更新日期:2011/11/22 05:42:56
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第七十節課
第七十節課
《入行論》今天開始講 第六品 安忍
丁二（安忍）分二：一、當修安忍；二、修持方法。
戊一（當修安忍）分二：一、嗔恨之過患；二、安忍之功德。
己一（嗔恨之過患）分三：一、未見之果；二、已見之果；三、概述。
庚一、未見之果：
如果生起嗔恨心，雖然表面上不一定能看得到過患，但實際上有許許多多的過失。
這一品的內容十分重要，它在整部論典中的地位舉足輕重。許多高僧大德若沒有時間講全部的《入行論》，光講這一品的現象也比較多。
我們大乘修行人經常產生嗔恨心，而對治嗔心的唯一方法，就是依靠這一品的教言。有些人認為自己的嗔恨心很厲害，經常對同行道友嗔怒發脾氣。我以前也是講過，學習了本品的130多個頌詞以後，你們的性格應該會有前所未有的改變。
一嗔能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善。
只生一次嗔恨心，就足以將千劫中所積累的供養佛陀、佈施眾生、嚴謹持戒等所有福德摧毀無餘。
“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，這裏的刹那指“成事刹那”，即成辦某一件事從頭到尾的時間，而不是最細微的“時際刹那 ”。我們一次性發脾氣所產生的嗔恨心，就叫做“一嗔”。
它所摧毀的善根，是一千個劫中，供養佈施以及持戒等功德。此處的“劫”並不是中劫、半劫或小劫，而是具有八十個小劫的一個大劫。一念嗔心的過失非常可怕，能夠摧毀一千個劫的善法功德。而在《入中論》中說，一嗔能摧毀一百個劫的善法功德。為什麼二者有如此大的差別呢？有論師是這樣解釋的，《入中論》的根據是《文殊遊舞經》，經中雲：“文殊，所謂嗔心，能毀百劫所積之善。”而我們這部論典的依據是《寶積經》，此經中說：一嗔能毀千劫所積之善。
關於所摧毀的善根、能摧毀的嗔恨心以及如何摧毀的方式這三方面，諸位高僧大德也持不同觀點，但在這裏，我們主要依據無著菩薩在《善說海》中的說法：
一、所毀：一般來說，所摧毀的善根有三種：1、隨福德分善：未以大小乘的方便和智慧所攝持的善根；2、小乘隨解脫分善：以小乘人無我所攝持的善根；3、大乘隨解脫分善：以大乘智慧和方便所攝持的善根。這三種善根當中，這裏所摧毀的善根是第一種，也就是未以智慧和方便攝持的善根。
二、能毀：能摧毀的嗔恨心是什麼樣呢？主要是對嚴厲的對境，如發菩提心的上師或發菩提心的菩薩，生起極為強烈猛烈的嗔恚之心，生起後也無有後悔心等對治法。具足這三個條件的話，就是能摧毀之嗔恨心。
平時我們對有些人生嗔恨心，如果程度不是特別猛烈，再加上嗔恨心還沒結束前，自己覺得非常慚愧，馬上生起懺悔心，也不一定摧毀所有的善根。因此，按照無著菩薩的觀點來詳細衡量，這也並不是特別容易發生的事情。
三、摧毀方式：嗔恨心以什麼方式來摧毀善根呢？有些論師認為：並不是從根本上摧毀種子，而是壓服下一輩子馬上感受的順次生受業，轉變為順後生受業。同時，他們引用羅睺羅尊者的教證說，本來馬上要成熟的善根，會拖延到別的時間去，不一定從根本上斷除。
但此種觀點，無著菩薩是不承認的。他認為這裏並不是說善根轉移，而是說從根本上徹底摧毀，理由是佛陀在《說一切有部經》中雲：“優波離，大善根亦減低、淨除、滅盡無餘，是故甚至對木燼亦不能生嗔心，更何況說于有心識之身。”這個教證充分說明，我們若對有情法和無情法生起嗔恨心，若是上等嗔心，善根則被無餘摧毀；若是中等嗔心，善根被淨除，只剩下一點點；若是下等嗔心，則會減低善根，摧毀一部分。由此可知，如果嗔恨心非常嚴重，善根也可以從根本上斷除。因此，嗔心摧毀善根的程度應視情況而定，有些是徹底摧毀，有些只是摧毀一部分。
當然，對於這個問題，很多高僧大德的觀點也不相同。薩迦派的果仁巴尊者、格魯派的宗喀巴大師，以及前譯派的根桑曲紮仁波切，他們一致認為：“如果生起了猛厲的嗔恨心，不僅是隨福德分善根，就連菩提心和回向所攝的善根也一併摧毀。”而堪布根霍在講義中說：“這裏所摧毀的善根，只是隨福德分善根，以三殊勝 攝持的善根不會摧毀。”喬美仁波切在《山法》中也說：“如果被回向攝持，即使生起嗔恨心或後悔心，善根也無法摧毀。”
當然，我們都希望以菩提心和回向所攝的善根，最好不要被摧毀，如果能摧毀的話，凡夫人很容易生嗔恨心，有論師就提出這樣一個問題：那凡夫人是不是永遠都沒有機會解脫了？實際上沒有這種過失，為什麼呢？雖然嗔恨心的破壞力非常大，但不一定能將所有的善根摧毀無餘。而且在修行的過程中，有些善根的力量比嗔恨更大，如佈施、持戒、禪定、智慧等等。雖然嗔恨心可以摧毀善根，但心的力量不可思議，若以菩提心來攝持，刹那亦能積累無量功德。
有些論師引用《大集經》的教證說：“一滴水融入大海後，大海沒有乾涸之前，水滴也不會乾涸，同樣的道理，以菩提心所攝的善根，乃至未得菩提之間都不會耗盡。”還有些論師引用《華嚴經》的教證說，菩提心如點金劑，她所攝持的善根能摧毀一切，而不為一切所毀。可見，菩提心攝持的善根不應該被摧毀，因為這是大乘方便所攝的隨解脫分善根，按照無著菩薩的觀點來講，大乘無我智慧和緣眾生之菩提心所攝持的善根，一般都不會被摧毀。另外，有論師還認為，願菩提心所攝持的善根能被嗔恨心摧毀，而行菩提心所攝的善根不會摧毀。
不管怎麼樣，我們平時在修行的過程中，自己也應該值得注意。如果沒有注意，嗔恨心的力量非常非常強大，一旦摧毀了無始以來的善根，到時候怨天尤人也沒有用了。因為這就是世間規律，完全能了知這一切的，唯有圓滿盡所有智和如所有智的遍知佛陀。
那麼，剛才在兩部論典當中，一個講嗔心能摧毀千劫的善根，一個講能摧毀百劫的善根，為什麼會有這種差別呢？根據薩迦派果仁巴尊者的觀點來講，兩者都是發菩提心的菩薩，如果下地菩薩對上地菩薩生嗔恨心，如資糧道的菩薩對加行道的菩薩生嗔恨心，就能摧毀千劫福德；反之，如果上地菩薩對下地菩薩生嗔恨心，就會摧毀百劫福德。宗喀巴大師也在相關論典中說，發菩提心的人若對發菩提心的人生嗔恨心，就會摧毀千劫福德；若對沒有發心的凡夫生嗔恨心，就會摧毀百劫福德。宗喀巴大師又補充道：“一般來講，無我攝持的善根應該不能摧毀，但這個問題極為深奧，諸智者們務必要詳加觀察。”如果像宗大師那樣的聖者都要依教證來觀察，那麼我們一般的凡夫人，以尋伺分別念來完全斷定是否能摧毀，肯定是有一定的困難。但不管怎麼樣，大家儘量不要產生嗔恨心，即使偶爾產生的話，也要在最快的時間內勵力懺悔。
《善說海》裏面也說得比較明顯，如果未以後悔心、懺悔心攝持，這種嗔恨心才能摧毀自己的善根，否則不一定有這麼大的力量。所以，每個大乘行人應該瞭解，如果對某某對境產生了強烈的嗔恨心，最好在過夜之前，馬上去懺悔，因為這件事情還沒有圓滿，生嗔恨心的成事刹那還沒有過，自己若能誠心懺悔的話，善根就不會被摧毀。
關於嗔恨心的危害性，有些經典和論典中也說，假如生起了嗔恨心，其他的很多善法功德都幫不上忙。《經集論》中引用《三摩地王經》的教證說：“互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禪住靜不能救，佈施供佛亦無救。”一旦產生嗔恨心，廣聞多學也好，戒律清淨也好，依止寂靜地方也好，上供下施也好，都會對它無濟於事。這是誰都不願意的，倘若嗔恨心特別大，很多善根就沒有保證了，所以大家一定要注意！
罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，
故應以眾理，努力修安忍。
所有的罪惡當中，沒有一個像嗔恨心那麼可怕的；所有的苦行當中，沒有一個像安忍那樣難行的。因而作為大乘行者，我們一定要依靠眾多道理，千方百計努力修持安忍的法門。
眾生相續中經常產生五毒煩惱，但在所有的煩惱當中，嗔恨心的損害最嚴重，它不僅能讓我們今生中身心非常痛苦、來世感受惡趣的苦果，還能將以前的善根摧毀殆盡。其他的煩惱有沒有這種力量呢？的確是沒有的。就拿貪心來說，如果你對某人生起猛烈的貪心，戒律雖然可能不保，墮入惡趣的苦果也無法避免，但千百萬劫所造的善根是不會摧毀的。同樣，邪見也是相當可怕的煩惱，能將自己的戒律破壞或者善根中斷，但它不可能摧毀以前的善根。其他的嫉妒、傲慢、愚癡等煩惱，更不具備這種功能了。因此，小乘中經常講：“生一百個貪心，也不如生一個嗔恨心厲害。”
為什麼嗔恨心這樣厲害呢？因為它跟大乘的大悲心直接相違，我們相續中若有了嗔恨心，就不可能用大慈大悲來度化眾生。大乘佛法的主要目標，就是利益眾生、幫助眾生，可是有了嗔恨心的話，不但不願意利益眾生，反而想害眾生，或者用各種方式來損惱眾生，此舉與大乘教義完全相違，因此在所有的煩惱中，再也沒有比嗔恨心更重的了。
以前我們曾講過，龍猛菩薩在《大智度論》中說，諸罪惡中，殺生最嚴重，這是從眾生生命的角度來講的。但若從摧毀善根的危害性而言，無有超過嗔恨心的了。有了嗔恨心以後，不但要害眾生，還會殺害眾生，並摧毀自相續的一切善根。漢傳佛教的智者大師等高僧大德，對摧毀嗔恨心的教言竅訣非常重視，《佛遺教經》等大乘經典中，也對嗔恨心的過失有過描述 。所以，一切罪惡當中，嗔恨心最可怕。
“難行莫勝忍”，世上有各種各樣的苦行，如外道依靠五火、絕食等無意義苦行，佛教中守八關齋戒以及為了修法的苦行，但是比較而言，這些苦行都不是特別痛苦。一個人為了獲得成就，在修法過程中沒吃沒穿，過一些艱難貧困的生活，並不是特別困難。最困難的是什麼？就是當我們遇到無法安忍的對境，比如有人無緣無故對你譭謗、加害、羞辱，或通過各種方式來危害你，那個時候修安忍是最困難的。此外，還有一種安忍是，如果你的根基不成熟，遇到甚深法門時，由於自己很難以接受，也會產生各種邪見。所以說，一切的苦行當中，修安忍是最困難的。
了知了這些以後，我們要學會不為嗔恨心所染汙，遇到容易生嗔恨心的對境時，要儘量地學會修安忍。否則，果報是非常厲害的！
庚二、已見之果：
若心執灼嗔，意即不寂靜，
喜樂亦難生，煩躁不成眠。
如果懷有熾燃的嗔恨心，那麼就會心煩意亂，不可能處於平靜的心態中，這樣一來，想獲得安樂也非常困難，以至於煩躁不安，夜不成眠。
這一點，許多修行人應該深有同感吧。假如心裏燃燒著嗔恨的火焰，就像身處火坑中一樣，一刹那的快樂也是沒有的。按照《俱舍論》的觀點，一個人若產生嗔恨心，他的意識不會有歡喜心（喜），他的根識不會有快樂（樂），也就是說，心態完全處於痛苦當中。包括他的面目也顯得極為醜陋，整個人的情緒處於狂亂狀態，經常對外境表現出不滿。
有些人如果跟別人吵架，心裏產生嗔恨，當天就飯也不想吃，事情也不想做，說話也是特別沖。別人若給他打電話，他也是無緣無故“啪”把電話給掛了，我們就知道今天可能有誰得罪他了。這種人不僅白天不快樂，晚上睡覺也是不安心，即使睡在珍寶的床墊上，也是一直滾來滾去、輾轉難眠，非常痛苦。
有些道友在辯論、討論的過程中，也不應該互相生嗔恨心，不然，若在那種心態中死去，果報是相當可怕的。《極樂願文大疏》中說：以前在佛陀時代，有兩位比丘為了佛法的法義而展開辯論，最後雙方惡語相譏，互不相讓。年青比丘對年老比丘說了許多粗言惡語，以致年老比丘懷恨在心，氣憤地回到自己的住處，閉門不出，最終死在那間房屋裏，並轉生為一條毒蛇。佛陀知道情況後，先派阿難去告訴它：“你曾於佛陀教法中出家，本可獲得解脫，但如今因生嗔心而轉為毒蛇，你應向所嗔的這位比丘道歉。如果還繼續嗔恨，將墮入地獄之中。”但是毒蛇不肯出來。佛陀又命目犍連尊者去，同樣轉述了佛陀的話。然而，那條毒蛇還是不願出來懺悔。後來佛陀親自帶眷屬來到毒蛇處，對它進行了嚴厲的呵斥，講述了嗔恨心的許多過患。聞後，毒蛇生起真實的後悔心，和年青比丘互相作懺悔後，在歡喜心和信心中死去，死後轉生到三十三天。
像他那樣戒律清淨、精通三藏的比丘，尚且由於嗔心而轉生為毒蛇，我們這些毫無功德的人就更不用說了。所以，平時道友之間不要隨便以惡口相罵，即使自己的有些觀點別人不採納，也用不著特別生氣。最近我聽說有些道友在討論時，經常有吵架的現象，辯論的過程中也經常說些不太愉快、不牽涉法義的話語，這是非常不合理的。辯論有辯論的一種技巧，沒有必要說些亂七八糟的語言來刺傷別人，這是一種愚者的相，而且果報也非常可怕。
如果不管是白天晚上，心態始終處於一種嗔恨的狀態中，據醫學實驗證明，這種人很容易患高血壓、心臟病、精神分裂症等諸多疾病。因此，自己的心態保持快樂平衡，這是非常重要的！
縱人以利敬，恩施來依者，
施主若易嗔，反遭彼弑害。
嗔令親友厭，雖施亦不依。
縱然主人以財產地位的利益、恭敬的恩惠，賜給那些依靠他們的僕人或下屬，但如果主人暴躁易怒，這些人不但不會對他有感恩之情，反而可能會殺害他。
現在的社會上，有些人雖然在待遇方面對下面的人不錯，吃穿住用、地位名聲等方方面面照顧得相當周到。但如果他因為前世的業力所感，經常大發脾氣，用粗暴的行為對待別人，不是今天打、就是明天罵，別人也會忍受不了，寧可捨棄這些待遇，到一個寂靜的地方去，也不願意天天受這份氣。更有甚者，個別下屬會揭竿而起，生起反叛之心，將他殺害。
這種嗔心還令人心生厭離，縱然是自己的父母兒女、親朋好友，都不願意與之親近。即使以佈施來攝集有情，別人也不願意接近他，而會遠遠地離開。有些人的生身父母，脾氣非常不好，天天用暴力行為來虐待子女，時間長了，誰也不願意親近他。去年有一位道友說：“母親本來是慈愛的代言人，但我的母親從小就對我恨之入骨，所以我憶念母親的時候，腦海裏根本現不出一個非常慈悲的人。”如果在子女的眼中，自己都是如此可怕，那在別人的心目中，自己的形象就更可想而知了。
現在的社會上，嗔恨心強的人非常可怕。昨前天我聽到一則新聞，說是現在的家庭暴力，百分之九十都是男人虐待家庭婦女。有些女人非常想離婚，但是根本不敢提，一提的話就打一頓，這種生活度日如年，但她們也無能為力。由此可見，不管是什麼樣的人，如果嗔恨心非常強烈，接近他的人也會全部遭殃。我們藏人有種比喻，說：“這個人的嗔恨心很厲害，堅硬的鋼鐵接觸他也會熔化的。”有時候藏人的比喻還是挺貼切的！
庚三、概述：
若心有嗔恚，安樂不久住，
嗔敵能招致，如上諸苦患。
如果有了嗔恨心，無論今生也好、來世也好，快樂是不會長久住留的，由嗔怒所導致，不會擁有安樂的生活。
平時也可以看得出來，嗔恨心非常粗暴的人，生活條件再好、工作地位再高也沒有用，他始終處於一種極痛苦的狀態中，相續中從來沒有快樂，就像毒蛇一樣，每天對著所有的眾生，包括它所住的地洞，散發出嗔恨的毒氣，讓自他不會有安閒自在的生活。這種嗔恨心嚴重的人，大家都非常害怕、敬而遠之。
病人也是如此。有些病人很慈悲，不管自己痛得多厲害，都默默地忍著，從來不會罵人，人家也願意照顧他。但有些病人就不是這樣，他病的時候身邊也沒有親人，別人去照顧他，按理來講又不是害他，不應該對人家挑三揀四，這個不行、那個不行。可是，有些病人真的特別可惡，好像他的病是別人帶來的一樣，經常對照顧他的人發脾氣，以致誰都不願意管他，他的快樂也不會存在。
總而言之，嗔恨的敵人會帶來諸如上面所講的痛苦和過患。也就是說，我們能見得到的，是白天不快樂、晚上睡不著覺，自己眾叛親離，甚至被下屬所殺害；我們見不到的，就是摧毀多生累劫的善根，來世墮入地獄等等。這些今生來世的諸多過患，全部是由嗔恨心引起，所以具有智慧的人，應該通過《入行論》中的竅訣，儘量制止自己的嗔念。若能做到這樣，自己今生中快樂，來世也更為快樂。因此，大家應該朝這方面努力！