更新日期:2010/04/13 15:07:22
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日期:2010/04/13 15:06:37 喇嘛網 編輯部 報導
《入行論講記》第二冊 第二品懺悔罪業 第二十二節課
第二十二節課
“七支供”中的供養支與頂禮支已經講完了，今天開始講皈依支。
辛三（皈依）分二：一、總義；二、論義。
壬一（總義）分二：一、抉擇皈依；二、隨皈依而行持。
子一（抉擇皈依）分三：一、本體；二、分類；三、各自之自性。
醜一、本體：
所謂的皈依，就是為了遣除一切恐怖而依止皈依處，這樣的一種方法就是皈依。
不管是大乘皈依、小乘皈依，還是世間皈依，都有一個共同的特點：我特別害怕某種事物，為了避免這樣的恐怖，而皈依一個比較可靠的對境。
醜二、分類：
皈依有世間皈依與出世間皈依，出世間皈依又分為大乘皈依與小乘皈依兩種。
它們的自性是什麼呢？
醜三、各自之自性：
世間皈依：為了擺脫世間上的恐懼、避免某些痛苦，而皈依天神、樹林或者世間上的一些人。比如，有個人馬上要被判死刑了，此時他特別害怕，去投靠一位有地位、有權勢的人，以尋求庇護，這就是皈依；還有些人偷別人東西，被人追的時候，自己躲在樹下或房檐下，這也是一種皈依。皈依的方法有各種各樣，有些人害怕輪回的痛苦而皈依小乘，有些人害怕自私自利的心而皈依大乘，有種種不同的差別。
所謂的世間皈依，佛在《勝幢經》中說：世間人在處於恐怖的時候，有些皈依森林；有些皈依山，比如別人追我的時候就躲到山裏面；有些害怕世間的痛苦而皈依寺院；有些皈依樹木、佛塔……但實際上這些並非最究竟、最殊勝的皈依處，因為它們不能解除輪回的大痛苦。
有些人可能會想：皈依寺院、佛塔不是很好嗎，為什麼不能解除大痛苦呢？主要原因在於發心，因為世間皈依不是害怕輪回的痛苦想獲得解脫，而是為了躲避一些暫時的怖畏，如被敵人追殺、被債主討債，在沒有辦法的情況下才躲在寺院裏面。有些人跟家裏人吵架，實在沒辦法呆在家中，就跑到寺院裏生活，以前我也見過這種情況，有個人在家裏特別煩，於是躲到寺院裏，但他並沒有誠心皈依佛門，只是為了避開一些家庭矛盾，這種現象只是暫時的世間皈依。所以我們一定要搞清楚，自己的皈依究竟是世間皈依還是出世間皈依。
出世間皈依：可分為小乘皈依與大乘皈依。小乘皈依是指自己特別害怕輪回的痛苦，為了從中獲得解脫而在有生之年皈依三寶，這種皈依一定要具足出離心，否則，不管阿羅漢的果位還是獨覺的果位，都是不可能得到的。大乘皈依是指為了救度無邊無際的可憐眾生，自己發願要獲得無上圓滿正等覺的佛果，這種乃至菩提果之間的皈依就是大乘皈依。
所以，大小乘的皈依有很大的差別。小乘的皈依只是“有生之年”，按照《俱舍論》中的觀點，小乘行人願意在一生中獲得阿羅漢的果位。佛經中也有很多公案說佛陀傳了四諦法之後，某某眾生馬上就獲得了阿羅漢果，尤其在佛法的果期，那時證悟阿羅漢的人相當多。而大乘的皈依是“乃至菩提果之間”，也就是在獲得圓滿佛果之前，一定要皈依三寶。所以，二者在時間上有一定的差別。
如果是世間皈依，皈依的時間是沒有限定的，在寺院裏躲幾天都可以，在森林裏呆多久也沒問題。雖然現在有些人說皈依三寶，但他在時間方面根本沒有概念，只是因為害怕某些違緣而皈依的，這種心態實際上不屬於真正的皈依。在這個問題上，大家一定要觀察。
我們很多人都受過皈依戒，但在皈依的時候，你的發心是什麼樣的？如果別人問“你是世間皈依，還是大乘皈依，或者小乘皈依”，你應該怎麼回答，自己最好觀察一下。有些人經常說“我已經皈依十多年了”，但你的皈依屬於大乘還是小乘，這方面有很大的差別。
還有人說“我只皈依顯宗，不皈依密宗”或者“我只皈依密宗，不皈依顯宗”，這種話都是有問題的。為什麼呢？如果你真正皈依了顯宗，密宗已經包括在裏面了，因為顯密都包括在大乘當中，你在皈依大乘佛法的時候，間接上已經皈依了密宗。所以，皈依顯宗與皈依密宗並不矛盾，只不過有些人對皈依的概念根本不懂，認為只皈依顯宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依顯宗，只皈依上師而不皈依三寶，有各種各樣的謬論。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵義。
現在大多數人可能只有一個世間皈依，比如皈依神仙、道士、牧師等等，雖然形式多種多樣，但這些都不能讓我們從輪回的痛苦中獲得解脫。如果皈依世間上有名望的人，他們自己尚且在輪回中自顧不暇，又怎麼可能幫助我們解脫呢？所以，對於這些皈依的分類，我們一定要搞清楚。
子二、隨皈依而行持：
隨皈依而行持，也就是經典中所謂的皈依戒，或皈依的學處。這種學處在《大涅槃經》中是這樣講的：皈依佛陀後，此人則為真正的居士，從此以後任何時候也不能皈依其他天神、外道、邪師。皈依正法後，不能故意損害眾生。皈依僧眾後，不能與外道徒交往。這是皈依之後不應做的三條。
在一些教言書中，還講了皈依後應做的三條：皈依佛後，要恭敬佛陀；皈依法後，要認真行持佛陀的妙法，對教法與證法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧後，對所有的聖者、僧眾要恭敬，哪怕僧衣上的黃色碎片也要恭敬頂戴。在其他的教言書中，還有依止上師身語意的特殊三條。皈依以後，我們一定要明白皈依戒，如果不明白這一點，雖然受了皈依戒，但並沒有真正守護它，這確實是個大問題。
從大的方面，皈依戒有以上六條。我們學《三戒論》時講過，阿底峽尊者還規定了五條皈依戒：第一、縱遇生命危險或者為了大的獎勵也不捨棄三寶；第二、遇到重大的事情時，不尋求其他方法，唯一認為三寶能救護；第三、恒時憶念供養三寶，哪怕是一盞燈、一根香也儘量供養；第四、盡心盡力地令自他趨入佛門，如果自己有能力，就為別人宣講三寶的功德，引導他皈依；第五、無論去往何方，都要頂禮佛陀，自己隨身攜帶佛像，在住的地方早晚向佛像恭敬頂禮。這是阿底峽尊者宣講的五條皈依戒，作為三寶弟子，對這些最基本的戒律一定要清楚。
《瑜伽師地論》中也講了八條皈依戒：第一、皈依三寶後要恒時依止上師，如果沒有上師的教誨，我們很容易對三寶不起信心或生起邪見。第二、要聽聞正法，如果沒有正法的約束，我們的心很容易被外境所誘惑，所以就算不能分分秒秒不離正法，但也應做到一天、一月，甚至一年中不離正法。第三、如理作意，作為一個三寶弟子，應時刻觀察自己的起心動念，儘量以正知正念來攝持。第四、如理修法，假如沒有一點修持，光是口頭上會說、字面上理解是不行的，所以對每個法都要先聞思，然後在相續中認認真真地修持。第五、守護根門，我們的五根經常散於外境，如果未以正念護持，很容易造下種種惡業。第六、悲湣有情，作為大乘佛教徒，一定要對眾生有悲心，否則，就不算是大乘佛子。第七、恒常盡心盡力地供養三寶。第八、守持戒律，在家人應守護三皈五戒，出家人則守持自己所受之戒。
總之，不管是哪個宗派、哪個論典中講的皈依戒，受過皈依的人都一定要搞明白，不然的話，就不是真正的三寶弟子了。舉個簡單的例子，皈依三寶以後不能傷害眾生，如果故意殺生，那就是破了皈依戒。我看到有些居士或出家人，一方面可能不太懂這些道理，另一方面可能對因果不在乎，經常用藥殺老鼠、蟑螂、蚊子等，如果有這種行為，那算不算是一個三寶弟子呢？絕對不算。為什麼呢？因為佛陀在因地時用自己的鮮血、生命來救護眾生，他的所作所為如此偉大，作為佛陀的隨學者，我們如果看到眾生（蚊子）就拿起一個東西“啪、啪”地打，這算不算大和尚、大居士呢？肯定不算。有些人的這方面行為，可能自己確實不懂，但也可能有其他的密意，這一點我也不是很清楚。
我們受了皈依戒以後，應該在一切時分中依賴三寶，心懷恭敬地行持供養，對任何有情也不損害，尤其不交往對三寶持邪見者，否則，終有一天自己的行為會隨他們而改變，這些方面大家都要注意。
如果不慎失毀了皈依戒，就要在上師或三寶所依面前再次受戒，通過這種途徑來淨除相續中的罪業，增上功德。
總義介紹到這裏，下麵講論義。
壬二、論義：
乃至菩提果，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸聖眾。
大乘皈依的時間，並不是一年兩年、一輩子兩輩子，而是生生世世乃至菩提果之間，所以，我們在皈依時要這樣想：我從現在開始一直到成佛之前皈依。皈依什麼呢？皈依一切斷證究竟、功德圓滿的佛陀，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等等；還要皈依正法——教法與證法，或者說以道諦和滅諦所攝的八萬四千法門；同時要皈依大乘的僧眾，也就是具有八種功德 的文殊菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩等八大菩薩為主的大乘聖者，以及小乘中的大僧眾和小僧眾。按照《大圓滿心性休息》的觀點，凡夫僧眾有大僧眾和小僧眾，大僧眾包括四位比丘以上，小僧眾是指凡守持戒律的四眾弟子，乃至居士以上都可以稱為僧眾。在這樣的僧眾面前，我們一心一意地皈依。
皈依的目的是什麼？為了利益天邊無際的眾生，而不是自己躲避輪回的痛苦。所以，大乘皈依與小乘皈依有非常大的差別，大乘與小乘是以發菩提心而區分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心來分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，沒有菩提心的皈依叫小乘皈依。在座的很多人都認為自己是大乘佛教徒，如果真是大乘佛教徒的話，當初你皈依的時候是怎麼想的？現在你相續中的皈依戒是以什麼發心來攝持的？這一點大家不得不考慮，應該反反復複地觀察自相續。
皈依的方式是：將佛陀作為導師，因為他遠離了輪回的痛苦而獲得了涅槃的快樂，所以應該依止這樣的導師。將正法作為正道，什麼叫正道呢？比如我要去某個地方就一定要依靠道路，同樣，要獲得佛果也必須依靠如來宣說的正法而修持，這就是皈依法的涵義。所以，皈依是什麼意思？以前上師如意寶說，就是投靠依止的意思。就像一個人從一個部落投靠另一個部落，他會在首領面前發誓：“從今後我的一切交付予你，全部由你來支配安排。”如果他口裏這樣說，心裏也這樣想的話，那他以後就是這個部落的人了。同樣，皈依就是我以前沒發過這樣的誓言，但現在要在佛陀面前發誓“從此以後我是你的眷屬”，這種誓言就是皈依佛；發誓生生世世修持佛陀的甘露妙法，這就是皈依法；發誓從此以後以大小乘的僧眾為助伴，這就是皈依僧。
將僧眾作為伴侶：在修持正法或弘揚佛法的過程中，如果只是孤獨一人，肯定是不行的，所以要依靠僧眾的幫助。就像我們要去一個非常危險的地方，沒有伴侶不一定能成功，只有依靠可靠的伴侶，才會順利抵達目的地。因此，乃至獲得佛果之前，我們一定要將金剛道友、同行道友、大小乘僧眾作為依護，這就是所謂的皈依僧。
皈依與不皈依有什麼差別呢？從功德、意識、心裏約束等各方面來講，皈依與不皈依是完全不同的。皈依以後念誦咒語、行持善法的功德相當大，而且也能與日俱增；沒有皈依的話，即使也在行持善法，但功德並不是那麼大。因此，對於修行人而言，皈依的功德非常大，我們一定要皈依。
有些人說：“我心地善良、不害三寶就可以了，這就是皈依，那些儀式完全是多餘的。”這種想法是錯誤的。以前上師如意寶曾再三講過，所謂的皈依儀式，就是修行人在三寶和上師面前發下誓言：即使遇到生命危險也不捨棄三寶。大乘行人則應該想：我為了利益一切眾生，即使遇到生命危險也不捨棄三寶。世間上當總統還是做其他的事，也需要在自己的對境面前發誓，這種儀式非常重要，所以我們也應該在三寶面前發誓，有了這種誓言以後，自相續中才有了皈依的戒體。
不知道在座各位相續中的皈依戒是世間的還是出世間的，如果是出世間的，到底是小乘的還是大乘的，這方面不太清楚。但不管怎麼樣，從今天開始，大家的心一定要調整過來，要想：我皈依佛陀是為了利益一切眾生，而不是為了逃避現實、災難、痛苦。即使你們有些人剛開始有這種情況，因為感情、挫折等暫時皈依，這也是趨入佛道的一種方便。但從現在開始，你要當佛教徒的話，就要當最好的佛教徒，而不是形象上的佛教徒，所以，大家一定要發大乘皈依的心。
以前沒有受過皈依的人，今天可以一起受；受過但當時沒有好好作意的，我們今天重新受一次。不管是在座的道友，還是網路、電視等面前的道友，三寶的加持都是一樣的，你們心裏觀想乃至菩提果之間要受持大乘皈依，一邊這樣想一邊跟著我念：（三遍）
乃至菩提果，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸聖眾。
（在上師的帶領下，大家共同受大乘皈依戒。）
好！這樣以後，大家都受了大乘的皈依戒！
乃至佛果之前我們要皈依三寶，皈依可分為因皈依和果皈依，“因皈依”是指把佛陀當作導師、正法當作正道、僧眾當作伴侶；“果皈依”是指為獲得無上圓滿的佛果，自己精進修持佛法的一種誓言。從表面上看來，果皈依與願菩提心非常相似，願菩提心也是為利益眾生想要獲得佛果，對此二者的區別，很多大德說：願菩提心是從利益眾生的側面講的，果皈依是從自己想獲得佛果的角度而言的。但不管怎麼樣，從今天開始，你們都是大乘行人了，這種功德和利益是相當大的。世間上的人獲得了金牌就高興得不得了，我認為這沒什麼值得高興的，大家以前沒有獲得大乘皈依戒，今天真正發了這種心，才是令人高興萬分的事情。因為我們得到了一生中難以得到的珍寶，它是生生世世也用之不盡的，世間中哪個獎品有這種價值？有智慧的人會考慮的。
皈依的功德相當大，《日藏經》中說：不管是誰皈依佛陀，即使他違犯戒律或者心散亂，百萬魔眾也不能害，一定會獲得解脫。《無垢請問經》中也講了：皈依的福德若有形相，整個虛空界也無法容納，它遍滿虛空、超過了虛空。你們想一想，如果真有個虛空都裝不下的東西，那這個東西是相當大的，佛陀以這種假設句說明瞭為利益眾生而皈依的功德非常大，就連諸佛與得地菩薩也無法言說。當然，這是佛陀的金剛語，不是我們凡夫分別念所抉擇的語言。
因此，我們對三寶一定要有恭敬心，始終護持這幾條皈依戒，這一點大家務必要重視。有些人不重視皈依戒，反而特別重視皈依證，其實皈依證掉了也沒什麼，再換一個就可以，最重要的是要明白皈依後所應守護的戒條。以前我問一個人：“你皈依了沒有？”他說：“我皈依七年了。”“那麼說說看，皈依後要守什麼戒？”“皈依還有戒呀？……是不是不吃肉啊！”皈依七年了，至少也應該懂七條戒吧，竟然一條都不知道，可見，皈依了很長時間也不代表有很大的利益。
下麵講懺悔支。
辛四（懺罪）分二：一、總義；二、論義。
壬一（總義）分三：一、所淨罪業之六門；二、能淨四對治力；三、淨法加行正行後行。
子一、所淨罪業之六門：
所清淨的罪業是由六種途徑產生的：1）時間：有漫長和短暫兩種，“漫長”是指從無始以來到現在的罪業，“短暫”是指昨天造的、今天造的、剛才造的，這種罪業的時間比較短暫。2）因：依靠貪心、嗔心、癡心、傲慢等三毒或五毒煩惱為因而造。3）門：指三門，即依靠身體、語言、心而造。4）加行：指行為，比如自己親自造，或令他人造。5）對境：依靠上師、父母等嚴厲對境而造，或依靠六道眾生等一般對境而造。6）形相：包括自性罪的形相、佛制罪的形相。以上六種門是我們所要清淨的罪業，《俱舍論》第四品中也講了很多罪業的差別。
子二（能淨四對治力）分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現行對治力；四、返回對治力。
醜一、厭患對治力：
對於自己所犯的罪業非常慚愧，後悔得不得了，就像一個人吃了毒藥後，腹痛如絞時特別後悔，“我剛才不該吃它”，這種後悔心就叫做厭患對治力。
醜二、所依對治力：
指依靠某種方便方法來擺脫罪業。如同依靠醫生、藥物來擺脫中毒的痛苦一樣，我們應當依止金剛薩埵、上師、菩提心、佛像等進行懺悔。
醜三、現行對治力：
行持善法。如果想解毒必須要服用妙藥，同樣的道理，若想懺淨相續中的罪業，必須要念金剛薩埵心咒、修持菩提心，否則僅是依止是不行的，一定要實際行動中去做，這是現行對治力。
醜四、返回對治力：
如同發誓以後再不服這種毒藥一樣，自己發願：從今以後即使遇到生命危險，也決不再造這樣的罪業。
一旦具足這四種對治力，不管造了什麼罪業，必定都能得以清淨。有些業力深重的人認為：“我以前造了很多罪業，今生沒有解脫的希望了，我該怎麼辦呢？”不要害怕，如果你對佛陀和佛的教言真有信心，不必如此傷心，因為依靠四種對治力，沒有不能清淨的罪業。
還有人想：“所謂的四種對治力，可能是藏傳佛教的觀點，別的教派應該沒有吧。”並非如此，佛在《宣說四法經》中說：“彌勒，菩薩若具足四法，則清淨一切所造所積之罪業。何為四法？即厭患對治、依止菩提心（所依對治）、現行對治、返回對治。”可見，四對治力的修法並不是藏傳佛教所獨有的。這四種對治力的數目是確定的，不能多也不能少。
不管學藏傳佛教還是漢傳佛教，我們相續中的罪業都是黑色的，為了遣除這樣的罪業，一定要依止最殊勝的法門，既然如此，修金剛薩埵或依止四對治力為何要有教派之分呢？有些人說：“我不修金剛薩埵，我念自己的懺悔文就可以，也不用什麼四對治力。”這種教派觀念特別重的人非常可憐，佛在經中親口宣說了這麼殊勝的方法，你為什麼不用？總認為凡是涉及到教理的都是藏傳佛教，自己決不能接受，這是非常愚笨的想法。不管哪一種甘露，東方來的也好，西方來的也好，只要能治病就行，為什麼要有這麼多分別念？都已經病入膏肓了，還在執著“我只用我醫院的藥，其他醫院的都不用”，這實在是一種愚癡之語。這些眾生對佛的教理一點不懂，罪業非常深重卻不願意接受好的治療方法，可能也是業力所致吧。
子三、淨法加行正行後行：
在懺悔的過程中，前行一定要發菩提心，為利益一切眾生而懺悔；正行依止四對治力來念誦《三十五佛懺悔文》，或者念金剛薩埵心咒、百字明，觀想依靠金剛薩埵的威力，使自相續的罪業完全得以清淨；後行觀想金剛薩埵等懺悔對境發光融入自己，所有的罪業得以清淨，並將修法的一切善根回向給眾生。這是噶當派、噶舉派上師們的殊勝教言。
懺悔支的總義介紹到這裏。
壬二（論義）分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現行對治力；四、返回對治力。
子一（厭患對治力）分二：一、總說懺悔罪業之方式；二、依殊勝對境而懺悔特殊罪業之方式。
醜一、總說懺悔罪業之方式：
我於十方佛，及具菩提心，
大悲諸聖眾，合掌如是白：
無始輪回起，此世或他生，
無知犯諸罪，或勸他作惡，
或因癡所牽，隨喜彼所為，
見此罪過已，對佛誠懺悔。
首先是明觀懺悔的對境：觀想十方世界無量無邊的佛陀，具足大悲菩提心、以八大菩薩為主的大乘聖眾，還有傳承上師、護法神等所有聖尊全部在自己的前方。如果自己的觀想能力比較好，就這樣清清楚楚地明觀；如果觀想能力不太好，總的觀想前方有所有的諸佛菩薩也可以。
在這些殊勝對境面前，我們要誠心地懺悔，怎樣懺悔呢？身體、語言、心裏全部都要恭敬，五體投地頂禮，然後跪在諸佛菩薩面前恭敬合掌。合掌是很重要的，雖然諸佛菩薩並不會因你合掌而特別高興，但對我們自己來講，真正髮露懺悔的時候，一定要有愧疚、慚愧之心，有了這樣的心態，當如此殊勝的對境現在面前時，你自然而然會恭敬合掌的。有些道友在懺悔的時候，恭敬心確實不夠，一邊撇著嘴一邊恨恨地說：“那我懺悔吧，嗡班雜薩埵吽！”這種行為一看就知道不是發自內心的，只不過表示一下而已，這樣的懺悔還不如不懺悔好，一懺悔就特別不高興，這不算是真正的懺悔。
我們在懺悔的時候，應該在諸佛菩薩面前以非常恭敬的心態、非常恭敬的神態、非常恭敬的語言來陳白。陳白什麼呢？自己從無始以來到現在所造的種種罪業。我們今世、前世、前世的前世……以無明愚癡或者放逸，在煩惱特別深重的情況下造了無數惡業，比如殺生、偷盜、說妄語等十種自性罪，以及入佛門後觸犯小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒而造的各種佛制罪，有些我能想得起來，有些根本想不起來，不管怎麼樣，這些罪業全部都懺悔。
還有些罪業，雖然自己沒有親自造，但是卻指使別人去造的殺生、偷盜等等，其實這與自己造是一樣的。以前上師如意寶說，在“文革”期間有一些比較愚笨但又虔誠的佛教徒，他們自己害怕殺生，便叫別人去殺犛牛，實際上，這樣的過失就更大了，為什麼呢？如果是自己去殺，那只有自己一個人墮惡趣，不會連累其他人；但若讓別人去殺的話，兩個人都會墮入惡趣的。現在有些居士也是這樣：“我不能點殺，你能不能去菜市場買一條新鮮的魚，我們好好地吃一頓。”對此現象，《毗奈耶經》中說：假如勸別人造惡業，除了極個別的情況外，與自己親自去造的完全等同。比如勸別人做不淨行，自己可以不犯根本戒，但如果指使別人去殺生，那自己也犯根本戒。然而，現在很多人都不懂這一點，他們認為只要自己不做就可以了，但事實並不是這樣的。有關此理，《俱舍論》中也有廣述。
還有一種情況是：以無明愚癡所牽，隨喜他人造罪業，比如看到別人在戰場上殺了很多人，自己歡喜得不得了，這種罪業也是相當大的。據說以前恐怖分子炸美國世貿大廈時，很多年輕人都認為特別痛快，如果他們中有佛教徒的話，此人已經犯下了殺人罪，為什麼呢？因為當時那裏死了很多人，如果你心裏特別高興，一直在隨喜“活該、活該”，那會因殺生罪而觸犯根本戒的。所以，我們平時關係不太好的人遭殃時，自己不能隨喜，否則，也造了很大的罪業。佛經中說：隨喜他人造善業或造惡業，都會得到同等的果報。
所以，大家應該這樣想：無始以來，我親自造、讓他人造、隨喜他人造的罪業肯定相當多，這次通過上師的開導，依靠學習大乘教理，我已經明白了這個道理，心裏非常後悔，所以在諸佛菩薩面前，並不是口頭上，而是誠心誠意發自內心地懺悔。前幾天開“金剛薩埵法會”時，一些修行比較好的道友也是這樣觀想的。
我們在座的人，誰也無法確定自己會在什麼時候死，如果能在臨死之前，將無始以來所造的罪業於諸佛菩薩面前懺悔清淨的話，那就算死也放心了，否則，還沒來得及懺悔就死去，這些罪業肯定會跟著你，對你的成就一定是有障礙的。不要說我們，就連一些大成就者也會遭受各種罪業的果報，這在很多經論中都講過。
總而言之，懺悔很重要，皈依很重要，供養很重要，頂禮很重要，對於相續中想獲得菩提心的人來說，每一個道理都是不可缺少的。現在每天早上修菩提心的方法，我還沒有特別地講，其實也不用講，你們只要將每天所學的內容再三地思維，這就是所謂的修行了。比如你將諸佛菩薩觀想在面前，無始以來自己肯定造過許許多多想得起、想不起的罪業，這些一定要好好懺悔，從此以後盡心盡力地改正！這樣一邊懺悔，一邊念金剛薩埵心咒，如此一來，我們的修行應該是很圓滿的。
大家都希望自己能夠生起菩提心，但如果自相續特別髒的話，菩提心也不一定會在那裏住留，所以懺悔罪業相當重要，除了某些菩薩來人間顯現凡夫相以外，我們每個人都需要懺悔！