日期:2009/08/06 22:56:04 喇嘛網 編輯部 報導
所謂「請轉法輪」是可以淨除自我愚痴、捨法的業障，生生世世不離三寶光明，何時都不會生於暗劫。而「請佛不入涅槃」是對治邪見的。佛菩薩示現涅槃之因，有時是無有眾生可教化之故，正如沒有水器時，月影則無處顯現；佛陀的色身，就會自然融入法界之中。有時佛菩薩住世太久，眾生誤以為他們會恆久住世，而對修法產生懈怠之心，為了使眾生生起強烈出離心而示現涅盤。因此，我們以求造善根迴向高僧大德長久住世，不但具有效果，而且可以淨除自己壽命減損的障礙。其功德是很廣大的。千萬不要生起「諸佛菩薩壽命怎麼會有長短」的邪見。這是要特別注意的。現在分別講述兩種分支於後。
請轉法輪---七分支
今天講述由「請轉法輪」來累積功德的分支。什麼是「請轉法輪」呢？過去世尊在菩提樹下金剛座上成佛之後，並沒有講述佛法，而是經由大梵天和帝釋天請求，佛陀才在鹿野苑初轉法輪。
一切眾生的安樂與得到究竟利益，都是經由修習正道佛法而來。如果我們不珍惜諸佛、菩薩、上師及善知識在世之時，虔誠祈請其傳法，眾生就沒有機緣好好修習正法、離苦得樂。因為佛、菩薩、上師、善知識了知眾生根器不同，而能善巧地運用不同方式來傳法，或是以種種妙喻契機理而引導眾生，走向解脫之大道。
雖然佛菩薩、上師、善知識等，都肩負了廣大利他的重責大任。可是也會因眾生邪行，或憂勞而生厭煩，不欲講經說法，不安住寂樂境界。這時候，我們要在他們前面觀想：弟子化出百千俱胝無數身體，供養許多珍貴寶物等等。恭請懇切祈請廣轉法輪。並且唸誦「祈請常轉三乘法」。所謂三乘：有外三乘，即聲聞、緣覺、菩薩三乘。有內三乘，即事、行、瑜伽三乘。以及密三乘，即瑪哈、阿努、阿底，共為九乘次第。為了調伏不同根器的眾生，我們可以衷心祈請上師們廣轉相應的法輪。
最後不要忘了將請求上師傳法的善根，好好地為一切有情早日解脫而做迴向。這樣才能更穩固我們生起的菩提心。種下獲得究竟菩提的善因。
請佛住世「不入涅槃」---七分支
祈請「不入涅槃」來累積功德的分支，究竟指何而言呢？
過去在尼泊爾這地方稱第二個世尊為大阿闍黎世親，有一回，他看見一位出家眾，辛勤下田耕種，卻累得連尊聖佛母的咒子都唸反了，〈即從最後面的「阿」字唸到最前面的「嗡」字〉，他心中悲傷不已，立即縮短壽命而涅槃。正是因為無人祈請其住世「不入涅槃」，就眾生而言，在慧命上實在損失重大。
許多利益眾生的善知識，他們的壽命自在；其決定往生的可能因素很多，有時是信眾做得不好，而令他們提早涅槃，因此我們在善知識面前，要具足善心地祈禱，好好唸誦上師長壽祈請文，為眾生慧命而祈禱善知識長久住世，不入涅槃。
過去佛陀世尊快要涅槃時，有位在家居士名叫「尊迭」，請求佛陀不入涅槃，佛陀因而延長了三個月安住世間，繼續利益眾生。所以我們在善知識前，也要`如此祈禱。善知識能夠廣大利益眾生，然而決定涅槃的因素，除了周圍弟子的關係之外，有時是大時代的關係；世代不好，也會決定涅槃。我們為因此而時常祈請他們不入涅槃，繼續利生；不只請轉法輪，還要祈求長壽住世……。
「祈請上師阿闍黎此刻不入涅槃，祈請上師阿闍黎以後也不入涅槃，祈請上師阿闍黎已經答應我們『不入涅槃』。」
在這世間，只有上師善知識了知我們的一切，了知我們已擁有暇滿難得的生命，其實卻如曇花一現；了知業力習氣使我們不善珍惜此善機緣，反而又虛度了一生，也了知我們想要精進又恆處懈怠放逸中的悲哀與痛苦，也了知我們在是非善惡之間無力取捨的辛酸……。
正是因為他們了知一切，又無盡的慈悲，所以正是我們最究竟的皈依之處。堅定的祈求其長壽住世，才顯得格外重要與珍貴。最後，我們為眾生祈求上師長壽住世的善根，也要好好迴向，如同過去諸佛菩薩如何迴向，我們也如斯迴向，願大家善自珍重已擁有的一切善緣。
摘自敏卓林法訊，雲滇師父口述留言時間 2001/8/7 上午 11:49:45
我們這些年來，大家在一起共同學習《大方廣佛華嚴經》。這一部經分量很大，內容非常豐富，學習的綱領一定要能掌握到，我們才能夠得到真實的受用。《華嚴經》的綱領，就是文殊菩薩的十波羅蜜跟普賢菩薩的十大願王。尤其是普賢菩薩的十願，顯示出菩薩修行最高的境界，最究竟、最圓滿的境界。
那我們要問，普賢菩薩所修的跟一般大乘菩薩有哪一些不一樣？我們在大經裡面看到，學習的科目是相同的，理論的依據方法都沒有兩樣，不一樣的地方在心量。大乘菩薩，我們常常讀到「心包太虛，量周沙界」，實在講非常偉大。我們聽到了、看到了，怎麼會不羨慕？但是他跟普賢菩薩比，那還要差一等，這個要是不讀《華嚴經》不會知道的。佛在一切經裡頭都未曾說過，偶而也談到，但是沒有在《華嚴》上講得這麼透徹，這麼詳細。那就是佛告訴我們，這個世界它不是個平面的，我們今天講立體，也不是我們一般觀察想像當中的立體，不是的，它是重重無盡的重疊，不可思議！這個境界很難講，很不好懂，就是從比喻也沒有法子找到一個恰當的比喻，但是在現在確實可以找到相似的。我們從這個相似的能夠體會到一些，這一些是宇宙人生的真相。
中國古代也有階級，士農工商，士是讀書人，所以古語有所謂「萬般皆下品，唯有讀書高」。但是讀書人多半是窮秀才，物質生活很艱難，但他很快樂，他有精神生活，他真的能夠做到於人無爭，於世無求，他的心清淨，他有智慧，所以這個清苦的物質生活，他沒有在意，他生活得很快樂。一生最快樂的事情，就是有人請他去教學，他能夠有好的學生，真正能夠接受他的教學，能夠承傳他的道業。所以得天下英才而教育之，人生最大的快事。這是「請轉法輪」，千萬不要產生誤會。好，今天就講到此地。
請轉法輪請佛住世（第一集） -
《佛初轉法輪日7/25 》功德億倍殊勝- 阿彌陀佛居土-光舒-
事實上，佛陀一再聲明淫慾是障礙解脫的巨石，訶責淫慾非法，更對在家人諄諄教誨「邪淫」的可惡與可厭，及其後患無窮。又佛陀明訂比丘若持誦咒語者犯戒，因咒語與四聖諦不相應，亦與解脫不相應，故佛從不教誦咒語，亦處處訶斥咒語為非法。
該名仁波切若辯稱係以淫慾為修練的方法，一則與佛陀的明訓背離，已犯不可懺悔之淫戒；又其與有夫之婦通姦，二則更是觸犯邪淫惡行。但該名仁波切過去竟被信徒奉為巨星喇嘛，尚有諸多影音著作，由此可知，信仰若無理性相隨，極可能發生以盲導盲，共同沈淪的悲劇。
假先知，假道學，假聖人，不是只有今日才有的現象，在佛陀的時代一樣存在。甚至連本經的大國王波斯匿王都曾被外表所蒙蔽，認賊作父，本篇是佛陀明白的指出如何判斷對方是否為聖人的標準，簡言之，即「觀其行、聽其言」，不要一下子就投入情感與信仰，以免悔之太晚，得不償失。
譯自北傳《雜阿含經》一一四八篇
有一次，佛陀駐錫在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林中。當時，波斯匿王前來謁見佛陀，他向佛陀頂禮後，便在一旁坐下。
就在這個時候，各有七名耆那教、事火教、一衣教等修行人，從園外門口威儀自在地經過。波斯匿王遙見他們身形高大、相貌堂堂的儀表及風範，一時間生起了恭敬心，誤以為他們是阿羅漢聖人，便立刻起身走向他們，對他們恭敬地合掌，並對他們自我介紹：「聖者，您好。朕是統治憍薩羅國與摩揭陀國兩大國的國王。」
佛陀看到了這種情形，事後便問波斯匿王：「陛下，您為什麼對門外的這些人又頂禮、又合掌問候，還要這麼隆重的自我介紹？」
波斯匿王回答：「佛陀，因為我想：『世間若真有阿羅漢聖人，那一定就是這些人了！』」。
佛陀說：「陛下啊，您先別急著去頂禮供養。您沒有他心通，又怎麼知道他們是不是真的聖人呢？」
佛陀接著說：「陛下，要認定一位修行人是不是真的阿羅漢，應該以下列幾種判斷標準來認定：
一、 與之親近、相處，時間一久便可知其戒行如何。
二、 再用智慧去仔細觀察、檢驗，不可粗心大意。
三、 當他在險惡環境及遭遇困厄時，看他表現如何。
四、 最後由他所說的話，來分辨他是否真有智慧。」
金光明經-請佛住世轉法輪