更新日期:2011/11/30 04:28:52
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第八十九節課
第八十九節課
繼續宣講“將阻礙讚譽視為有益”。
如我欲趣苦，然蒙佛加被，
閉門不放行，雲何反嗔彼？
自己受到讚歎利養時，如果有人站出來阻撓，大多數人就不能接受。但若詳細加以分析，毀壞我們的名聲應該是個好事，不應該痛苦。為什麼呢？因為貪執利養的話，來世定會墮入惡趣受無量痛苦，但是蒙受佛的慈悲加被，有人通過障礙利養的方式，把這條路已經阻塞了，前往惡趣的門也關閉了，我們感恩都來不及，怎麼反去嗔恨他呢？
大家應該清楚，佛的加持不可思議，能以各種顯現來度化眾生。《大寶積經》中說，佛陀可化現為大象、馬車等坐騎而隨緣利眾，同時也能以語言、色法等種種形象來利益有情。甚至當你寒冷時，感到陽光的溫暖，烈日炎炎時，習習涼風吹到身上，都是佛陀的悲憫與加被。
佛陀的加持不僅表現為增上順緣，往往還會表現為逆境違緣。麥彭仁波切說：“有些事情顯現上為順緣，但實際上可能是違緣；有些表面上是違緣，實際上卻是順緣。”比如有些人利養豐厚、名聲震耳，不是今天發財了，就是明天升官了，表面上看來非常風光，但他的修行和道心會一敗塗地。而有人遭受別人的譭謗後，原來的趾高氣揚，後來變成謹言慎行，從而使修行圓滿成功，所以違緣不一定是壞事。
世間上的很多人，沒有感受痛苦時，對佛生不起信心，對惡趣也生不起厭離心。包括有些出家人和居士，開始時並不是因為快樂而學佛，而是生活上遇到了不順，感情上受到挫折，內心受到了刺激，才藉此因緣步入佛門，最後認識了佛教的正理。所以，自己受到別人的譏毀，千萬不能生嗔心，這就是佛的加持。如果你工作生活非常順利，佛知道你的出離心永遠生不起來，惡趣之門永遠都是打開的，所以佛才顯現為怨敵的形象，以惡語中傷的方式來阻止你墮落，這有什麼不好呢？
龍猛菩薩說過：“如果有人被蛇咬了，只要能保得住性命，割斷手指也可以。同樣，佛說若對眾生有利，不樂之事也應行持。”因此，如果對眾生有利、對解脫有利，別人的挖苦誹謗、非理加害，自己理應心甘情願地忍受，此舉不但有巨大的功德和利益，而且沒有任何損害。否則若以怨報怨，縱然是佛陀也無法救護，漢地有一位禪師說：“嗔恚嗔怒者，雖有佛力亦不可救也！”所以別人加害你時，儘量不要以牙還牙，不然佛的加持雖不可思議，這種人也很難救護。
然而，懂得這些道理的人非常少，包括學佛多年、出家多年的很多人，遇到一些小小的衝突，也一直是怨天尤人，怪這個、怪那個，根本不想是自己業力現前，也不想乘機修安忍，更不想別人損害有多珍貴，平時的修行完全是一種口頭禪。真正的修行人，應該將這些道理融入內心，然後於生活中再再串習，這樣即使遇到惡語誹謗，也可以馬上轉為道用。但我們是不是這樣呢？大家也應該反觀自己。
癸二（破嗔於福德作障者）分三：一、嗔恨是福德之障；二、作害是順緣；三、故當消除嗔恨而恭敬。
子一、嗔恨是福德之障：（嗔恨別人，實際上是給自己的福德造障礙。）
謂敵能障福，嗔敵亦非當，
難行莫勝忍，雲何不忍耶？
如果說：“敵人經常譭謗我、破壞我的名聲，會成為我積累福德的障礙。沒有敵人的譭謗時，人們對我的看法很不錯，而一旦我受到譭謗，從此就沒有人供養我了。本來我想積累很多錢財上供下施，行持各種善法，現在卻被他的惡言破壞了，所以我忍無可忍。”
這種想法也是錯的。作者說“嗔敵亦非當”，不管什麼樣的人，只要是眾生，對他生嗔就不應理。雖然別人的誹謗，對你的福德可能暫時有損，但從功德上來講，前面也分析過，所有的苦行中，安忍是最難行的，也是功德最大的。既然功德最大，忍受敵人的誹謗，不但於福德無損，且功德會像上弦月一樣越來越增上，你憑什麼不忍呢？
有些人說：“本來我在順利地聞思修行，衣食無缺，福德也比較大。但他的造謠破壞了條件，給我的聞思修行添了很多麻煩和障礙，所以我接受不了。”昨天也有位道友說：“現在是考試期間，我每天都在認真地復習，可是旁邊有個人天天找我麻煩，一會兒說我偷東西了，一會兒無緣無故敲我的門。所以，我聞思修行的功德始終無法增上。”我當時就勸她：“這不是一個機會嗎？你還是應該修安忍，自己沒偷東西的話，她說一百遍也沒有用。再加上對方的精神是不是有點問題，如果是的話，那什麼話都會說的，你忍了最好。”後來她也想通了，連聲說“對對對”就回去了。
任何一個修行人，在寂靜的環境中修行，或者精進地行持善法，出現違緣是必然的。世間上很多愚昧眾生不明正理，經常到寺院中摧毀三寶的所依。從佛教歷史上看，印度、藏地、漢地的佛教，都遭受過不同程度的破壞，作為一個佛教徒，此時應當如何對待呢？正如前面所講，三寶是無為法，不會受到任何損害，為保護佛法而拿著武器跟敵人作戰，這是絕對不允許的！佛陀在《阿難七夢經》中早已授記，當時阿難夢到一群野豬闖進檀香林，將檀香林肆意踐踏、毀壞無餘。佛陀釋夢時說，這預示著將來在末法時代，有相當一部分白衣在家人，到寺院裏毀壞經函、佛像、僧人等。但佛陀當時並沒有授意，我們為了保護佛教，應以嗔恨心去殺掉這些野豬，樹立法幢。佛一貫以“沙門四法”來要求弟子，以慈悲心來對待所有的眾生。
這不僅是大乘的宗旨，小乘佛教也如此奉持。《別解脫經》中可以體現出，小乘的主要原則就是不害眾生。大乘佛教在不害眾生的基礎上，還加上了利益眾生。而密宗無上乘，則是大利益眾生，從下往上依次遞進。所以只要是一個佛教徒，無論遇到任何違緣，都應儘量地對治煩惱，修持安忍波羅蜜多。
要知道，安忍的功德，遠遠超過佈施和持戒，有了安忍的話，一切事情都會圓滿成功。世間上也有一個故事：山東人張公，發願畢生做一百件安忍之事，已經圓滿九十九件時，正好他的孫子娶媳婦，當天來了一位道士，非要和新娘子過第一晚，問張公同不同意。張公頗感為難，但為了圓滿自己的百忍大願，勸孫子同意了道士的無理要求。當天晚上，新娘子坐在床上，道士在地上一直跳，邊跳邊叫：“看得破，跳得過！”跳到天亮，就倒在地上死了。大家過去一看，哪里是道士，分明是一個黃金鑄成的金人。從此以後，張家非常富貴，並將廳堂改名為“百忍堂”。據說，現在山東仍有“百忍堂”的存在。所以，用寬容的心胸來對待一切，這一點很重要！
若我因己過，不堪忍敵害，
豈非徒自障，習忍福德因？
假設我們因自己的過失，不能堪忍敵人的危害，這難道不是自己障礙了福德之因——安忍嗎？
剛才有人說敵人誹謗會障礙福德的積累，故應生嗔。現在深入觀察，這種說法純屬顛倒，敵人的危害不僅不會障礙福德，反而是積集福德之因。倘若自己無法忍受誹謗，對敵人生起嗔恨心，這才是障礙了福德的積累。
大家在修學的過程中，應常觀察自己的相續，當受到別人的非理要求或聽到不恭敬的話語時，儘量憶念現在學的這些教言。《供燈經》中講了四種不可思議，其中之一就是眾生的業力和根基不可思議。當你遇到各種各樣的人時，有些人跟你前世有仇，有些人跟你今生有怨，這樣之後，不管你到陌生的地方，還是熟悉的地方，害你的現象隨時都可能出現，如果你即生中並沒有害過他，很可能是前世的因緣，故不能對他生嗔恨心。
然而，有些人即生中害了別人，做了對不起別人的事情，卻不知道自己的過失。平時兩個人吵架，每個人都覺得自己有理，一直都是互不相讓，覺得“我百分之百是對的，就是他在天天害我，完全都是他的錯”。所以兩個人發生矛盾時，最關鍵的是什麼？首先要看自己是不是十全十美。你對別人起煩惱、生嗔心，肯定是你不對，這個暫且不提，你們兩個之間的矛盾，難道你一點責任都沒有嗎？不說前世，即生中你就一清如洗嗎？很多方面若詳細分析，自己應該心知肚明。
阿底峽尊者曾說：“別人加害你的時候，你不要生氣，你如果生氣，那怎麼能得到修安忍的機會呢？”以怒制怒，對自他都會大大不利，就算從世間道德上來講，人的寬容心也非常珍貴。《史記》中舜的故事，就是一個很好的典範。
說到司馬遷的《史記》，裏面很多內容雖然跟佛教無關，但我們可以借鑒效仿。在撰著《史記》的過程中，司馬遷也是忍受奇恥大辱，方令這部巨著流芳百世，將古代帝王將相的真實生活告訴後人。其中堯舜禹的一些故事，發生在人類的原始社會。（以前我們歷史課上也學過，人類最初是原始社會，接著是奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，還有什麼共產主義社會。到了共產主義社會時，人們都是按需分配，需要什麼就拿什麼，像三十三天一樣非常快樂，開玩笑！）原始社會時期是禪讓王位，不像現在有些人一樣，不管子孫好不好，什麼權力都傳給他。當時舜非常有德行，儘管堯帝也有一些兒子，但都不太爭氣，故後來讓位於舜。
關於舜的故事，《史記》中記載，舜的父親是個瞎子，生母去世後，父親又娶了一個妻子，並生了一個兒子。父親喜歡後妻的兒子，總想殺死舜，遇到小過失就要嚴厲懲罰他。但舜卻孝敬父母、友愛弟弟，從來沒有鬆懈怠慢。舜非常聰明，他們想殺舜的時候，卻找不到他，但有事情需要他的時候，他又總在旁邊恭候著。
有一次，舜爬到糧倉頂上去塗泥巴，父親就在下面放火焚燒糧倉，但舜借助兩個斗笠保護自己，像長了翅膀一樣，從糧倉上跳下來逃走了。後來，父親又讓舜去挖井，舜事先在井壁上鑿出一條通往別處的暗道。挖井挖到深處時，父親和弟弟一起往井裏倒土，想活埋舜，但舜又從暗道逃開了。他們本以為舜必死無疑，但後來看到舜還活著時，就假惺惺地說：“你跑到哪里去了？我們特別想你啊……”他們經常想方設法害舜，但舜不計前嫌，還像以前一樣侍奉父親、友愛弟弟。後來他的美名遠揚，堯帝知道後，把兩個女兒嫁給他，並讓位於他，天下人都歸服於舜。舜後來傳位給禹也是這樣。
舜的有些行為，恐怕我們佛教徒也不一定能做到：父母、弟弟天天害你，並懷有殺你的動機，不僅僅是一個動機，甚至行為上也做了出來，但你還一如既往地對他們好。學了這麼多年的大乘佛法，我們一旦遇到這種情況，自己能不能忍下來？如果不能，那所謂的安忍完全是口頭上的。古代的這些帝王，並沒有受過佛法教育，他們尚且能如此安忍、如此厚道，我們相形之下，確實應當覺得汗顏。
有些道友經常抱怨：“這個人每天都不讓我看書，在旁邊一直嘰嘰喳喳地叫。我本來在坐禪，但是他總障礙我。”周圍稍微有點嘈雜聲，他就特別恨。其實，旁邊有些性格不好的人，這是非常好的事情，但很多人都不明白這個道理。有人把灰倒在自己院子裏，你就開始吵起來：“我這麼好的修行環境，你竟然給我造違緣，以後肯定會下墮地獄的！……”
子二、作害是順緣：
無害忍不生，怨敵生忍福，
既為修福因，雲何謂障福？
沒有危害的話，安忍根本生不起來，依靠怨敵的危害之因，才能生出安忍波羅蜜多的福德之果。既然如此，怎麼能說怨敵障礙你修集福德呢？
有些人的說話前後矛盾：“我本來正在修安忍，但他一直給我製造障礙，總讓我生嗔恨心！”他不知道安忍到底是怎麼修的，認為安忍好像要在沒有人的環境中，自己一個人靜靜地修。實際上，修安忍必須依靠眾生，沒有眾生的損害，對誰生起安忍之心？所以如果有人傷害你，這是修安忍最好的機會，千萬不能生嗔恨心。
現在有些修行不好的人，往往都是這樣。尤其在城市裏面，有些出家人對佛法不太懂，互相生嗔罵人，還認為是理所當然。我們現在學習佛法以後，應該明白什麼叫安忍。所謂的安忍，就是對於別人的危害，自己能夠忍得下來。你周圍若有些性格不好、經常害你的人，自己應當好好利用，這是修行的一種順緣。
下面用比喻來進一步說明：
應時來乞者，非行佈施障，
授戒阿闍黎，亦非障出家。
譬如你有了財富，想將這些佈施給可憐眾生，若沒有乞丐，你的佈施善行也不可能成功。因此，佈施的人不應對乞丐懷恨在心。不過，現在也有人假裝乞丐騙錢，這種現象比較多，無論在網上還是私下裏，有人經常問我該怎麼取捨。這個要靠你自己的智慧，尤其是用“他心通”來看他是不是真的可憐。但有些人不愛佈施，經常找藉口說：“他不是真的乞丐，不要給他。”其實是自己捨不得錢。不管怎麼樣，乞丐是佈施的因，而絕不是佈施的障礙。同樣的道理，受戒必須有傳戒的阿闍黎、羯摩師、親教師，沒有這些的話，你也得不到別解脫戒體，所以，他們是持戒的順緣，而不是違緣。
既然你佈施的因是乞丐，持戒的因是這些阿闍黎，那麼安忍的因就是這些壞人。假如全世界的人都很好，那誰也無法修成安忍。所以在一個部門或團體中，求之不得的是什麼？就是性格不好的壞人。有了一個壞人的話，凡是與他有關係的人，都能修成安忍波羅蜜多，每天的功德在不斷增長。倘若人人都是脾氣好，人格好，長得也好，互相都是非常可愛，其他的功德也許會產生，但安忍的功德，是根本不能出現的。
有些人特別渴望家庭幸福，從來也不吵架。但有時候看來，這也不一定好，裏面若有一點爭吵鬥嘴，修安忍的機會就出來了。如果一家人快快樂樂，一輩子也沒有紅過臉，那說明他們從來沒有依靠對方修安忍，這樣不是有點可惜嗎？
子三（故當消除嗔恨而恭敬）分三：一、以眾生自之功德當恭敬；二、信仰佛陀故當恭敬；三、觀察果當恭敬。
醜一（以眾生自之功德當恭敬）分二：一、是成就我菩提之助緣故當恭敬；二、建立眾生與佛相同。
寅一（是成就我菩提之助緣故當恭敬）分二：一、恭敬之因成立；二、斷除於彼迷惑。
卯一、恭敬之因成立：
世間乞者眾，忍緣敵害稀，
若不外植怨，必無為害者。
世間上的乞丐與怨敵同是福德之因，但比較而言，乞丐多不可數，作害者卻少得可憐，這其中的原因是：菩薩不曾與外人結怨，所以很少有人主動去傷害他。
一般來講，不管到哪個國家、哪個地區，貧窮可憐的人隨處可見。（此時有人在旁邊發電，一會兒機聲轟隆隆，一會兒砰砰在敲東西。師笑曰：“是不是讓我們修安忍？不用等下課後再修，現在邊講邊實修。”）包括一些比較發達的國家，像日本、美國、新加坡等，那裏也有不少乞丐，無論你到何處去，有多少錢財也能在很快時間內佈施光。而修安忍的怨害對境，並沒有這麼多。
有些人可能說：“我的周圍全是壞人，天天都是對我加害，所以修安忍的對境也很多。”當然，對個別人來講，因緣的確有所不同，但一般而言，真正發了大乘菩提心的人，危害自己的人寥寥無幾。為什麼呢？因為菩薩生生世世不害眾生，所以別人去害他也很困難。他要是得到一個修安忍的對境，就像獲得如意寶一樣歡喜不已。尤其是真正發了菩提心的人，整天都找不到作害者，偶爾遇到一兩個，他便高興萬分，很願意接受。以前阿底峽尊者到西藏時，特意隨身帶著薩和桑嘎作侍者，薩和桑嘎脾氣很暴躁，人也非常傲慢，弟子請求尊者換下此人，尊者則說：“不可！此人是我修忍辱的善知識。”
有些道友共住在一起，有些人整天特別煩，覺得別人總打擾他；但有些人覺得這很好，某某道友的脾氣不好，自己修安忍的機會比較多。當然，說這種話的人，有些可能是開玩笑，有些卻是發自肺腑。
總之，佈施對境易覓，安忍對境難找，一旦遇上了，千萬不要失去機會，一定要把它用上。無論別人對你怎麼樣，哪怕拿刀子來殺你，你也一邊磕頭一邊合掌：“謝謝你，你來成就我修忍辱！”這樣的話，安忍的功德定會不斷增上。（眾笑）這並不是開玩笑，你們真能做到的話，這種功德不可思議。因此，大家應學會將各種違緣轉為道用，令一切皆成為菩提之因，這對自他的利益都會非常大！