主講上師：堪布貝覺仁波切 / 翻譯：張福成老師


此部《定解寶燈》，其撰寫者係種姓壇城大海遍主，大恩無匹敵者，實難述其尊號，若勉強述之，即尊奉為：「文殊怙主米旁仁波切尊勝軍吉祥賢」，此係其所撰善好典籍。

米旁仁波切非輪迴中之凡夫，其能面見文殊師利菩薩，並聽聞文殊菩薩之教授，其所造諸論，多以闡揚寧瑪巴之見地、觀修、行持，其論著至今仍為寧瑪巴佛學院中必修之重要教法。

而現今，各派學者都公認米旁仁波切為文殊菩薩之化身，然其在世時卻每受當時學人的攻擊，不為世人所重視，所造之論亦常為其他教派所爭論，其中以為寂天菩薩的《入菩薩行論》第九品所造釋論：《智慧品詞義易明疏。澄水寶珠》，引起當時格魯派學者非議與痛批，於是掀起與格魯派之間數場激烈的筆戰和辯論。

此部《定解寶燈》即為米旁仁波切對其他宗派的學術討論，藉由七個艱澀難懂的關鍵問題，來說論講解「前譯寧瑪舊派」在見地、觀修、行持上的觀點。書中所述之義理，為經咒共通難處大海，總為經教性相乘門十三大論之難處，別為前譯寧瑪舊派見修行三項理論；對此等內容無誤開示之一部典籍。

復又，略攝全書意義為七問而闡述，七問者：

(1)前譯寧瑪之見地主張為「無遮」或「非遮」？

(2)聲聞獨覺二乘，有沒有證悟「人無我」及「法無我」？

(3)進入等置禪定時，是否應該持境相來修？

(4)於禪定中，應修寂止或修勝觀？

(5)二諦中「勝義諦」和「世俗諦」何者為主要？

(6)六道有情眼看之時，共同所見為何？

(7)中觀師有無承許？（中觀立宗或不立宗？）

台灣智慧法輪學會
地址 : 新店市明德路67巷1號5樓
公車站: 新店郵局 (前行200公尺,明德路右轉)
捷運站: 新店線-七張站 (2號出口後右轉明德路)
Tel: 02-2918-6553 / 聯絡人: 尹師姐:0931-206-363
.
.
.
.
◎定解寶燈論

全知麥彭仁波切著
堪布索達吉譯

能解困心疑網者，即是文殊金剛燈，
心生定解入深理，見妙道者我誠信。
奇哉趨入深實相，猶如寶燈之定解，
若無汝則於此世，愚眾困於幻網中。
於基道果一切法，生起真實之定解，
聽聞生信此二者，猶如道與彼影像。
稀有法稱月稱尊，善說日光同現於，
佛教廣闊虛空中，摧毀疑惑重重暗。
依靠名言觀察量，無有錯謬行取捨，
尤其于教與本師，獲得誠信唯一門，
即是因明之論典，開顯抉擇實相義，
無垢智慧勝義量，即是勝乘中觀論。
睜開此二之慧眼，不隨他轉而真入，
佛陀所示之正道，高度讚歎入道者。
如是思維仙人前，頓現一位流浪者，
為觀察其智慧力，如此提出七問題。
人云亦云豈智者？憑自智力而分析，
立即回答此提問，明瞭內智如見色。
多聞如鼻雖長伸，僅飲井水未能品，
深法水者求名聲，如劣種者貪王妃。
如是七種難解題：見解無遮或非遮？
聲緣證二無我耶？入定有無執著相？
觀察修或安置修？二諦何者為主要？
異境何為共所見？中觀有無承認否？
於此依靠空性理，所提七種疑難題，
不違教證之同時，以理成立而作答。
尋思辯論之詞句，百般破立亦不解，
大德難證此難題，快如閃電而答復。
如是智慧所出語，風微動然仙人心，
如末劫風搖山王，片刻默言不出語。
嗚呼百般經苦行，連續熾燃妙慧火，
彼等智者尚于此，未能立為無垢宗，
俱生辯才智力微，亦未長久受苦行，
智慧淺薄如我者，怎能無誤予答復？
誠懇祈禱文殊尊，爾時思彼加持力，
心中現如黎明時，稍得辯才之機緣，
即刻依據善說義，以理分析而宣說。

嘎單見解說無遮，其餘諸宗謂非遮。
前譯自宗何觀點？無二雙運大智前，
遣諸所破之無遮，引他非遮皆不許。
此二僅是心假立，實際二者均不許，
遠離遮破與建立，離意本來之法性。
若問僅思空性言，則當承認無遮見。
印度具德月稱師，藏地榮索秋桑尊，
異口同聲一密意，建立本淨大空性。
此法本來即清淨，或本無有自性故，
二諦之中皆無生，於說無遮有何疑？
柱子本來即清淨，所剩不空毫無有，
若未遮破柱子無，說柱非實有何用？
破除柱子之空性，與餘顯現此二者，
空與不空非雙運，如黑白繩搓一起。
說柱不以柱子空，法性反以柱子空，
空基保留以他空，句與義之二他空。
嗚呼彼不以彼空，空基不空已留剩，
與色以色空教義，以及理證皆相違。
柱與成實柱二者，一體一遮另亦破，
他體雖破非柱實，柱體不空堪觀察。
若謂成實未有故，不必分析一異體，
雖無實法凡夫前，瓶子執為實有故。
不空瓶子之外法，所成實有為何法？
汝等了知所破相，實為荒唐可笑處。
自續派論許所破，加成實等之鑒別，
然就觀察勝義言，加此鑒別有何用？
思若空性僅世俗，亦似無有柱子後，
擔憂咬文嚼字也，如此更成糾纏字。
世俗說柱有即可，為何言彼彼不空？
若說此二是一義，其實並非一意義，
所謂柱子已存在，與柱有柱不相同，
後者實際已承認，存在能依及所依。
勝義柱子不存在，何言柱以柱不空？
世俗言說柱柱子，兩次重複文法誤。
若自不以自身空，自存在時以他空，
所破他法若無有，則違所許自不空。
通常依他之空性，決定不是真空性，
馬上雖不成立牛，豈能確定彼馬空？
見彼馬匹於犛牛，有何利益有何害？
是故不空輪涅法，不成有法與法性，
現空雙運與有寂，等性於此悉無有。
如說水月非真月，天月空與水月現，
若是無二之雙運，誰皆輕易證雙運。
犛牛非馬人皆知，現量目睹犛牛現，
為何諸大尊者說，證悟此義極稀奇？
故自宗許觀水月，水月本性毫不得，
無而現見水月時，雖是無遮卻可現。
空性顯現凡夫前，雖似相違於現見，
諸智者以奇語贊，說此雙運真奇妙！
若從空性分衡量，無有絲毫不空故，
雖可斷定說無有，然而於無之自相，
未曾失去之同時，不滅之中可顯現。
未失現之自相時，安住無基大空中。
分類此空以此空，此現此空永不得，
于此徹底了達時，覓義尋者未得義，
非但不生失望心，反得快樂真稀奇！
.
.
.
.

開顯意義深廣、極難了達之法理的這部優秀著作《定解寶燈論》是與一切善逝的法界與智慧無二之法身顯現為相好色身、智慧無與倫與的文殊菩薩和至尊蓮花生大士無二無別.....