更新日期:2011/12/04 07:24:08
學習次第 : 進階
《入行論講記》第七冊 第八品靜慮 第一百二十四節課
第一百二十四節課
以推理決定身體是不清淨的，分三個方面。第一是以因和果來觀察，這也分為兩種，首先是“真實宣說”。
昨天已經講了，世間上最髒的應該是不淨糞，而不淨糞的來源就是身體，所以從因的角度來觀察，身體沒有什麼可貪的。那麼今天從果方面來講，身體也是不清淨的，因為它是不淨物中所產生的果。
若謂厭不淨，垢種所孕育，
穢處所出生，何以摟入懷？
有些人特別討厭不清淨的東西，如果是這樣的話，那麼你所貪愛的人，身體是清淨還是不清淨？
眾所周知，從最初的因來講，人的身體是父精母血、精卵結合，由不淨種子中孕育出來的；入胎之後，於住胎九個月間，在母親的腹腔內，周圍的環境不外乎是污穢不堪的膀胱、大腸、小腸；最後降生的地方，也是從產門出來。從始至終，不管是哪一個環節，都是又腥又臭，沒有絲毫的清淨可言。
如果你學過一點生理知識，或者上過衛校及醫學院，對人體的結構和組成部分，應該非常清楚。我們不是像蓮花生大師那樣化生，大多數都是胎生的，而胎中的來源去觀察時，的確沒有一點清淨的部分。既然如此，你為什麼要將不清淨物形成的身體摟入懷中呢？
清朝的《欲海回狂》一書中，也通過幾個方面，用教理闡述了人身不淨：一切凡夫，皆從情欲生，是“種子”不淨；本為精血和合，是“受生”不淨；住腹中生藏之下、熟藏之上，是“居處”不淨；在胎唯飲母血，是“所食”不淨；足月之後，從陰道出，是“初生”不淨；身內膿血，九竅常流，是“舉體”不淨。月稱菩薩說：“此身從出胎，皆為不淨性，無法令彼淨，如同不淨糞。”因而，無論從果方面或因方面來觀察，整個身體沒有一個乾淨的地方。
身體如此不淨，那是不是要捨棄它呢？不能墮入這種極端。以前佛陀讓很多比丘修不淨觀，後來有些比丘修得太好了，紛紛自殺或者殺他人，這種現象在《毗奈耶經》中也有。當然，也不能過於貪執身體，每天把時間和精力都用在打扮上。現在的世間人，尤其是稍微有點條件的年輕男女，時間基本上都花在這方面了。我們有些出家師父，年輕的時候是在家人，老了以後才出家，過去天天在裝飾這個“不淨糞”，現在回過頭一看，自己的修行一無所成，人生目標也是一片空白，這完全是愚癡所導致的。如果從小就受到佛教的良好教育，可能也不至於變成這樣。
所以，現在大家遇到這麼好的機會，希望你們像盲人抓住大象的尾巴一樣，千萬不要放棄。修行法中有這樣的教言，上師如意寶也經常講，比如一個盲人好不容易找到大象，如果丟失了，在茫茫的世間中，再找到也很困難。同樣，我們現在好不容易因緣聚合，遇到了這麼殊勝的佛法，假如對佛法不希求、生邪見、隨便捨棄，那是極為可惜的。
前段時間，有個美國留學的道友（我認識她很多年了），在我們這裏聽了一段時間的課，她覺得回到那裏去沒有多大意義，最後發願將《入行論講記》全部譯成英文。她說如果這樣的話，自己活著有一點意義，否則一點意義都沒有。當時我也開許了，假如真正能完成，還是對眾生有一些利益。儘管我講得不好，可能也有胡說八道的地方，但也有很多聖者們的公案、教言，尤其是《入菩薩行論》的頌文，應該說是舉世公認的。前不久，一位韓國的法師，將《入行論廣釋》全部譯成了韓文，雖然我也看不懂，但還是比較隨喜。不管怎麼樣，有一本書的話，對部分人可能有些許利益。其實《入行論》的教理是不分民族的，無論你是美國人、韓國人，一說到人的身體不乾淨，誰都不得不承認。
如今很多人一直在研究人體，但他們的研究角度，與我們這裏的完全不同。有些解剖學的老師，天天在學生面前說：“人體特別不乾淨，肚子剖開以後，裏面是什麼什麼成分……”但講完了以後，自己仍繼續化妝打扮。既然明知道人身這麼不淨，何必如此徒勞無益呢？
有時候看來，這些行為非常可笑，但是天底下的芸芸眾生，都被愚癡顛倒的邪見蒙蔽著，有幾個明白這些道理呢？現在很多其他宗教，在提倡慈善事業、讚揚高尚人格等方面，做得相當不錯，但在用教理抉擇萬法實相方面，這種竅訣比較少。世間上的書就更不用提了，你們很多人也受過高等教育，哪個高等學校有如此甚深的竅訣？即便是舉世公認的宗教典籍、古代文獻，恐怕也找不到這樣殊勝的教言。
所以，大家遇到這些教言之後，儘量不要放棄。現在的學習條件比較方便，我用你們的語言來傳法，雖然表達能力非常差，但大概的意思應該能說出來。你們依照這個來理解的話，以前不知道的一些佛教觀念，現在會有重新的認識，這對你們學佛應該有幫助。
下面用比喻對人身的本體進行剖析：
糞便所生蛆，雖小尚不欲，
雲何汝反欲，垢生不淨軀？
糞便中長出來的蛆蟲，雖然很小很小，但你也不願去觸碰它，那為什麼反而特別貪愛不淨胎中所生、本體惡露不淨的軀體呢？
廁所裏的蛆蟲儘管很小，但誰也不願意去碰它，如果一大盆食物中，出現了一條蛆蟲，人們就會很噁心，馬上將食物倒掉。記得我在讀書的時候，有個同學吃飯時，在碗裏發現一隻小蟲，然後輾轉相告，所有的學生全都不吃飯了，在那兒集體罷課。廚師們氣得不得了：“這麼好吃的東西，就一個小小的蟲，憑什麼不吃了？你們的嘴巴裏面灰灰紅的打！”嘴巴裏面灰灰紅的打，是藏地罵人的一種方法，意思是往你嘴裏倒紅色的灰，那個廚師的漢語不太好，說話總是順序顛倒，惹得大家經常笑他。當時他特別不高興，但不高興也沒辦法，全學校的人都出來了。
不要說在碗裏面，聽說幾個年輕人到一個地方去，那裏是非常殊勝的地方，但他們去廁所時，發現裏裏外外都是蛆蟲，那些蟲也特別長，一想起來就噁心嘔吐，飯都吃不下去，於是當天就離開了。討厭蛆蟲是常人都有的習慣，然而回過頭來看我們自己，人比小蛆蟲更嚴重，人是白白胖胖的大蛆蟲！
有些人可能想：“雖然我們出生的來源不清淨，但從母胎裏出來後，體表的血污已洗掉了，並且塗抹了很多香脂，應該是比較乾淨的。”如果這樣認為的話，那麼反過來說，我們從廁所裏撈上一條蛆蟲，把它用清水洗乾淨，然後噴上香水，這樣以後，你願不願意接觸它？
現在的人特別喜歡吃一些蟲，但是吃廁所裏的蛆蟲，好像沒有聽說過。以後可能會有的，因為人什麼都敢吃，也許會把糞便裏的蛆蟲，洗得乾乾淨淨的，盛在精緻的盤子裏，津津有味地品嘗著，到時候不知道是什麼感覺？
糞坑裏長出來的蛆蟲，人們對它充滿厭惡，但實際上人的自身也是如此，只不過相比之下，蛆蟲只是小小的不淨蟲，而人卻是大大的不淨蟲。《中觀四百論》雲：“於彼不淨蟲，愚故生驕傲。”人是不清淨的一隻蟲，因為特別愚癡，才認為自己非常乾淨，整天對著鏡子打扮，覺得世界上自己最好看。有些年輕人看見自己的皮膚後心滿意足：“我如是的漂亮、如是的美啊！夏天的鮮花不算很美，天上的月亮也不算很美，整個世間上，我才是最美的。”其實你不知道自己體內多麼髒，就跟廁所裏的蛆蟲一樣，肚子裏全部是不淨糞。你的來源不清淨，身體裏出來的東西也不清淨，從果方面、因方面、本體方面來觀察，人完全是一個臭皮囊。
以前嘎西美男 遇到一個人非人美女時，美女一見到他，立即就被其相好端嚴所吸引。為了引誘他，她假裝說其他的人非人美女看上了他，讓她來轉達愛意。嘎西美男因前世修持之串習，對美女、王位等毫無貪執。（不像現在人一樣，瘋狂地追求自己所愛的對境。）他問：“這位美女與你相比，是比你更漂亮，還是與你一模一樣？”美女答道：“當然比我更漂亮，天人見了她都會生貪心，要不要給你介紹呢？”他平靜地回答：“不論你或那位美女，所擁有的美色均會瞬間消失。而且眾生的軀體，無一不是儲藏不淨物的臭皮囊。若貪執於它，將來必定會受無量痛苦。”通過這三種原因教誡之後，美女也頓然熄滅了貪心欲火。
有些人的貪欲可能非常非常大，但是依靠一些教言，應該是可以對治的。其實現在的環境非常不好，人們把貪欲作為讚歎的對境，有些人本來對感情不是特別執著，但在身不由己的情況下，被迫要受這種教育。前段時間，有位元居士在電話裏哭訴：“我原本過著非常清淨的生活，一輩子就是想好好修行，除此之外沒有什麼追求。但是母親天天逼我，說你馬上30歲了，這麼大的年齡，為什麼不去尋找工作？”（師言：這個工作是什麼工作 ，知道嗎？）所以，現在很多人在無奈的情況下，不得不希求一些貪愛對境，在這種環境和氛圍下，他們善良純潔的心，要保護下來也有一定的困難。
如今世間人對感情特別執著，好像已經步入了瘋狂境地，他們的有些語言，在我們修行人看來太沒有意義，但他們卻習以為常了。什麼“天若有情天亦老”，哪會有這樣的情況？無為法本來無有生老病死的現象，難道它也像你一樣整天執著對境嗎？世間人的這些論調，若憑藉諸佛菩薩的智慧來觀察，真的非常可憐！
卯二、呵責貪彼：
汝自不淨身，非僅不輕棄，
反因貪不淨，圖彼臭皮囊。
明知自己身體不淨，卻不但不輕視、厭棄，反而欲求別人的臭皮囊，這是何等愚癡啊！
瞭解自己的身體結構，然後通達世間的萬法規律，這無疑是智者的選擇。可是現在大多數人，根本不知道身體是什麼物質組成的，整天追求所謂的美麗、乾淨、純潔，一直不嫌棄自己的身體。本來一個臭皮囊就足夠了，但他仍覺得不滿足，還要孜孜不倦地貪求其他的臭皮囊，這是非常不合理的。
這些道理雖然比較容易理解，不像勝義空性、心性光明那麼難懂，但如果沒有佛教的教言，很多人都不瞭解整天拖著的這個身體。有些人自己的身體如是不乾淨，可一點厭離心都沒有，別人的身體也照樣不乾淨，還要不擇手段地去希求，實在是愚癡至極！
尤其在諸佛菩薩等聖者的眼裏，見到人道眾生之間的貪愛，會感到很可笑、也很可憐，就像我們人看旁生作不淨行、互相追求一樣，覺得這些行為引人憐憫。1993年法王在美國三藩市時，我們去了一個動物園，動物園裏有一個大水池，池中有很多怪模怪樣的癩蛤蟆，看起來很噁心，就像一個個大肉團，然而它們在水池中，還自由自在地追逐、交合、尋歡作樂。在它們的境界中，似乎世界上唯有自己的物件最美妙，最值得貪愛。同樣，人對異性的貪戀不舍，在天人、仙人及不淨觀的修行人看來，也是非常可笑、可憐。
平時大家應該以這些教言來對照自己，否則很多人在貪欲的糞坑裏始終爬不出來。龍猛菩薩說：“如於自或他，糞便皆厭惡，自他不淨身，為何不生厭？”無論是自己還是他人的糞便灑在地上，大家都不願意接觸，覺得非常噁心，同樣，自他的身體都是如此不淨，為什麼不生厭惡心呢？
然而，因無始以來的強烈串習，有些人明明知道這個道理，卻在對境現前時，無法克制自己的貪欲，陷入了瘋狂貪愛的欲望坑中，難以自拔。有些人不僅對活人的臭皮囊特別執著，對死人的身體也不放棄。《釋迦牟尼佛廣傳》中有個醫生叫革夏巴，也是釋尊的一個前世。有一次在某地方，有個女人在丈夫去世後，心生極大痛苦，她精神癲狂錯亂，一天到晚抱著丈夫屍體傾訴，把屍體認作真正丈夫。久而久之，屍體腐爛只剩一副骨架，但她依然對它珍愛異常：白天用鮮花裝飾骨架；晚上抱著骨架，睡在屍陀林裏面。（當我看到這個公案時，眼淚自然而然流下來了。）
革夏巴了知女人境況後，生起強烈的悲心，到處尋找她，後來發現她在河邊，正給“丈夫”洗臉。革夏巴順手在屍陀林撿起一具女屍，扛起它就來到那裏。革夏巴故意一見她就跑，女人問他為什麼跑，革夏巴說：“我妻子非常漂亮，如果她看見你的丈夫，我害怕他們倆一起跑了。”女人安慰道：“我丈夫人品很好，不會愛上其他女人，你可以放心和我們在一起。”革夏巴就答應了。後來女人入睡時，革夏巴將兩副骨架以繩子捆在一起，好像兩個骨架互相擁抱的樣子，然後扔進河中，同時大聲驚叫：“你丈夫將我妻子拐走了！”女人醒來後，確實見到骨架緊緊相擁，被急流沖走。他們邊叫邊哭，追了一段時間，結果沒有追上。
革夏巴回來就開始算賬：“你還說你丈夫不喜歡其他女人，沒想到他竟將我最可愛的妻子拐走，我現在什麼都沒有了，你馬上賠我的妻子，否則我用大石頭砸死你。”女人戰戰兢兢，跪在他腳下頂禮懺悔，求他不要殺自己。革夏巴立即抓住機會，開導她捨棄抱丈夫屍身的惡念，一切均無常，眾生都會死，貪執親友只會引生痛苦，並致人墮落，希望她能從情欲中清醒過來。說完後，女人如夢初醒，心態當下恢復正常。
我以前見過一個人，她丈夫去世十幾年了，但仍把丈夫當年給的定情信物貼身戴著，有時間就看一看、哭一哭，算是一種加持物。但這種加持不是三寶的加持，而是貪心的加持。聽說西方有些人的愛人死了以後，把屍體用冰箱保存起來，現在中國也有各種情況，比如把頭髮全部存起來，衣服作為自己一生的加持物。其實用智慧來觀察的話，兩個人在一起，只是暫時的因緣聚合，到了一定的時候，誰都幫不了誰，如果放下這些執著，自己修行才能成功，很多痛苦也容易解決。
現在在家人的痛苦，大多數是來自貪心，也有一部分來自嗔心，如果國際上去調查統計，70%可能源於男女感情和家庭不和，跟貪執身體有著密切關係。而大慈大悲的佛陀，不僅對身體的剖析圓滿究竟，對心理方面，也說所有的煩惱包括在貪嗔癡當中，其中貪心是最根本的。
寅二、以作用決定不淨：
宜人冰片等，米飯或蔬菜，
食已複排出，大地亦染汙。
從作用上來講，人體也是不清淨的。怎麼不清淨呢？無論是宜人的冰片、紅花等香料，還是可口美味的米飯、蔬菜和水果，吃進身體之後，經過火大的腐爛作用，精華部分被身體吸收，而無法吸收的糟粕，則變成糞便排泄出來。這樣的不淨糞不管灑在哪里，整個地方都被熏臭染汙了。你是美女也好、俊男也好，倘若拉肚子，在院子裏到處染上不淨糞，最後連自己都不願意呆在那裏，一定要搬出去。
我們的身體，完全是加工不淨物的機器。如果這個身體很清淨，那麼食物經過它以後，應該變得更鮮美，但事實恰恰相反，即使是再乾淨、再好吃的東西，一旦經過身體的加工，顏色、形狀和本質徹底改頭換面，完全變成了臭不可聞的不淨物。這是什麼原因呢？就是因為身體具有不淨性。
月稱論師雲：“若人無過失，世人應貪彼，以身有過故，智者遠離彼。”倘若身體沒有過失，我們沒必要這樣呵責，應該可以盡情地貪執，然正因為身體有諸多過患，有智慧的人，務必要擺脫貪身的迷網束縛。否則，這種過患相當大，完全超過了怨敵的危害，龍猛菩薩在《大智度論》中說：“執劍向敵，是猶可勝。女賊害人，是不可禁。”面對手持寶劍的敵人，英雄好漢可以勝伏，而面對楚楚動人的美女，很多人都無力抵擋，只有在她面前乖乖投降，在她的腳下任由踐踏。
有些論典中說，具有八功德的恒河水，當它流入大海，與海水相融時，原來甘甜的味道馬上變成又鹹又苦。同樣，任何一種清淨的食物，若進入身體，即會變成不淨，由此可知，身體絕無潔淨性存在。《寶蘊經》中也說，黑色的炭再怎麼洗，也不可能變成白色，同理，如同不淨糞般的身體，再怎麼沐浴擦拭，永遠也不可能變為清淨的物質。
對於身體的本質，通過學習這部論典，大家應該有重新的認識。以前很多人跟我講：“其他什麼事情我都放得下，唯有感情放不下。”其實，放不下就是因為你的執著，而執著的原因是認為對方好看。好看的人在身邊呆一會兒，自己也好像很快樂，如果不好看的人呆在身邊，自己就覺得特別苦惱。這跟習氣有不可分割的關係，若能瞭解對境的本質，雖不一定能立即消除貪心，可是逐漸逐漸，還是會有不可思議的效果。
現在不管是藏傳佛教、南傳佛教，成千上萬的出家人，住在寂靜的山裏或者寺院中，雖然沒有人陪伴，也能克制自己的煩惱。而世間上的有些人，不要說長期沒有所愛的對境，就算只有短短的一兩年，他也是度日如年、非常難受。原因是什麼呢？就是沒有認識貪欲的本性，所以跟潮流隨順附和，不得不受痛苦煎熬。
總而言之，就像火的作用是燃燒事物一樣，而身體的作用，就是將清淨的東西變成不清淨。
寅三、以比喻決定不淨：
垢身濁如此，親見若複疑，
應觀寒屍林，腐身不淨景。
通過因、果、本體、作用等方面的分析，身體的污濁是顯而易見的，只要是正常人，對人體的不淨，確實可以現量了知。所以，在某些地方宣講女人身體不淨時，女人根本沒有理由反抗。
雖然這裏的角度不同，剖析的主要是女人身體，但佛經中並沒有說男人全部是用清淨的冰片做的，因此，你們女眾在學習或輔導時，完全可以把“女人”換成“男人”。不然有些道友在考試時，不願意說“女人”兩個字，只是說“可愛的對境”、“不可愛的對境”，這樣倒也可以，但你們按自己的角度，把裏面的內容換成男人，這是佛陀也開許的。
通過上述分析觀察，不管是自己的身體、他人的身體，確實是不清淨的。如果有人仍有懷疑，覺得：“雖然佛陀這樣說，理論上也過得去，但我喜歡的人的身體，應該有一部分乾淨的地方吧？”這樣想的話，那建議你去屍陀林看看。
在座的道友不知道有沒有這種懷疑，如果有，明天也好、後天也好，應該去一下屍陀林，學院裏幾乎每天有十來具屍體，基本上從不間斷，你們去的話，對人體應該會有新的認識。到了那裏以後，也不要遠遠地看，應該勇往直前，天葬師在那裏砍，你就站在旁邊一直看。有些人不敢接近，一直捂著鼻子，躲得遠遠的，但回去後卻對人貪執得不得了，這是不合理的。那個時候你越近越好，有膽量的話，擁抱也是最好不過的。
藏傳佛教和南傳佛教，修不淨觀的環境相當不錯。泰國、緬甸等國家中，在一些山洞裏、岩石旁，或者寂靜的寺院裏、森林中，陳列著許多新舊不一的骨架、屍體。很多人每天都去那裏觀修，他們的觀修，不像有些人觀光旅遊一樣，而是依照佛教的九種觀想方法，或不淨觀的各種竅訣。因此，你們去屍陀林的時候，也不要用好奇心來看，不然對修行沒有什麼幫助。
現在很多醫生整天給病人做手術，整天都是接觸人體，但在他們看來，人體只是工作的對象，下班後照樣追求異性，對自己的貪心一點都沒有克制作用。不應該這樣！應該把所認識的知識用在自己身上，看對境到底該不該貪。如果從小就有這樣的培養，很多人的貪心也不至於像現在一樣極度瘋狂，可是正因為缺少這方面教育，現在的年輕人變成了什麼樣子，大家應該心中有數。
《佛的100個哲理故事》中有一個公案說，某地有一位長者，他兒子娶了一個相貌出眾的妻子，簡直挑不出一點缺陷，兒子與她整日形影不離，寧死也不願離開半步。多年後，長者在鄰國找到一宗生意，讓兒子去那裏做買賣。兒子特別不情願，一直發牢騷，但也不得不離開妻子，垂頭喪氣地前往鄰國。他不論走到哪里，腦海中都是妻子的身影，於是匆匆做完生意，立即趕回家去。
一踏進家門，沒有見到妻子，他就問：“我妻子在哪兒？”下人說：“她已搬到側房去了。”原來，妻子自丈夫離家後，思念成疾，全身長瘡，流膿不止。家人都不願意見到她，她只好獨自睡在側房，身邊圍著一大群蒼蠅。他忙跑去一看，美麗的妻子竟然全身浮腫、變色，面目醜陋，慘不忍睹，以往的恩愛和欲情，一下子涼了下來。刹那間，他感悟到了世間的無常。
有些人也是一看別人的美色退失，就再也不願意見到了，但由於沒有斷除執著，即使懂得一些教言，貪心還是難以對治。所以，大家平時要祈禱上師三寶，以生起不貪著對境的正見，有了這種正見，對什麼對境都不會有任何貪求。這樣一來，作為出家人，一生中守持淨戒不會出現違緣；作為在家人，自己的生活也會過得很清淨。
當然，我並不要求在家居士對自己的妻子或丈夫生起厭離心，馬上離婚，這是我不提倡的。但是佛陀所說的人體不淨，大家一定要有重新認識，否則，很多人為了貪求美色，造下很多很多惡業，假如即生中不燒毀貪愛的種子，來世不一定有機會了。因此，大家遇到這麼殊勝的大乘佛法，應該在阿賴耶上種下摧毀貪欲的善根，這對每個修行人來講至關重要！