大的。

辛三、教誡不舍菩提心：

故如所立誓，我當恭敬行，

今後若不勉，定當趨下流。

前面講了不能捨棄菩提心的道理，按照上面所說，我們在十方諸佛菩薩、上師面前，已經承諾了要利益一切眾生、不舍菩提心的諾言，這樣的發心是憑藉自己的智慧觀察，而不是未經觀察隨便發的。發下這種誓言以後，我們務必要恭敬釋迦牟尼佛的教法和大乘菩薩的學處，千萬不能違背自己的諾言。

大家應該清楚，不管是在修行的道路中，還是在世間的工作中，所謂的誓言千萬不能捨棄，通過誓言也可以觀察一個人的心地及人格。《二規教言論》中專門宣講了誓言的重要性，假如一個人所發的誓言非常堅固，永遠也不退失，那他的修行肯定會有所成就。不管你守持別解脫戒也好、菩薩戒也好、密乘戒也好，做任何一件事情，都要看自己的誓言堅不堅固，如果誓言能堅固，修行必定會成功的。

在座聽法的各位道友，前一段時間都在諸佛菩薩面前發過誓言：不管怎麼樣，宣講《入菩薩行論》的期間，大家每天早上修半個小時菩提心。我看大多數人修得很不錯，但有個別人現在基本上都忘光了，這說明自己的人格、行為的確不太如法。有些人不管再怎麼忙，身體再怎麼不好，即使出差的時候也從不間斷，早上抽半個小時一直修持。有時候早上實在沒有時間，中午、下午或晚上也一定補上，畢竟自己已經在諸佛菩薩面前發過誓了。由此可見，大多數人並不是沒有時間，關鍵是自己的心力不夠。

所謂的誓言，對每個修行人的確非常重要。當然，很多人剛開始的時候，我要學習什麼什麼論典、我在上師前發誓以後如何如何、我要身口意全部供養上師，這種話說得比較多，但真正落實到實際行動中的人就不太多了。首先是誇誇其談、說一大堆好話，但讓他發心、讓他這樣繼續做下去的時候，只要遇到一點小事情，原來的承諾就全退完了。所以，很多人剛開始的發心，我並不是特別的讚歎，心裏想他到底是真發心還是暫時的？倘若到了最後，有些人能堅持到底，實現他的承諾，這就非常隨喜了。我自己也覺得這個人的人格不錯，修行肯定有希望，以後什麼事情讓他來做是比較放心的。修持菩提心也是同樣，這段時間我雖然沒有強調早上實修的事情，但我想所有的道友應該會精進修持的，因為這是我們承諾過的，承諾的就儘量不要改變，假如今天想一個，明天想一個，今天發願一個，明天又開始退失……一生中有很多這樣的經歷，對自己不是很莊嚴，生生世世也會在阿賴耶上面種下不太好的種子。所以只要發了誓言，從此之後最好不要改變，這一點相當重要！

回到頌詞上，這裏是說我們發了菩提心以後，千萬不能違背自己的誓言，否則定會墮落惡趣的。為什麼呢？因為我們已經在諸佛菩薩面前發了這麼大的願，自己也是心甘情願地受了菩薩戒，如果沒有精進行持六度萬行、守持菩薩戒，結果必定會墮下去的。比如說我們首先發了菩提心，然後又去殺生造惡業，違背了菩薩的學處，捨棄了願菩提心和行菩提心，這樣就會墮入旁生中，然後是餓鬼，再後就是地獄，一直往下沉。正如《中觀四百論》中所講，凡夫人造的惡業比較嚴重，以此隨業流轉，多半會墮於惡趣。昨前天我也再三地講了，在今生當中，我們不管遇到什麼困難，每個人都要保護一個如意寶，是什麼呢？就是我們在諸佛菩薩面前承諾的利益一切眾生的願行菩提心。寧可捨棄身體生命，也不能捨棄這顆珍貴的菩提心，這是相當重要的！

現在依靠善知識，我們對佛法生起了一定的信心，在具足如是順緣的前提下，一定要精進修持，否則以後真正墮下去了，什麼時候才會獲得解脫呢？月稱論師在《入中論》中雲：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出？”意思就是說，現在一切順緣全部具足，倘若不能以正知正念來攝持身心，一旦墮落到地獄、餓鬼、旁生當中，那時又將依靠什麼因緣再從彼處獲得解脫呢？以前上師如意寶教誡弟子的時候，也經常引用這個殊勝的教言。記得大經堂剛啟用的第一天，上師如意寶就對大家要求道：“我們這樣的人身來之不易，既然得到了，又具足了善知識和自身的種種因緣，倘若沒有下工夫認真修學，世間上再也沒有比這更遺憾的事了！”

因此作為一個修行人，我們務必要把握現在的這種機會，不然的話，以後自己真的變成犛牛或其他眾生，那時候再怎麼聰明，也行持不了最基本的善法，即使念一句觀音心咒也是不可能的。

有些人可能想：“我現在造惡業不要緊吧，諸佛菩薩和上師的加持不可思議，他們的力量也非常奇妙，依靠他們的力量及不共發心，我不至於變成那樣吧。”實際上，如果沒有一定的善根因緣，縱然諸佛菩薩來到你面前也是愛莫能助的。下麵就宣講這個問題：

饒益眾有情，無量佛已逝，

然我因昔過，未得佛化育。

我們不能把未來的解脫成就完全寄託在某個上師或某個聖者身上，這樣會耽誤自己的修行，結果也不一定獲得解脫。當然，這並不是說諸佛菩薩沒有加持力，而是眾生的因緣若不具足的話，即使他的大悲心再怎麼強烈，也是望塵莫及的。藏地歷來有一種說法：“自己若沒有信心的環，大悲的鐵鉤也無法勾招。”如果我們對佛法沒有真實的信心，即便諸佛菩薩具有大慈大悲、無礙的智慧，也是不能獲得救度的。

為什麼這樣說呢？因為往昔曾有無數的如來來到這個世界轉法輪，以大悲心賜予眾生暫時和究竟的利益，但我們這些可憐的眾生，由於愚昧無知、蠻橫粗野的緣故，一直未能成為他們所度化的對境。

這一點大家也應該清楚，過去有許多的光明劫 ，就我們這一劫來講，釋迦牟尼佛之前有三大佛陀出世，釋迦牟尼佛之後，也有龍猛菩薩、無著菩薩等印藏漢無數的高僧大德及諸佛菩薩的化身來到世間，為無量有緣眾生傳授妙法，令他們依此而獲得解脫。可是我們在座的人，除了有些可能是諸佛菩薩的化現以外，像我這樣的凡夫都沒有得到這些佛菩薩的教化，為什麼呢？因為自己以前所造的業非常嚴重，佛菩薩的慈悲心再怎麼強烈，也沒辦法讓我們解脫。

所以你們千萬不能想：“我現在造惡業、不行持善法也不要緊，因為我的上師非常了不起，他是個大成就者，我臨死時求他老人家三聲，他馬上會來到我的面前，接引我往生極樂世界或其他清淨刹土的。”當然，有這種信心也精神可嘉，但真正懂佛理的人都知道，這是有一定困難的。智悲光尊者曾說：“現在一些罪業深重的人，臨死時把希望全部寄託在上師身上，死後將所有的財產、牛馬全都供養給上師，如果是獲得十地自在的大菩薩就不說了，但像我這樣的人根本沒有辦法讓他解脫。”華智仁波切在《前行》中也講過：“所謂的解脫，並不是依靠上師的大悲和加持，就像扔石頭一樣把你扔到極樂世界，而是依靠自己的努力，加上上師為你開示解脫道，這兩個因緣一旦聚合，你才有解脫的希望。”大家有時候也應該想想，如果自己特別惡劣，環境再怎麼好也是沒有用的。就像釋迦牟尼佛那樣的善知識，世界上沒有任何眾生能與他相提並論，但在他的身邊，當年也有善星比丘、提婆達多等持邪見者，他們或墮入餓鬼，或墮入地獄，就連佛陀都沒有辦法度化，其他聖者更不用說了。

因此，諸佛菩薩調化眾生，應該有一種因緣。什麼樣的因緣呢？首先你要對諸佛菩薩有信心，有一種想獲得解脫的嚮往，然後依靠諸佛菩薩的教言，自己務必要行持。如果沒有這樣，佛陀也是沒辦法調化的。佛陀在經中說：“猶如太陽升，成熟蓮花啟，如是佛出世，唯度有緣眾。”意思就是太陽升起來的時候，唯有成熟的蓮花才能開啟，同樣的道理，佛陀出世的時候，也是有緣的眾生才能得度。《現觀莊嚴論》中講道：“如天雖降雨，種壞不發芽；諸佛雖出世，無根不獲善。”這幾天比較乾旱，梵天、帝釋天非常慈悲地給我們降下甘露，打雷閃電（講課時正值電閃雷鳴），但有些種子如果已經壞掉了，則根本不可能產生苗芽。同樣，儘管諸佛已經出世了，但沒有根基、沒有信心的眾生也得不到善妙的解脫果。

因此，有些人如果想“佛是大慈大悲的，應該會接引我到清淨刹土”，那一定要有一種因緣，也就是對解脫的希求和嚮往，若沒有這樣的希求心，平白無故想得解脫是不可能的。所以在座的各位法師、各位信眾，我們現在獲得了這麼好的人身，就千萬不要白白浪費，假如沒有好好地珍惜，以後這種機會是很難複得的。

有人心想：“現在的諸佛不能度化我，但未來的佛陀可能會度我吧。”這種想法也是錯誤的，頌詞中是這樣講的：

若今依舊犯，如是將反復，

惡趣中領受，病縛剖割苦。

有些人認為：“我繼續造罪沒有關係，以後還會有解脫的機會。”這種想法也是大錯特錯的。倘若仍一如既往地造惡業，比如非常放逸地殺生、沒有守持菩薩戒等等，下場必將是反反復複地墮入惡趣，苦不堪言。縱然僥倖獲得了善趣，也是感受一些刑罰、遭受病魔纏身、受到束縛、被兵器砍剖身體等苦痛。

這種悲慘的下場，不要說親眼看到、親身感受，僅僅是聽到描述的語言，也會令人非常害怕、毛骨悚然的。所以我們千萬不能捨棄菩提心，一定要好好地護持，這種機會在生生世世中也很難得。未來將會有無量的佛陀，不說別的，賢劫中還有996尊佛將出世轉法輪，但我們如果仍這樣造惡業，再多的佛陀宣說正法妙道，我們在他的教法下也不可能得到度化的。

在這個教法中，即使我們沒有解脫，最好能結上一個善緣，畢竟這種機會是千載難逢的。我經常都想：現在若沒有好好行持佛法，死後什麼時候再得人身也很難說，假如沒有獲得人身，解脫永遠也沒有希望了。就像一個孩子在學生時代若沒有讀書，長大以後，再怎麼樣也是沒有機會讀書的。我們如今正好有條件行持善法，南贍部洲又是所謂的業地，造什麼業會很快成熟的，所以若能好好把握，利根者即生就有解脫的機會，假使即生沒有解脫，發殊勝的善願也很重要。正如佛在經中所說，菩薩的十萬大願均可包括在一個願當中，什麼願呢？就是“我要生生世世受持正法”。我們的人身什麼時候滅盡，誰也不敢肯定，明天死、後天死，或者再過幾年、幾十年後死，都沒有一個定準，因此大家應該在心情好、身體好的時候，於諸佛菩薩面前虔心發一些誓願：“願我生生世世行持如來教法。”這一點非常重要！

《學集論》中講道：行持善法、修持菩提心的功德非常大，故應以宣講功德的方式來讓眾生心生歡喜而受持菩薩戒。同時還引用了《寂滅決定神變經》的教證說：“在恒河沙數的世界中，對恒河沙數的如來供養恒河沙數的珍寶，此功德不可思議。但若有人聽聞大乘菩提心的功德後，心坎深處生起想要修學的心，雖然還沒有開始修持，功德也遠遠超過前者。”所以我們聽到菩提心的功德以後，一定要發願好好修持，即使後來由於特別忙，早上打瞌睡，沒有修成；有些人背誦，沒有修成；有些人因為這個事、那個事而沒有修成。但如果你發了這個願，與供養諸佛菩薩的功德比起來，還是發願的功德大。

這一點並不是憑我的分別念來宣說的，而是寂天菩薩在《學集論》中的金剛語。我希望你們有條件的話，還是看一下《學集論》。這幾天我一直都在看，有時候心裏特別舒服，只不過事情比較多而已。如果事情不太多，靜下心來學習這些大乘佛法，雖然知道自己非常差，煩惱、業力都很深重，心不堪能，瑣事也多，經常譴責自己不像一個修行人，但看了這些大乘經論的教證，裏面講到了很多菩提心的功德、修學大乘的功德，確實感到自己的緣分特別好。

《學集論》中還宣講了護持學處的一些功德，如《等持王經》中說：“在恒河沙數劫中，於諸佛菩薩面前供養幢幡、飲食、燈鬘等的功德非常大，但若於佛教接近毀滅的末法時代，于一日中護持一個學處（居士戒、八關齋戒、比丘戒、沙彌戒均可），功德遠遠超過前者。”所以大家在學習這部論典的同時，一方面應該好好地發願，另一方面，則應根據自己的能力守持一些戒律。如果你是在家人，就守持在家的居士戒，如果你是出家人，就守一些出家戒，有生之年若能盡心盡力地護持，這個功德確確實實不可思議！

前段時間從重慶來了一位知識份子，他來到學院就是要在這裏受三皈五戒。平時他的工作非常忙，以前對佛教有一些粗淺的認識，但去了趟印度以後，應該是由於聖地的加持吧，自己相續中的信心開始萌芽，到這裏也產生了一定的信心，最後決定受三皈五戒。他在回去的時候說：“從此以後，我決不會捨棄自己的誓言，從今天開始，我的人生應該有個轉變，我的命運應該要扭轉！”儘管這只是一兩句話，但從他的言行舉止來看，我覺得他應該會變成一個很好的修行人。

所以我希望大家，尤其是在家人，在紛繁複雜的生活中，雖然以前也行持過善法，但做得可能並不是特別如法，從今天起，你們可不可以把生活重新調整改變一下？如果能的話，確實對你的來世，乃至生生世世都有重大的意義。

行持善法是最值得讚歎的，當然，實在不能行持的話，也千萬不要聽從惡友的挑唆：“行持善法沒有意義啊，你造惡業吧，跟我一起開海鮮館……”現在的世間上，造惡業的範圍非常廣，造善業的範圍非常渺小。以前我看過一張報紙，上面用了大篇幅敍述吃魚的功德，說這對身體怎麼好，能令智慧增上等等，整張報紙幾乎都在講這個。而造善事的篇幅，在最下角一個小小的地方，說是在什麼地方做白內障手術，需要仁人義士進行捐款。因此現在世界上，造惡業的方法多，範圍廣，邪師也非常多；造善業的範圍很小，發心力量薄弱，引導的人也非常少。在這樣的環境中，不隨他人轉，自立修行確實有一定的困難！

以上宣講了不能捨棄菩提心的道理，下面是講思維暇滿難得的人身而不放逸。

庚二（謹慎所依暇滿）分三：一、暇滿難得；二、未得之過患；三、得後不勤而舍。

辛一、暇滿難得：

如值佛出世，為人信佛法，

宜修善稀有，何日複得此？

（外面雷聲隆隆、蒼鳴陣陣，上師笑曰：“夏天藏地的龍聲很好聽，是吧？”）

無論值佛出世、獲得人身、信仰佛法，還是修持善法都非常稀有難得，以後什麼時候再有這樣的機會也說不清楚。所以我們現在獲得了這樣的人身，一定要利用起來。

“值佛出世”：是他圓滿中的一種，以此代表五種他圓滿，說明其他的四種圓滿我們也具足。佛陀出生，根據經典中所講，猶如曇花現於世間一樣難得，但是現在釋迦牟尼佛確確實實已經來過人間，他所轉的法輪——佛法也沒有隱沒，我們能遇到這樣的機會，的確是相當困難。

“為人”、“信佛法”：都屬於自圓滿，以此代表其他的自圓滿也全部具足。一些教言書裏面講，從比喻、因緣、特法等各方面來思維，獲得人身是相當相當困難的。而我們即生當中，不但獲得了人身，大多數人還成為珍寶人身，對佛教具有一定的信心，這就更是難上加難了。如今的世間上，獲得人身並真實信仰佛教的人不是特別多，從周圍的人也可以看出，他們大多屬於佛教的荒涼地帶，真正能培養出正知正見的人是相當少的。大家也應該清楚，佛教分為地界中土和佛法中土 ，通過這種劃分即可清楚，對佛陀生起信心的人，世界上是少之又少的。

現在我們轉為人身，遠離八無暇處，獲得八種閒暇，具足了十八種暇滿，這樣的人身在當今世界上非常難覓，所以你們內心應當數數歡喜。記得上師如意寶在課堂上也講過，他老人家年輕于石渠求學時，經常不由自主地想：“我現在遇到了這麼好的上師，又獲得了如是暇滿的人身，這到底是不是做夢啊？”每每想起來就特別高興，尤其到了夜深人靜的時候，覺得這種幸福難以言表，心中情不自禁地生起極大的信心和歡喜心。

對行持佛法有一種歡喜心，這是非常重要的。現在有些佛教徒，覺得自己遇到上師和正法，這種機會好不容易得到，就像盲人抓到了大象尾巴一樣，怎麼樣也不放手，生怕一放就找不到了，所以一直緊緊地抓著。應該要這樣！

釋迦牟尼佛在《趣入慈氏經》中說過四種難得：“獲得人身極為難得，值遇佛法極為難得，對佛教生起信心極為難得，自相續生起菩提心極為難得。”後三種對我們人身來講是極為難得的，得到以後千萬不能放逸而捨棄。

獲得人身後，遇到佛法不容易，你們不要認為自己“偶爾”見到什麼上師，“偶爾”看了一本《金剛經》後，就與佛教結下了不解之緣。原來我們寫《智海浪花》的時候，好多人說是因為偶爾的機會怎樣怎樣，但我想這並不是一種偶爾，而是自己千百萬劫所積累的善根。但很多人都不知道，他們就覺得“我當時運氣很好，碰到了某某上師”，許多人跟我說：“我的運氣特別好，碰到您以後就皈依佛教了。”其實這並不是碰巧，如果是的話，你可以承認是“偶爾”，但通過教證和理證來分析，這確實是一種非常殊勝的因緣。

得到人身、值遇佛法以後，還要對佛法生起信心，自相續中生起菩提心，這就是佛經裏講的四種難得。我們大多數人現在應該是具足的。有些人說：“現在工作不好找，得到了這份工作非常難得，一定要好好珍惜。”實際上工作並不是特別難找，即使沒有工作，在街上當乞丐也是很快樂的。但若沒有遇到佛法，沒有遇到解脫道，永遠都沉溺在輪回的苦海當中，那真是非常的可憐！

我們作為一個人，首先應該知道自己的人身來之不易，若有了這樣的難得之心，每天肯定不會懈怠散亂、隨便放逸，而會抓緊時間精進修持的。有些道友好像精進不太夠，這主要是因為自己的信心跟不上。當然，有信心沒有智慧也是不行的，智慧和信心應該相輔相成。我看外面有些人由於沒有智慧，平常特別盲目，什麼神仙、精怪都要去拜，這完全是一種迷信，不太好。有智慧沒有信心的話，雖然懂一些佛教道理，自己也是很聰明，但佛陀真正的加持和功德卻不一定能得到。

其實，所謂的人類，最主要的特點就是要了知前世後世，其他表面上的能力，比如你電腦用得特別好，數學算得特別好，也不一定是非常聰明，有時候旁生也可以做到。德國有個數學家叫馮斯登，他養了一匹漢斯馬，算數非常好，被稱之為“世間上最聰明的動物”；日本京都大學培養了一隻猩猩，名字叫做艾，它也擅長算術，非常聰明；還聽說澳大利亞有一種非常聰明的鳥，雄鳥為了討雌鳥的歡喜，將自己的窩擺設得十分漂亮，用貝殼、鮮花裝點得整整齊齊。我們有些人也是這樣，把房子裝修得特別漂亮，頭髮也染得五顏六色，紅色、黃色、白色，什麼顏色都有，可能是眾生的業力吧，有些人認為紅頭髮好看，有些人認為白頭發好看，不管怎麼樣，你表面上再會打扮裝飾，也不一定是非常聰明。真正聰明的人，承認人有前後世、業因果永遠也不會虛耗，這才是跟旁生的本質差別。要知道，旁生再聰明也不會明白這些道理，如果你養了一隻鸚鵡，它很會說話，你跟它講“鸚鵡啊，你已經轉生到旁生中了，你是有來世的……”，它再怎麼樣也聽不懂。

其實，我們終究要死亡的，今生的智慧和身體難免會消失，並沒有多大意義，最有意義的是什麼？就是對自己的來世做一點準備。既然已得到了這麼難得的人身，就應該百般珍惜，依靠它來行持善法，不要造惡業害國家、害社會、害眾生。要知道，每個眾生都希望自己離苦得樂，我們將心比心來對待別人，這才叫做聰明的人、有智慧的人、賢慧的人……因此作為修行人，一定要掌握大乘佛法的這些最根本問題！