四共加行~~六道輪迴(苦)
日期2008/9/29 23.55
洛本仁波切主講
84年7月22日
一、何謂加行
對佛法有興趣，並且願意信受奉行者，這令上師確實感到欣
慰。而修行務必從基礎做起。什麼是修行的基礎呢？藏傳佛
教有一套嚴謹完整的修行方式與次第。這一套修行次第並不
是一開始就有的，而是經由很多祖師、聖者、成就者不斷精
進，最後融鑄成一套修行方法，稱為「四加行」。「四」就
是有四種，「加行」就是準備進入佛法之流，轉凡心向道的
先前準備工作。就好像做蛋糕之前，必須要有面粉、蛋、器
具，而最重要的是必須懂得制作方法，這些都準備好了，才
能做出蛋糕，此譬喻就是「加行」的意義。
二、不共加行
藏傳佛教四個教派的不共加行，在修持上各有不同。四加行
的第一個是「皈依大禮拜」，第二「金剛薩□」，第三「獻
曼達」，第四「上師相應法」。什麼是「皈依大禮拜」？佛
教徒之所以成為佛教徒，當然是從皈依開始，皈依大禮拜有
兩個重點：第一，藉此堅固自己對三寶的信心；第二，就是
藉??皈依大禮拜的觀想，來清淨自己過去世累積所造身體的
惡業。當然它有很特殊的拜法。這個加行如同其他三個加行
一樣，必須圓滿十萬遍，就是要拜十萬拜；而理論上十萬拜
，其實是六十萬拜。因為我們金剛乘有六皈依：皈依上師、
本尊、佛、法、僧、空行與護法，六皈依文每念一句就禮拜
一次，念滿六句就拜六次，如此算一拜。所以十萬拜其實是
六十萬拜！很多人在這個階段就被淘汰出局了，當真修起來
頗為艱辛。
三、四共加行
在進入第一個不共加行之前，必須先修「共同加行」，此乃
三乘共有，即小乘、大乘、金剛乘必須共同奉行的教理。如
果不修四共加行，就沒有辦法進入第一個不共加行。因此我
們首先針對四個共同加行做討論。四共加行主要目的在改變
我們的想法，以糾正不正確的認知，進而堅固學佛的信心。
分別是「人身難得」、「生命無常」、「業與因果」、「輪
回是苦」。
１．人身難得
出生為人，得到人身，是很不容易的。時下許多青少年血氣
方剛，飆車、吸毒、不愛惜自己的身體，甚至作奸犯科、槍
下不留活口，總認為十八年後還是好漢一條，實在是極為錯
誤的邪見；因為人死了之後，不曉得將輪回到那裏去，更沒
把握來生可再為人！社會上最近也充斥是一種非常不正確的
說法，認為人永遠都是當人，這全是個人的妄見與揣測。他
們認為只要我這一生為人，表示過去世也一定是人；而這一
生是人，來生也一定可再為人，這不過是自己一廂情願的說
法，迷惑自己、自我催眠。沒錯！此論調往往根據催眠而來
。由於西方物質科學和高度文明，仍舊沒有辦法滿足窺知靈
性的需求，因此各種靈異之說紛紛出籠，特別是原來作為精
神方面、心理方面的治療方式─催眠─被過度濫用，以之為
了解前生今世的工具。許多被催眠的人，可以回溯到一兩百
年前的前生，而所說的每一個過去世，幾乎都是當人。各位
不要真以為事實便是如此，也許真實的，只是其中的一個部
份。要得人身，佛曾講過，如同沾在針上的一粒沙——何其
渺茫的機率！就釋迦牟尼佛而言，佛的前世，五百世曾在上
三道、五百世曾在下三道，曾經為鹿、為馬、為畜生，佛的
前生都如此，我們的前生難道一直都是人嗎？再者，如果我
們現在為人，就表示將來必當繼續為人，那麼大家就不用修
善業因果了，也沒有所謂的輪回。輪回乃根據業力因果而來
，彼此息息相關，我們絕對不能執持斷見與常見。
人身已是如此難得，但就修法條件而言，尚得具足「八有暇
、十圓滿」才算是圓滿。有暇就是有閒暇聞法修持，相對於
八有暇就是八無暇，八種沒有閒暇、不利修行的情況與地方
。分別是：１．地獄道２餓鬼道３．畜牲道４．邊境５．天
道６．外道聚集、邪見興盛處７．無三寶處８．聾啞殘障。
〈１〉地獄道
千萬不要受生至地獄道，地獄道有八冷八熱種種煎熬，雖然
偉大的地藏王菩薩就在那裏度眾，並發願地獄不空誓不成佛
，但畢竟地獄道忍受極端業苦尚且不及，遑論修持！再者，
《地藏王菩薩本願經》是說給活??的人聽的，因為世人有智
慧和能力，在未來到地獄之前，就先了解地獄的種種恐怖與
痛若，進而達到遏阻人性向惡的習氣。所以人們在世就應讀
誦、思惟地藏經。然而，時下很多人一往生之後，馬上在亡
者面前誦地藏經，這千萬使不得！因為舍報當下通常極度惶
恐、極度掙扎，往往想要逃避。雖然身體五大已經慢慢分離
，可是意識還在，這時如果誦地藏經，告訴他地獄的恐布，
可能加深亡者的恐懼，產生負面影響，而適得其反。所以如
果家人、朋友往生了，絕對不要助念地藏經，應該誦念《阿
彌陀經》，為之宣說彌陀淨土的安樂吉祥、莊嚴殊勝，使其
得到安適而免於恐懼。
〈２〉餓鬼道
餓鬼道的眾生腹大如鼓、嚥細如針，瘦小??癟，飽受饑渴之
苦。這種形容似乎在地球上也可以看到：依索比亞。哪裏沒
有餓鬼道？饑饉難堪，餓莩遍野之處就是！
〈３〉畜牲道
有人說：將來當鳥也不錯啊，可以任意翱翔。竟然還有人跟
仁波切說，他要當螞蟻。實在不曉得這些人的想法到底是
怎麼回事！當畜生看起來是很逍遙，沒有我們現在所承受的
屬於人的煩惱；但是畜牲非常愚癡，沒有如人分辨一切的能
力，更缺乏敏銳的自覺。我們在開車時往往最討厭跟在載滿
豬只的卡車後面，因為糞便味道迎面襲來，令人不悅。可是
每次我碰到這些，內心不是討厭而是難過，難過這些豬要被
送到屠宰場了還這麼高興。就是小鳥自在飛翔，也不知道有
人正拿??槍或彈弓正要打它。經常看見小鳥飛進室內，飛不
出去，一直撞玻璃，門開??它不飛，非得去撞玻璃不可，這
是什麼？愚昧啊！這難道不值得我們深思嗎？寺裏養了一些
動物，有人不解：「仁波切啊！一般道場從沒有像這裏又是
養狗、養貓、養鳥的？怎麼你特別喜歡養這些東西呢？」它
們難道不是眾生嗎？這裏養動物可不是當寵物玩，而是時時
刻刻給自己一個警惕，稍一不慎，來世就有可能當這些。而
一旦不幸墮為畜牲，就難以修法了。
〈４〉邊境
邊境一般指蠻荒無文明之處，或佛法傳揚不及的地方。迦薩
走廊可說是最具體的代表。雖然它是回教、基督教的聖地，
然而戰火綿延，腥風血雨，從未停息。
〈５〉天道
學道教的人很喜歡受生天道；但對佛教而言，天道仍未出離
輪回，是不究竟的。天道分三個階層：即「欲界天」、「色
界」、「無色界」
欲界天有三十三天，三十三天不是像蛋糕似的三十三層。所
謂的三十三天是三十三個地方，其中共有九位帝釋。帝釋就
是掌管三十三天的最高主宰，道教所尊奉的最高神只玉皇上
帝也是其中之一。但就佛教而言，玉皇上帝只是一個天神而
己，帝釋曾受命於釋迦牟尼佛，佛陀曾為之授三昧耶戒，囑
咐保護欲界眾生，所以我們還是要尊敬他。欲界的三十三天
稱為天人居處。天人從何而來？天人從凡夫生，凡人如果不
造惡業，行諸善業，積聚眾多福德，將來可受生天道，享受
天人福報。享受天人福報不是很好嗎？非也！首先，在享受
天人福報的同時，絕對不會想到修行；其次，福報享盡，五
衰現前。皮膚開始老化、天衣腐爛、身體發臭，最後墮入輪
回。通常由天道再入輪回的，很少再獲人身，很多是直下地
獄道。
色界沒有欲界這個身體。色界和無色界有很多長壽天神，特
別是無色界。無色界的眾生幾乎一直處在禪定之中，壽命很
長，所以也稱為長壽天。可是他們就跟石頭一樣，沒有什麼
特別的感覺，不過受生於此也是一種福報，福報享盡還是重
墮輪回。
〈６〉外道聚集，邪見興盛處。
外道聚集之處，像是回教徒聚集的地方，不利佛法修行；此
外，支援邪見的地方亦然。哪裏是支援邪見的地方？在台灣
最容易見到的就是外道神壇。
〈７〉無三寶處
就我們所處的地球，沒有三寶所生處，極不利修行。像南、
北極哪裏會有佛？那裏不信仰佛教，佛法傳不到那裏去。
〈８〉聾啞殘障
聾啞殘障者之所以聾啞，並不是父母故意把他們產生這樣子
，而是他自己的業力所感召。失聰者聽不到法音；暗啞的無
法持誦咒語；高度殘障者亦無法修大禮拜。
以上是障礙修持的八無暇。「十圓滿」暫且略而不談。各位
都具足八有暇十圓滿，今天方能在此聞法修行，但是如果沒
有人為你宣說圓滿人身之難得珍貴，就不懂得珍惜。因此若
不好好珍惜、善加修行，而將寶貴人身用來追求名利物欲，
貪圖世間享受，這種人身也就沒有什麼珍貴可言了！每當我
看到一些長者，年紀都己經那麼大了，對於俗事還是那麼熱
衷；要不就是白發蒼蒼還得為生活拾荒撿破爛。目睹這種情
景，心中不禁生起無限憐憫——這些人實在太可憐了，獲得
這麼寶貴的身體，卻沒有辦法好好的利用它來修持佛法，不
是還在為兒女的事情操心，就是還在為財產操心，為什麼就
不能想想生死無常，為解脫做打算呢？
２．生命無常
通常我們對生命的認識，就是活生生的，有身體可以講話、
思考、呼吸。然而廣義的生命不僅指公認的生命現象，應可
涵蓋一切萬物。例如一面鼓，當它被制成形的時候可擊出聲
音，就是有生命！但只要拿出美工刀在鼓面上一劃，再也擊
不出聲音，這鼓的生命也就消失了。所以一切萬物，或可資
利用者，都可以賦予它生命；而我們所認識的生命可說是一
種現象。現象就是利用感官可以覺察其存在者，例如陽光經
水氣折射而形成彩虹，便是一種現象。凡是現象，必隨因緣
聚散而生滅，因此無常非永恆。
眾生輪回亦然。各種條件、因緣聚合的時候，便投胎受生。
不管是豬是狗是人，都具有生命現象。實際上，中陰，即前
一世結束，來生尚未開始，中間這一段空白時間，也具生命
現象，只不過一般人無法察覺。但對中陰者而言，他還是有
意識作用。有一部電影--「月光少年」導演所詮釋的現象，
就是那個少年車禍死掉三十年之後，還一直以為自己沒有死
；那段時間的種種，就是中陰的生命現象。
談到無常，我們必須知道：
第一，一切萬物皆非恆有。萬物成住壞空，就連這個地球有
一天也會爆炸，那時候我們還存不存在呢？放心！還是存在
的。只是我們將以不同的形態出現。
第二，一切生命只要有生，必定有死。換言之，沒有不死的
生命。可是我們的心是延續的，就像是燭光一樣，這根蠟燭
點完了，還會有下一根蠟燭出現，其中最大的不同，就是在
輪回中越來越好，或每況愈下。
第三，無常如影隨形！你走到哪裏它就跟到哪裏。無常隨時
可能會發生，這一點大家必須謹記！
無常既然是一必然的事實，不管我們理不理它，它一定會出
現，那我們是否可以盡早做些預防？如果無常來臨，我們該
怎麼因應？或怎樣對治、抵抗無常的到來？有一位修行很高
的仁波切，他把畢生所學的傳給了最後一位弟子之後，說道
：「我己經把我所學、該學、該教、能教的，都己經圓滿了
，現在無常可以隨時來找我！」所以對於有修行的人來講，
他是可以跟無常做朋友的，無常不是敵人。但我們修四共加
行，要經常思惟人身難得可貴，以及無常的可怕，而不是想
??可以跟無常做朋友。
３．業與因果
業是什麼？簡而言之，行為的結果就稱為業。不管你做了任
何行為，必然會有其結果。業可分做三種：善業、惡業與無
記業。所謂的無記業，就是非善非惡業。如果將善惡業比喻
為帳簿上的記錄，沒記在帳薄上的，就是無記業。
關於惡業，可略分十種。身業有三：殺、盜、邪淫；語業有
四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意業有三：貪、嗔、邪見。
分述如下。
〈１〉殺生：對眾生而言，生命是最寶貴的；螻蟻尚且偷生
，沒有眾生願意被殺害。再者，當知一切眾生均為我們過去
世的父母或眷屬，如何忍心為害之！況且就因果業報而言，
殺人罪業之深，足墮地獄，就是刻意殺害一隻螞蟻，也將墮
為蟻身五百世，豈可不慎！除了殺害眾生色身外，貽誤眾生
法身慧命，乃是更嚴重的殺生。
<２>偷盜：一般指竊取他人財物。而在金剛乘最應戒慎的偷
盜便是盜法——未經上師傳法而修，未得上師允許自行翻閱
法本，未經上師允許而妄自傳法。此罪業果報十分嚴重。
〈３〉邪淫：在家居士不得與配偶外之異性有染。亦不應非
時（如齋戒日），非地（如佛堂），非處（如谷道），行淫
；亦不應縱欲過度。制戒目的在護守感情之純善忠貞與身心
健康，並化導貪欲，促進宗教修持。其實情欲問題往往是學
佛者最大的困擾，金剛乘對欲望的看法，不是消極的壓抑逃
避，眼不見為淨；亦未曾視其如洪水猛獸，非斬斷滅除不可
。而認為欲望是能量的展現，而且可以透過修持，將之轉化
為智慧。文殊菩薩曾言，一切煩惱皆菩提種。此教化何其殊
勝！
〈４〉妄語：最大的妄語就是未證果，而妄言已證；其他如
謊言欺騙等，亦屬妄語。
〈５〉兩舌：即挑撥離間，搬弄是非。
〈６〉惡口：以惡毒、詈罵，不堪入耳的話傷人。毀謗佛法
僧三寶，尤其嚴重。
〈７〉綺語：綺語可說是講不合禮的話取悅人，譬如黃色笑
話。而最大的綺語就是不尊敬三寶的話。曾經有雜誌報導一
位自稱是出家人的人，結婚生小孩；記者不學無術，竟然妄
自引用心經的一段話，批評出家人「色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色」。其實這個記者所寫的內容，己經是
非常嚴重的綺語。他根本不了解心經所言的「色」，是指一
切萬物與現象、一切萬法，而不是單指女色，當然女色也包
含在色裏面，但是色的涵蓋範圍不是只有女色。其他諸如我
們經常在開示談到的空性、自性，不了解的人還以為這個性
是ＳＥＸ，這就大錯特錯了。
〈８〉貪欲：眾生因無明、不了解空性，而執著「我」這主
體，與萬物客體皆為實有。因此為了滿足自己無始以來的貪
欲習氣，往往造了許多惡業。貪欲人皆有之，但切莫習以為
常。
〈９〉嗔恨，（或言鎮恚）：嗔恚，憤怒往往與嫉妒相生。
譬如看到別人比自己好，憤憤不平的嗔恨便油然而生，這種
情形最常發生在競逐世俗成就。只要你家的高樓建得比人家
高，一定有人去檢舉違章建築，他會說你家房子擋到我們的
陽光，你們的雨水落到我家來。其實見到別人華廈美輪美奐
，應該隨喜贊嘆，但是現在的人往往不然，巴不得別人家高
樓趕快被火燒掉，而沒想到自家是否也會同遭波及，這便是
一般人鎮恨、愚疑的體現。
〈１０〉愚疑，邪見：對佛法抱持錯誤認知，或與佛法有所
抵觸、與真理相違背的見解，都稱為邪見。在台灣，民間信
仰主導許多陋俗，便是最大的邪見。一個相信佛法的人，實
不必屈從於這些陋規風俗。譬如民間娶妻要謝神，感謝神恩
不是什麼壞事，可是為此不惜殺豬宰羊以為大禮、妄造殺業
，就是罪過了。再者，當今社會充斥怪力亂神、或即刻開悟
之說，是邪見！眾生竟然趨之若騖，是愚疑！
什麼是十善業？就是不殺生、不偷竊、、、亦即上述十惡業
莫做，而行相對的十種善業。而非善非惡業，就是無記業。
例如無聊、浪費生命的作為便是！現在很多人很無聊，他不
會去做壞事，可是也不會去做好事，每天很無聊就閒在那裏
看電視，極為不可取！
４．輪回是苦
許多人不相信輪回，是因為他看不到。因此而不相信輪回的
人，可以這樣誘導他：「你有沒有看過百年老榕樹？」他通
常會講：「有！」「那你相不相信它是百年？」「相信！」
「為何相信？」「因為可以從年輪判斷出來！」那麼，你再
問他：「可是你並未親眼看??這棵榕樹從一顆種子發芽茁壯
，你沒有看到一百年前的它，如何相信現在它已經活了一百
年？」他說：「傻瓜才不會相信，榕樹一定是從種子長出來
的嘛！你看它那麼高大，一定上百年了。」這時候就可以反
其道問他：「那你如何不相信因果輪回呢？為何不相信有前
世？老榕樹發芽的時候，你同樣沒看到啊！為什麼你就相信
它的百年樹齡呢？不能因為看不到，就否定事實。」以他自
身為喻，你可以叫他摸摸後腦袋，問他：「你有沒有後腦袋
？」他說：「傻瓜才沒有呢！」「既然有，你看到了嗎？看
不到啊！可是，你不會因為看不到而否定後腦袋的存在；同
理，你也不應眼前看不到而否定輪回！就好像是有昨天一樣
！」他如果再不聽，你就要遠離了，表示此人不可為啊！因
緣不具，就暫且不要度他。
輪回是苦。除了地獄道、畜牲道的苦。當人其實也是很苦的
，眾苦不勝枚舉。就生老病死而言，各自可舉出五種苦。
〈１〉生的苦
第一，被生出來的苦。被生出來就好像被灌香腸一樣被擠出
來！可是大家都忘記了，沒有一個小孩子被擠出來之後會裂
嘴巴笑道：「哈哈哈！我來了！」絕對是哭的。第二，在受
生的同時，你已經帶業來了，亦即業的種子已經決定，你生
出來就是你。而此生的禍福窮通，與宿業因果可說是息息相
關。第三，出生，就是一切苦的基礎。包括受生地獄道，也
是一種生，那就是不得了的苦。第四，生是迷惑、輪回的開
始。第五，生是滅亡的因。今天被生出來就注定你會死，什
麼時候死？還未能決定，但是一生出來就注定會死！所以說
生是死的因。
〈２〉老的苦
第一，雞皮鶴發、臉皮枯皺。有一個八十幾歲的老太婆，經
常關在浴室老半天，大家都不知她在裏面乾什麼，一出來就
是這裏流血、那裏流血，因為她在裏面摳老人斑，她認為老
人斑不好看，但是沒有辦法，老了自然就是這個樣子。第二
，身體各部機能退化。走路遲緩，骨骼疏松，齒微發禿，身
體慢慢老化。第三，男士最在意的就是精力減退。第四，六
根開始隨??年紀而退化。譬如視力，聽力減退。第五，每過
一天，就接近死亡一步，凡事力不從心，老人每天都在面對
死亡，那是難以自我安慰排解的恐懼。何其無奈！然而卻沒
有辦法規避，沒有辦法說我不要這些痛苦。即便一個老人告
訴你：「我活得很快樂！」也許某些時候是很快樂，但也許
更多時候他內心的痛苦，誠難為外人道。
〈３〉病的苦
生病也有五種苦。病過的人大概都知道受病苦折磨的滋味。
而我覺得生病最大的苦就是任人擺布。
〈４〉死的苦
死亡也有五種苦。我們經歷無數次生死輪回，可是沒有一次
記得。有人一心想自殺，而某些自殺的動機，例如情感爭端
，大多是為了引起對方的注意與害怕，因而妥協某些事情。
如果一心想藉自殺達成目的，恐怕有弄假成真之虞。死後受
生，到時因受制於隔陰之迷，又會忘記死亡的經驗。假若生
時無法體會死的滋味，那就無法成為真的經驗，轉為智慧。
一旦死亡，我們必須離開親人、身體、財富、名位，塵世種
種都不能再擁有，將感到萬分悲痛。而放不下的，也有可能
變成戀屍鬼守??墳墓。
除了生、老、病、死，人生當然不只這些痛苦！只要是讓你
感覺不如意的，都是一種痛苦。哪怕小如一粒砂，只要砂粒
掉入眼睛，都是當下最大痛苦。除此之外，還有「求不得苦
」；我們都有很多希望，但並不是每個希望都能如願以償，
因此夢寐以求的，卻總是落空，每每處於求不得苦中。即使
求得，又豈可免去「患失之苦」！即使今天得到了，但一切
都是那麼的無常、那麼的不可靠，曾經擁有再失去，有時比
未曾擁有更痛苦。而男歡女愛、天倫親情的「愛別離苦」，
更令人不堪。譬如你非常愛你的妻子，有一天她若先你而死
，便是殘忍的愛別離。你非常愛你的小孩，而他必須出國深
造，一別三五年，朝思暮想如何不苦？此外，還有「怨憎會
苦」，所謂的冤家路窄。惡緣交迫之下，飽受嫉妒、鎮恨心
的煎熬。還有「七情六欲熾盛的苦」，明明知道如夢幻泡影
，可是得不到情愛很難過，深陷其中卻更痛苦，這種苦最讓
人受不了。
總而言之，苦不出三種，即苦苦、壞苦、遍苦。苦苦就是生
、老、病、死、、、等表面即可覺察的苦。壞苦就是「求不
得苦」、患失之苦。遍苦指的就是遍在於一切痛苦（即苦具
有普及一切的遍在性）。有人認為，其實當人有時候也很快
樂。當然！如果沒有讓你嘗到些許快樂，怎麼會繼續輪回呢
？正因貪戀一絲甜蜜，讓人不惜飛蛾撲火，縱身躍入輪回深
淵！世俗物欲的滿足，以及感官的快樂，其本質是痛苦的，
你找不到哪一種世間法有真正的快樂，唯有了解空性、超越
輪回，才是永恆的究竟大樂。
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四、結語
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以上是四共加行的部份。在我們真正修四加行之前，務必先
好好觀察、省思、體會。否則，你的心永遠是向外求馳的，
永遠受到金錢、名利、物質、欲望的牽制與束縛，就像鳥被
關在籠子飛不出去一樣。所以在修四加行之前，我們要先思
惟四共加行，思惟到什麼程度？要思惟到你有所感覺，輪回
真是苦！無常真的很可怕！我要下定決心來修行！我不再對
世俗的誘惑存有這麼大的興趣！我想要徹徹底底來改變目前
的生活！然後你會很自然地流淚，但這絕對不是自憐。有些
人常感嘆，「哇！我做人有夠苦啦(台語)！」這只是一種求
不得苦，與思惟四共加行的覺受迥然不同。有此覺受生起的
時候，驀然，你會感到，雖然思惟人生痛苦，可是心中的感
覺並非痛苦，而是來源自心靈深處的喜悅，如同找到真正的
歸宿一般。因為從此你不需再飄泊、不必再受無盡的輪回之
苦。就從當下，你可以拒絕習氣的誘惑、你可以斷絕輪回的
根來源。就像一條念珠，只要拿剪刀把線剪斷，這串念珠必
然撒落滿地。輪回就像一個圓圈，只要其中的一點把它破了
，這個圓構不成，輪回就沒有辦法成立了。而四共加行，正
是出離輪回的起點。
【錄自：三乘雜誌】
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日期2008/9/29 23.50
六道
三惡道
地獄：惡人受苦痛之處，在地下受八寒八熱之苦。
畜生：禽獸之生所。多以人界為依所，而眼可見。
餓鬼：常求飯食之鬼類生處。與人界共處，卻眼不可見。
三善道
阿修羅：大力神之生所。因常懷嗔心而好鬥，故以深山幽谷為所，與人隔離。
人道：人類之生所，有四洲之分。能稍修戒善感報而生。
天道：受人間以上勝妙果報之所。
為了使我們的心轉向法，我們必須知道輪迴的痛苦。如果我們不知輪迴的痛苦，心是不會轉向法的。輪迴有各種各樣的痛苦，地獄道有它的痛苦，其他道也有它自己的痛苦，這些我們都不必談。但是人道上很多的痛苦，是可以談一談的，如生的痛苦，錯誤的痛苦，生老病死的痛苦。然後又有各種地位的痛苦。舉例來說，你想存很多的金錢，好吧！就說你現在想存一些金幣，為了要得到這些金幣，你花了很多的精神，騙了很多人，講了很多的謊話，甚至去偷去殺……等等不法的行為。最後總算得到一些東西，可是到這個時候，你仍覺得不滿足，因為你想得到更多。當你滿足另一種願望時，你又會產生另外一些問題。但是當我們死的時候，這些金幣，它們還是會留在原來的地方，一點也帶不走的。這是自己給自己的痛苦。有可能，在你死以前，這些東西都會被別人偷走，或發生別的事情而全部消失光光。一般的父母都要為子女存一些錢，但是，現在的子女卻很少記得父母對他們的恩惠。很有趣的，這些小孩將來也要做人的父母，他們也會面臨同樣的問題。我們總認為要替兒子或孩子們存一些錢，但是你知道下一代會怎麼樣做呢?他們可能連一封信也不寄給你，就算他們寄信給你吧，他們又能對你做些什麼呢?他們不可能將那些錢與你分享，所以這樣想一想，你可以得到一個結論：你費心費力為人存了一些錢，實際上只是存下一些敵人罷了！那些錢花了你不少的時間，你把頭髮弄白了。如果一個很富裕的人，且能把這些錢用來幫助眾生的話，當然他這是在行菩薩行。
輪回是苦。除了地獄道、畜牲道的苦。當人其實也是很苦的，眾苦不勝枚舉。就生老病死而言，各自可舉出五種苦。
〈１〉生的苦
第一，被生出來的苦。被生出來就好像被灌香腸一樣被擠出來！可是大家都忘記了，沒有一個小孩子被擠出來之後會裂嘴巴笑道：「哈哈哈！我來了！」絕對是哭的。第二，在受生的同時，你已經帶業來了，亦即業的種子已經決定，你生出來就是你。而此生的禍福窮通，與宿業因果可說是息息相關。第三，出生，就是一切苦的基礎。包括受生地獄道，也是一種生，那就是不得了的苦。第四，生是迷惑、輪回的開始。第五，生是滅亡的因。今天被生出來就注定你會死，什麼時候死？還未能決定，但是一生出來就注定會死！所以說生是死的因。
〈２〉老的苦
第一，雞皮鶴發、臉皮枯皺。有一個八十幾歲的老太婆，經常關在浴室老半天，大家都不知她在裏面乾什麼，一出來就是這裏流血、那裏流血，因為她在裏面摳老人斑，她認為老人斑不好看，但是沒有辦法，老了自然就是這個樣子。第二，身體各部機能退化。走路遲緩，骨骼疏松，齒微發禿，身體慢慢老化。第三，男士最在意的就是精力減退。第四，六根開始隨??年紀而退化。譬如視力，聽力減退。第五，每過一天，就接近死亡一步，凡事力不從心，老人每天都在面對死亡，那是難以自我安慰排解的恐懼。何其無奈！然而卻沒有辦法規避，沒有辦法說我不要這些痛苦。即便一個老人告訴你：「我活得很快樂！」也許某些時候是很快樂，但也許更多時候他內心的痛苦，誠難為外人道。
〈３〉病的苦
生病也有五種苦。病過的人大概都知道受病苦折磨的滋味。而我覺得生病最大的苦就是任人擺布。
〈４〉死的苦
死亡也有五種苦。我們經歷無數次生死輪回，可是沒有一次記得。有人一心想自殺，而某些自殺的動機，例如情感爭端，大多是為了引起對方的注意與害怕，因而妥協某些事情。如果一心想藉自殺達成目的，恐怕有弄假成真之虞。死後受生，到時因受制於隔陰之迷，又會忘記死亡的經驗。假若生時無法體會死的滋味，那就無法成為真的經驗，轉為智慧。一旦死亡，我們必須離開親人、身體、財富、名位，塵世種種都不能再擁有，將感到萬分悲痛。而放不下的，也有可能變成戀屍鬼守墳墓。
除了生、老、病、死，人生當然不只這些痛苦！只要是讓你感覺不如意的，都是一種痛苦。哪怕小如一粒砂，只要砂粒掉入眼睛，都是當下最大痛苦。除此之外，還有「求不得苦；我們都有很多希望，但並不是每個希望都能如願以償，因此夢寐以求的，卻總是落空，每每處於求不得苦中。即使求得，又豈可免去「患失之苦」！即使今天得到了，但一切都是那麼的無常、那麼的不可靠，曾經擁有再失去，有時比未曾擁有更痛苦。而男歡女愛、天倫親情的「愛別離苦」，更令人不堪。譬如你非常愛你的妻子，有一天她若先你而死，便是殘忍的愛別離。你非常愛你的小孩，而他必須出國深造，一別三五年，朝思暮想如何不苦？此外，還有「怨憎會苦」，所謂的冤家路窄。惡緣交迫之下，飽受嫉妒、鎮恨心的煎熬。還有「七情六欲熾盛的苦」，明明知道如夢幻泡影，可是得不到情愛很難過，深陷其中卻更痛苦，這種苦最讓人受不了。
總而言之，苦不出三種，即苦苦、壞苦、遍苦。苦苦就是生、老、病、死、、、等表面即可覺察的苦。壞苦就是「求不得苦」、患失之苦。遍苦指的就是遍在於一切痛苦（即苦具有普及一切的遍在性）。有人認為，其實當人有時候也很快樂。當然！如果沒有讓你嘗到些許快樂，怎麼會繼續輪回呢？正因貪戀一絲甜蜜，讓人不惜飛蛾撲火，縱身躍入輪回深淵！世俗物欲的滿足，以及感官的快樂，其本質是痛苦的，你找不到哪一種世間法有真正的快樂，唯有了解空性、超越輪回，才是永恆的究竟大樂。
四共加行~~因果業力
業是什麼？簡而言之，行為的結果就稱為業。不管你做了任何行為，必然會有其結果。業可分做三種：善業、惡業與無記業。所謂的無記業，就是非善非惡業。如果將善惡業比喻為帳簿上的記錄，沒記在帳薄上的，就是無記業。
關於惡業，可略分十種。身業有三：殺、盜、邪淫；語業有四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意業有三：貪、嗔、邪見。
分述如下。
〈１〉殺生：對眾生而言，生命是最寶貴的；螻蟻尚且偷生，沒有眾生願意被殺害。再者，當知一切眾生均為我們過去世的父母或眷屬，如何忍心為害之！況且就因果業報而言，殺人罪業之深，足墮地獄，就是刻意殺害一隻螞蟻，也將墮
為蟻身五百世，豈可不慎！除了殺害眾生色身外，貽誤眾生法身慧命，乃是更嚴重的殺生。
<２>偷盜：一般指竊取他人財物。而在金剛乘最應戒慎的偷盜便是盜法——未經上師傳法而修，未得上師允許自行翻閱法本，未經上師允許而妄自傳法。此罪業果報十分嚴重。
〈３〉邪淫：在家居士不得與配偶外之異性有染。亦不應非時（如齋戒日），非地（如佛堂），非處（如谷道），行淫；亦不應縱欲過度。制戒目的在護守感情之純善忠貞與身心健康，並化導貪欲，促進宗教修持。其實情欲問題往往是學佛者最大的困擾，金剛乘對欲望的看法，不是消極的壓抑逃避，眼不見為淨；亦未曾視其如洪水猛獸，非斬斷滅除不可。而認為欲望是能量的展現，而且可以透過修持，將之轉化為智慧。文殊菩薩曾言，一切煩惱皆菩提種。此教化何其殊勝！ 〈４〉妄語：最大的妄語就是未證果，而妄言已證；其他如謊言欺騙等，亦屬妄語。
〈５〉兩舌：即挑撥離間，搬弄是非。
〈６〉惡口：以惡毒、詈罵，不堪入耳的話傷人。毀謗佛法僧三寶，尤其嚴重。
〈７〉綺語：綺語可說是講不合禮的話取悅人，譬如黃色笑話。而最大的綺語就是不尊敬三寶的話。曾經有雜誌報導一位自稱是出家人的人，結婚生小孩；記者不學無術，竟然妄自引用心經的一段話，批評出家人「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。其實這個記者所寫的內容，己經是非常嚴重的綺語。他根本不了解心經所言的「色」，是指一切萬物與現象、一切萬法，而不是單指女色，當然女色也包含在色裏面，但是色的涵蓋範圍不是只有女色。其他諸如我們經常在開示談到的空性、自性，不了解的人還以為這個性是ＳＥＸ，這就大錯特錯了。
〈８〉貪欲：眾生因無明、不了解空性，而執著「我」這主體，與萬物客體皆為實有。因此為了滿足自己無始以來的貪欲習氣，往往造了許多惡業。貪欲人皆有之，但切莫習以為常。
〈９〉嗔恨，（或言鎮恚）：嗔恚，憤怒往往與嫉妒相生。譬如看到別人比自己好，憤憤不平的嗔恨便油然而生，這種情形最常發生在競逐世俗成就。只要你家的高樓建得比人家高，一定有人去檢舉違章建築，他會說你家房子擋到我們的陽光，你們的雨水落到我家來。其實見到別人華廈美輪美奐，應該隨喜贊嘆，但是現在的人往往不然，巴不得別人家高樓趕快被火燒掉，而沒想到自家是否也會同遭波及，這便是一般人鎮恨、愚疑的體現。
〈１０〉愚疑，邪見：對佛法抱持錯誤認知，或與佛法有所抵觸、與真理相違背的見解，都稱為邪見。在台灣，民間信仰主導許多陋俗，便是最大的邪見。一個相信佛法的人，實不必屈從於這些陋規風俗。譬如民間娶妻要謝神，感謝神恩不是什麼壞事，可是為此不惜殺豬宰羊以為大禮、妄造殺業，就是罪過了。再者，當今社會充斥怪力亂神、或即刻開悟之說，是邪見！眾生竟然趨之若騖，是愚疑！
什麼是十善業？就是不殺生、不偷竊、、、亦即上述十惡業莫做，而行相對的十種善業。而非善非惡業，就是無記業。例如無聊、浪費生命的作為便是！現在很多人很無聊，他不會去做壞事，可是也不會去做好事，每天很無聊就閒在那裏看電視，極為不可取！
業是佛教哲理最深的一個。如果你真的了解業的話，自然就會了解業會帶動重生的。舉例來說，有兩個人一起長大，一個人很拚命的工作，另外一個人卻很懶得工作：但是努力工作的人很窮，懶惰工作的人卻很富有。如果沒有業力存在的話，為什麼有人窮，有人富呢？就算那個人再怎麼努力的工作，他還是很窮。一般社會的人都教我們要好好的做事才會發財，但是事實卻不是永遠都是這樣子的，因為有些事情是控制不了，為什麼會這個樣子呢？那是由於我們以前的業力所致的。如果不是以前的業力，怎麼變成這個樣呢?也由於這個業力，我們可以證得再生。在座的每一個人都出生在一個相信重生的國度裡，所以我就不必再舉例說明再生的事情。
業是心靈的一種力量。動機好的時候就會產生善業，動機不好就會產生惡業。為了要了解業，也許各位要去讀羯磨經和其它類似的經典。我們有很多不同的業，但是所有的業都是以阿賴耶識為根本。所有的人只是一個阿賴耶識。所謂不同的業，就是有一種業，像推動的業一般，另一種是完成的業。有的眾生以善業來推動，以惡業來完成，或者反過來也有可能。舉例來說，一個眾生是以惡業來推動的，也許生為一條狗，如果它在同時發展的是善業，它可能成為富裕人家的寵物。像這種情況非常的多。業是唯一能夠跟著我們到任何地方去的東西。阿賴耶識就像一家銀行，具有提存的功能。業是一種能量或是一種力量，所以它不會被自己消耗掉，只要你做了任何一種行為，就會產生一種業，它就會自動存進阿賴耶的銀行裏。除非有人去把它提出來，否則它就一直待在那裡。舉例來說，今天早上你造了惡業，你已把惡業存進阿賴耶的銀行裡，到了晚上你懺悔時就把業提出來了。如果你不懺悔，這個業就會在那裡等待，等待成熟的機會。所謂成熟就是等待合適的機會，它可以等待一千生以上。當情況合適時，這個惡業就會再出現。
四共加行~~苦空(生命)無常
第二個共加行就是無常。令我們的心轉向法第一個是知道人身難得。知道人身難得之後，我們應該知道這個難得的機會並不是永遠存在的，它是會消失的，它是會死亡的。從我們出生那一剎那起，我們就一直在死亡。但是我們一方面故意不去想它，另一方面在潛意識裡不肯承認我們會死。我們永遠都在想前面好的日子還有很多。不論你是八歲或者是八十歲都是在想前面還有很多的好日子。實際上，一切變化非常得多。我們小時候沒有牙，現在都有牙了。小時侯我們沒有頭髮，後來長了很多，到老時又掉光了。原來皮膚非常光滑漂亮，現在越來皺紋越多了。年青的時候身體看起來就像運動家，現在的身體東肥一塊西肥一塊的，以前人人都讚美我們身材漂亮，現在身體越來越遲緩，人人看了都感到討厭。但是我們老是認為我們跟以前一樣沒有改變。說實在的，如果我們睜開眼睛看看，有太多的例子都在告訴我們「無常」。但是我們卻傻到從來沒有去注意過。如果我們將五年前拍的照片拿來與現在拍的比一比，就會知道無常是什麼滋味。就算你看到了改變的事實，你也許還是認為：我沒有變。每一分每一秒我們都在走向死亡。就在這一刻，有成千上萬的人都在死亡的邊緣，但是，我們都把死亡藏起來，不願意去談它。在別人死亡的時候，我們會寄一張卡片給他，同時將自己對死亡的恐懼藏起來。這實在是我們所做的最愚蠢的一件事。死亡是藏不住的，死亡是一件我們隨時應該清清楚楚知道的事情。因為它是我們生命的一部份。
死亡實際上是生命中最根本、最精華的一部份。修法的人都應該想到無常。修法的人如果經常想到死亡，遠比想到空性或智慧更有用。就算你不是佛教徒，只要你經常想到無常，也可以使你在日常生活中輕鬆一點。有一天當你的生意倒了，你也不會覺得很難過，因為你老早就知道一切都是要變的。就算你是一位很好的教徒，如果你不知道無常的話，一有任何事情發生，諸如你這幾天修定修得不好等，你就會馬上覺得非常不舒服。如果有一天，你的上師走了，你也會覺得很難過，因為你不了解一切都是無常的。所以了解無常是非常重要的，因為我們都一定會死。為了讓世人知道這一點，連釋迦牟尼佛都示現死亡給我們看。當死亡來臨的時候，就算是長壽佛親自前來給你灌頂，你也是活不下去的。當死亡來臨的時候，就算一位非常有權力的人，他可以命令任何人做任何事情，也沒有辦法命令你活下去。這是我們必須面對、知道的一件事情。你應該時刻想著：死亡並不是將會來臨，而是馬上就會來臨。它現在就到了，我們都正在死，我們現在在死亡，我們都已經死了。你可以說，我們過去的時間都已經死了，昨天再也不會來。我們經常都是在做這種蠢事，譬如我們到一條河去。今年去，五年後又去，你會指著那條河說：「啊！這是我五年前看到的那條河。」如果五年前的河還停在那裡不動讓你看的話，這條河大概已經乾了。所以生活中瞬間的相續，我們就叫它做生命。關於這一點，我不會講太多，因為每一個人都知道的，如果你真的要我教你無常的話，也許我們大家到醫院去看看就知道，這的確對你會有很大的幫助。
現在我們老是開死亡的玩笑，我們都以很差的態度來對待死亡。當我們自己要死的時候．會感到很痛苦。一般說來，我們都將別人的死亡當做娛樂來看待，像在很多的的功夫電規節目裡，老是演一些這個殺那個的，像這樣打打殺殺的東西看多了，對我們會有什麼影響呢?關於這一點，我特別要提醒在座為人父母的人，不要讓你們的小孩經常看這一類充滿殺戮的電視節目，因為那些東西會使我們覺得死亡好像是一種娛樂。當死亡真正的落在你的頭上時，你就不會覺得那是快樂的事。所以，我們每個人都應該花點時間想一想死亡。假如你發點時間去想它的話，你的心會立刻轉向法。西藏有一位很偉大的修行者，有一次他從修行的山洞出去，山洞的洞口外面長了一株樹，他想把樹砍掉。後來，他又想：可能在我還沒有把這株樹砍倒之前，我就已經死了。一想到這裡，他就趕緊回到洞裡繼續修行。這種情形一再發生了幾年，後來有人說一直到他死去之前，他都沒有辦法將樹砍倒。這位修行者，他幾乎任何時候都記得無常。知道無常其實就是了解世界。
前面幾分鐘都是在談無常，也許你會覺得那是一件可怕又不好的事。現在換一個角度再來看看無常，我們可以往好的一方面來看。無常是很美的，我們需要無常來改變一些事情，如果不是無常，窮人永遠富不起來，犯罪的人永遠不能出獄，眾生永遠不能成佛，嬰孩永遠不能成熟。所以無常是很美的。
四共加行~人身難得
人身難得
說人身難得時，你是否真能體會到生當『八難──（一）地獄、（二）惡鬼、（三）畜生、（四）北鬱單越、（五）長壽天、（六）盲聾瘖啞、（七）世智辯聰、（八）佛前佛後。』之時，學佛將是一件多困難而不可能的事。
你幸而沒出生在不利眾生的八逆境之中，就是擁有八種好機會。但是，雖然你已獲得可以修行的人身，為了你的修行有效起見，你必須先排除十六種逆緣。
一．基於目前環境的八逆緣：
１．因貪瞋癡慢疑五毒熾盛，而使人心志雜亂。
２．受不良伴侶的影響。
３．見解和修行錯誤。
４．過於懶惰。
５．由於過去的惡業，障礙叢生。
６．在別人主宰下作奴隸。
７．由於恐懼死亡或缺乏衣食經常來源而學佛。
８．學佛不真誠，但求名聞利養。
二．使心與佛法隔絕的八逆緣：
１．對肉體、財富有很大的欲望和執著。
２．因品格粗魯，所做都是卑鄙行為。
３．不管師父說下三途有多苦，他仍然不怕。
４．不管師父說解脫有多樂，他仍然沒有信心。
５．他天生就喜歡做壞事。
６．他對修行佛法就像狗對吃草一樣的沒有興趣。
７．他破壞了菩薩願和其他願的根。
８．他破壞了對上師和道友的神聖誓約。
假如你受制於這十六種逆緣，你就不可能受到佛法的影響。因為那些逆緣會使你做出輪迴下三途的行為，你應該高興你現在沒有這些逆緣，並應學習防止它們在未來發生。
關於人身難得，我們曾說過『八難』及『十六種逆緣』，以下再詳細說明『八無暇』與『十圓滿』：
『八無暇』─生處在八種逆境中的眾生，對於學佛方面有如是的缺憾：
一．地獄眾生深受寒熱之苦，從無間斷。
二．餓鬼道眾生，深受饑渴之苦。
三．畜生愚癡迷惑，沒有理解力或求知力。
四．佛法還未流傳到的邊地，其數量遠超過佛教國家，該處所出生的人，無法瞭解佛法。
五．欲界、色界、無色界的長壽神祇，迷戀於世俗欲樂和定境，對佛法沒有興趣。
六．外道和天性就不喜歡佛法的人，都對佛法持有邪見。
七．在沒有佛住世，和三寶屬性不被人知的黑暗時代裡出生者，他們所生存的世界，都是沒有佛法的荒涼地方。
八．對語言文字世界有障礙的失明、失聰、失聲者，不容易把思想轉到佛法上。
這八種眾生都沒有福氣修行佛法，他們都受過去惡業的煎迫，因此他們都缺少閒暇和機會學佛。我們幸而沒有出生在這不利眾生學佛的八種逆境之中，而是擁有八種學佛的好機會。此外，我們還更應該珍惜，生而為人的寶貴人身十福。
『十圓滿』─寶貴人身的十福：
一．出於自身的五福：
１．你已獲得人身，和八逆境的情況相反。
２．你很幸運，出生在一個憑藉法語而流傳佛法的地方。
３．你的五官正常，可以瞭解任何開示。
４．你已進入佛法大門，與外道毫無關聯。你的行為，不生與佛法相背之果。
５．你已深信三寶。
二．得自別人的五福：
１．雖然宇宙間許多層界不斷的成住壞空，使佛的出現顯得很困難。但是，釋迦牟尼佛畢竟已經出現在我們這個世界了。
２．雖然辟支佛和其他不宣說佛法的人，也都來到這個世間，但是，釋尊畢竟已經開示了深奧而廣博的佛法。
３．佛的教理並未衰滅，仍然流傳著。
４．學佛的人很多，可以參學共修的善知識很多。
５．觀察到人生無常而立志出離輪迴的人，都能獲得善心人士布施衣食，及其他維持宗教修行的必需品。因此，立志修持佛法的人並不匱乏。
眾生都有做壞事的自然傾向，喜歡做好事的眾生則很少。在這少數做好事的眾生中，有能力做出能獲得人身的道德行為的眾生，更是少之又少。結果，下三途的眾生，多如大地塵沙，而人和神則少如珠玉。而且，娑婆世界中獲得人身又能依佛法修習的眾生，簡直是少到不足以構成輪迴眾生中的一個類別。要計算生存在一塊石板下，大小生物的數量，那幾乎是不可能的事；但要計算一個國家中學佛的人口數量，則是可以辦到的。這麼少的人修學佛法，能正確學佛的人，則更是少得如白晝的星星。
佛經中形容人身難得時，有一個故事：一隻瞎眼的烏龜住在深海中，每一百年才將頭探出海面一次。此時大海中有一塊木頭，木頭上有一個洞，假設使那百年才探頭一次的烏龜套入木頭的洞中，想像一下這事有多難，人身難得的難，就比這件事還難。瞎眼的烏龜沒有眼睛，不能去找木頭；飄浮的木頭也沒有心，不會去找烏龜；要兩者湊在一起有多難，就可想而知了。
生而為人，具備了人的聰明（還不是智慧），也就具備了無限的可能性，可能變壞也可能修好。不像畜生道的眾生，受盡了無可避免的痛苦，也還無法得到所希望的快樂。但所謂人的無限可能性，若不能真正運用到學佛修行上，若不能尋求到解脫煩惱的辦法，那可真是枉生為人了。過去、現在、未來的諸佛菩薩，終不在天道或他界成佛，都在人間成佛，就是因為人的無限可能性與人間的苦樂參半，利於修行。
人身隨時受到許多可能致命的天災人禍，如地震、水火風災、毒害污染、戰爭武器、其他星球的不良影響，可怕的是我們一點也不知道它們什麼時候會發生！地球上，只有很少數的環境利於人類的生存。生與死惟一的差別，只在一呼一吸之間；這個人身，其實比海上的浮漚還要脆弱。
人身雖然難得，卻很容易消失。有時只要天氣稍稍冷熱不調，人就受不了。其他如疾病、天災人禍、戰爭、意外等種種阻力、障礙，不勝枚舉。人的生命，只如風中殘燭，一點點風吹草動，燭火就熄滅了。各位，這個難得自由自在的人身，可別輕易浪費掉，一定要做些有意義的事。什麼是有意義的事呢？求真正的消除我們一切的業，求真正的出離輪迴，這才是有意義的事。學習任何法門的第一件事，就是先能觀想到：這人身是不是難得？是如何的難得？我們又該如何來珍惜這難得的人身？由於生而為人，我們才有圓成佛果的能力，這就是人生的偉大使命。到目前為止，大家並沒有珍惜這難得的人身，反而只是茫然虛度。一般凡夫，關心自己的利益，在事業上遭遇到挫折，也都還能設法克服。但當我們在追求人生最高目標的解脫道時，卻是一遇困難就心灰意冷，就墮落放蕩，就受魔迷惑。
從今天開始，我們要時時思惟：我必須全心全力做宗教修持，我必須完成人生的使命！還有，你當明白你自己也還是愚昧無知的，一定不可批評別人，因為藐視菩薩的人，將多生多劫承受地獄的苦果。即使只是隨意嘲弄別人的一句笑話，也不要忽視它的嚴重性，
也不能隨意說出口