更新日期:2012/02/02 03:55:13
學習次第 : 進階
菩提心論述 《入菩薩行》講解第一品 菩提心利益二
久美多傑堪布
四、敬歎菩薩
31.若人酬恩施 尚且應稱讚 何況未受託 菩薩自樂為
【講解】如果一個人在困難中受人恩惠之後，能夠知恩報恩，尚且值得我們稱許讚歎。那麼佛菩薩未受請托而無所求的熱心助人，當然就更值得我們恭敬和讚歎了。
32.偶備微劣食 嗟施少眾生 令得半日飽 人敬為善士
33.何況恒施與 無邊有情眾 善逝無上樂 滿彼一切願
【講解】有的人偶而預備一點家常便飯，輕蔑的施給少數幾位饑餓的眾生，使他們獲得一時半日的溫飽。僅僅如此，就被人恭敬地稱為「善士」。
何況「盡未來際」、生生世世以種種佈施，永久地圓滿人們心中一切福善的意願，甚至幫助無邊的有情眾生獲得圓成佛道的無上妙樂，所以菩薩更值得讚歎尊重。
34.博施諸佛子 若人生噁心 佛言彼墮獄 久如心數劫
【講解】像這樣發心博施濟眾的菩薩，如果有人對他起了狠毒的嗔害心。佛陀說：「此人將長期陷住地獄受苦，而且時間長得像所生邪惡心數的劫期一般」。
因為菩薩是眾生安樂的依靠，傷害了一個菩薩等於傷害了無數的眾生。就好比一個人傷害了一家之主和傷害一般人的罪過是有差別的。因為傷害一家之主，會使這個家庭使去了依靠，傷害他等於傷害他們全家人。
35.若人生淨信 得果較前增 佛子雖逢難 善增罪不生
【講解】反之，如果有人對菩薩生起清淨的信心，他所得的善根廣大長久的程度將遠勝前者。
菩薩行善時雖然也會遭到重重難關，但是不僅不生罪過，反而因此增長善行。
* 我們在利益一個家庭的時候已經是很困難了。
* 要利益一個團體時就更困難。
* 當然要利益一個國家時就更加困難重重了。
* 菩薩想要利益天下眾生所遇到的困難當然就更不用說了。
但是菩薩不會因遇到困難而產生退轉心。菩薩們的善心反而越來越堅固，就如DL喇嘛一樣。他遠離家鄉流亡海外，剛到外地的時候語言不通、生活習慣不一樣，印度氣候炎熱，文化完完全全不同。他在西藏是一個宗教領袖，也是一個國王。到海外以後沒有眷屬，消失了一切權利；過著像平民一樣的生活，遇到很多很多的困難。但是因具有智慧和慈悲的原故，遇到困難使他更加想要利益眾生，所以他不但照顧西藏來的難民，而且在世界上得到了「和平獎」。
希望世界上的眾生得到和平的生活，所以菩薩遇到困難不但不會退轉，而且利益眾生的心更加堅定。我們一般人興起利益眾生的心，一兩個月...一兩年就開始覺得辛苦，開始抱怨，開始退轉，菩薩是不會的。一般人行善就好比油燈，遇風則熄。而菩薩行善就好比火燒山，遇風愈燒愈旺。
36.何人生此心 我禮彼人身 誰令怨敵樂 歸敬彼樂源
【講解】有誰已經生起這種珍貴的菩提心，我寂天就恭恭敬敬地禮敬這位菩薩！誰能「以德報怨」(以恩德來報答對我們不好的人甚至仇敵冤家)，遇到眾生來障礙時，總會體諒眾生種種惡行是因為無明煩惱而生起的，不怪罪嗔恨(仇恨)眾生，無盡的包容，使仇害者獲得安樂。寂天菩薩說：「我願歸依這使一切眾生安樂的泉源！」
此頌如此說是否與34頌的說法矛盾呢？34頌說：「如果有人對菩薩起了狠毒的嗔害心，佛陀說：'此人將長期陷住地獄受苦，而且時間長得像所生邪惡心數的劫期一般'」，這是不一樣的，不衝突的。
34頌是說「對菩薩起了嗔害心的罪過有多嚴重。」
此頌是說「菩薩不會怪罪眾生對他起了嗔害心，他總是笑咪咪的，不會生氣。」但是即使菩薩不怪罪你，這果報你要不要承受呢？如果你不懺悔的話，一樣要承受！我們可不可以因此怪罪菩薩而抱怨說「假如你是一個平凡人，我就不用受嚴重的罪過了！因為你是菩薩所以害我受那麼多痛苦！」
這是不合理的，就好像有「一盞煤油燈」。
* 我們知道所有燈的本質都是燙的。
* 我去摸它，燙到了手。
* 怎麼會燙到我的手呢？
* 再去摸它一下，還是燙到手。
* 這時候我們可不可以去怪罪油燈呢？
當然不可以，因為它本來就是燙的！只能怪自己自找苦吃！
菩薩利益眾生，包容眾生，我們障礙菩薩行善時要產生懺悔心，懺悔自心的罪過。菩提心是眾生安樂的泉源，連寂天菩薩都要歸依它，我們當然更要向佛菩薩尊敬頂禮。不但要尊敬頂禮佛菩薩，我們自己也可以做菩薩，在座很多人都受過菩薩戒，不要這麼說：「我都不懂，我煩惱那麼多...」，我們內心產生偉大廣闊的菩提心，就是菩薩了！
所以修什麼法是對我們最有利益的呢？這不需要某某法師說或某某喇嘛來講，寂天菩薩、佛陀都已經說過了：「最殊勝的法就是菩提心，能讓我們斷除煩惱、痛苦、增長智慧就是菩提心」。
很多人都只想給上師加持一下，當然，有怎樣的虔誠心就會得到怎樣的加持力，這是因為你的虔誠心而得到的加持；然而，因為聞思而對菩提心升起的信心，它才是真正能夠利益我們。以前老上師們教導我們菩提心的功德和利益，讓我們內心產生對菩提心的信心。
現在我們到任何國家、任何環境都可以依賴這「菩提心」來對治我們的煩惱和痛苦。如果，我們只是對上師有信心，沒有辦法對菩提心有信心的話，這樣子不是最好的，為什麼呢？對上師有信心是非常好，但是上師總不會永遠跟著我們。無常啊！
上師在道場，我們來到道場很快樂，離開道場，家庭裏一些糾紛、朋友之間的磨擦...等等之類的煩惱又出現了，偶爾打個電話請示上師，但是無常啊！這些不會永遠都存在的，會分開的，有聚就有散。
最後外在的三千大千世界也會消失的。我們的肉體消失之後，下一世生在什麼地方我們都不知道，有些生在天道、有些生在畜生道、有的在海底...
這個時候我們能依靠誰呢？
以前的上師都忘記了，要想跟上師說話也沒辦法。
* 所以上師永遠不會希望你只對他有信心而已。
* 我相信智慧慈悲的上師，他會希望你對菩提心有信心。
* 上師不需要你恭敬他讚歎他。
* 上師更希望「那一個永遠跟著我們、在內心中的菩提心能夠讓我們得到真正的快樂」！
所以我們首先要對上師有信心，藉由他對菩提心的教授，在我們的內心中產生信心。我們對自己的智慧、對自己「心的本質」有信心的時候才是永久的快樂。
希望大家透過學習聞思《入菩薩行》之後，而成為一個善巧且有智慧的大乘佛教徒。
《入菩薩行》是我們大乘佛教徒通往解脫道路不可欠缺的修行法門，因為大乘的解脫法都包含在這《入菩薩行》裏面。
我們在西藏也是實修和教育並重的，佛學院的課程有《入菩薩行》。喇嘛為在家眾講解佛法時也講解《入菩薩行》。很多人也許會認為「我們只要對菩薩有虔誠心，對因果有信心就可以了，為什麼還要上課學習呢？」這是不夠的，對因果不是很詳細瞭解，在日常生活中若遇到種種煩惱，我們的疑問就會越來越多。
「為什麼我每天都持咒，為什麼我每天都拜佛、念佛...為什麼我還是這麼的不順，一些不好的事總會聚在我這裏？」
這是因為我們智慧不夠，對佛法不夠瞭解的原故。在座的居士們都非常的虔誠，我們希望把這個虔誠心更進一步轉成更為清淨的虔誠心，也就是說「對佛法的信心是很清楚的，而不是盲目的信心」。這點非常重要，因此我們要不間斷的上課學習。
佛法是很深奧的，佛法不會因為你的學歷高而特別有成就，或我們的學歷低而無所成。我們不要自卑的認為「我的學歷低又沒時間學習，我只要念佛就好了，我沒辦法學那麼多」，不要這樣子想。不管我們的根基有多少，佛法都有滿足我們的方法，老祖母一字不識，如果她非常虔誠的話一樣可以成就。
佛法與世間法不同，我們必需對佛法有信心。佛法讓你學一輩子也學不完，但是你只要學一天也一樣可以學到東西。這是佛法的特色，對不同根器的眾生，用不同的方式來利益我們。
《入菩薩行》的重點是菩提心。
1. 第一、二、三品是講解「菩提心」產生的方法。
2. 第四、五、六品是講解如何護持「菩提心」不退轉。
3. 第七、八、九品是講解如何讓「菩提心」增長。
4. 第十品是回向。
第一品我們講解過菩提心利益。我們講過菩提心種類很多很多。但最主要有兩種：願菩提心及行菩提心。如果菩提心要詳細的分類，有一到六種和二十二種分類，首先是一到六種的分類法。
菩提心總括一種分類：已解悟空性的聖人對於未解悟的眾生發出慈悲心。
菩提心分類為兩種：菩提心分類為三種：
1.世俗菩提心 1.持戒菩提心
2.勝義菩提心 2.禪定菩提心
3.智慧菩提心
另一種分類是：菩提心分類為四種：
1.律儀戒 1.勝解發心
2.攝善法戒 2.清淨意樂發心
3.饒益有情戒 3.異熟發心
4.斷惑發心
在「資糧道」「加行道」屬「勝解發心」。
* 初地到七地菩薩因為煩惱障都清淨了，是「清淨意樂發心」。
* 八到十地菩薩因為要幫助眾生是很容易的、很自然的，不像我們現在這樣辛苦，他們就像講話一樣的自然，是「異熟發心」。
* 佛的境界是「斷惑發心」。
菩提心分類為五種：也就是：五道發心
1資糧道 2加行道 3見道 4修道 5無學道
* 資糧道--> 初入佛法的人。
* 加行道--> 我們要見「心」的本來面目之前修加行階段。
* 見道 --> 加行後見到心的本來面目，也就是證悟空性(初地菩薩)。
* 修道 --> 證悟空性後維持那個本來面目之謂。二地菩薩到十地菩薩。
* 無學道--> 智慧圓滿，佛的境界。
菩提心分類為六種：1佈施 2持戒 3忍辱 4精進 5靜慮 6智慧
我們現在講的這些聽起來可能比較費力，但若我只講一些你們熟悉的東西，你們就可以不必到這邊上課。菩提心大家都知道，但它有很多善巧的方法，及本人從小到現在研究佛法的一些概念跟經驗和大家一齊分享。大家覺得適合時可以用哪種方式，我常常說：「我比較喜歡平等的方式，因為我們都是凡夫，只是對於佛法的修行跟學習，我可能比你們多一點點概念和經驗而已，希望這些概念和經驗分享給大家，和大家研究、學習參考。」
菩提心的比喻
《現觀莊嚴論》彌勒菩薩用比喻將「菩提心」分為二十二種：
1. 菩提心就好像「大地」一樣，一切萬物都要依靠大地而生存，佛法要依靠菩提心來修行。
2. 就好像「黃金」一樣的不變異，菩提心從我們開始學佛一直到我們成佛的時候，永遠都不會過時。
3. 就好像「上弦月」日日增上，依靠菩提心，我們的修行會越來越進步。
4. 就好像「火」會燒掉木柴一樣，菩提心會燒掉我們的煩惱障和所知障。
5. 就好像「礦」一樣滿足我們所需，依靠菩提心會得到我們想要的寶物。
6. 就好像「寶」一樣，這個寶不是世俗所稱的財寶，富有的人不一定是快樂的人，讓我們快樂的泉源才是寶，真正的寶是「智慧」。有智慧的人是永遠快樂的，而「智慧」是從佛法而來，「佛法」是從佛陀而來，「佛陀」是從菩薩而來，「菩薩」則是從菩提心而來，所以菩提心就好像寶一樣。
7. 就好像「大海」一樣，誰都沒辦法混亂大海，即使刮颱風也只是表面的風浪而已，海底是不動的，誰都無法混亂菩提心。
8. 就好像「金剛杵」一樣，金剛杵在西藏是堅固的象徵，菩提心的堅固就好像金剛杵一樣無法分裂。
9. 就好像一座「山」一樣，風再大也沒辦法搖動一座山，只能搖動一些樹和草之類的表物，再多的念頭也沒辦法搖動菩提心。
10. 就好像「藥物」一樣，我們生病吃藥可以醫治我們身體的四大不調，菩提心可以醫治我們的煩惱和痛苦。
11. 就好像「善知識」一樣，善知識有很多善巧的方式來利益眾生，菩提心有很多善巧可以利益眾生。
12. 就好像「如意寶」一樣，傳說中「如意寶」我們想要什麼，它就會給我們什麼，滿我們一切所需。
13. 就好像「太陽」一樣，動物和植物依賴太陽而成熟，菩提心讓所有的善業成熟。
14. 就好像「很好聽的歌聲」一樣吸引人，我們對有菩提心的善知識會不知不覺被他吸引。
15. 就好像「國王」一樣，國王要度他的眷屬是沒有困難的，以菩提心度眾利生是沒有困難的。
16. 就好像「庫」一樣，它可以儲存福德資糧和智慧資糧。
17. 就好像「大路」一樣，是過去的佛、現在的佛、未來的佛都必須要經過的路。
18. 就好像一匹不會繞歧路的「馬」，它會帶我們走正確的解脫道路。
19. 就好像「無盡的淨水」一樣，取之不盡。
20. 就好像「很好聽的音樂」一樣，讓想要解脫的眾生滿足和歡喜。
21. 就好像「江河」一樣，它不需要特別的努力，它自自然然會流向大海，依止菩提心成佛之路不需要特別努力，自然就會成佛。
22. 就好像「雲」一樣，滋潤大地讓莊稼生長，菩提心會增長眾生的智慧。
我們要如何才能得到珍貴的菩提心呢？
要從哪里得到、誰要得到、得到的方法，這些都必須要學習。
1.得到菩提心的對境
首先我們必須得到「對大乘佛法有深入瞭解之慈悲上師的接引」，假如沒有這個因緣的話呢？我們可以透過觀想，觀想諸佛菩薩的壇城，合掌啟請佛及菩薩們：「我要接受菩薩戒」，這樣子也可以。
2.由誰來受持菩薩戒呢？
1. 要有慈悲心。
2. 要有虔誠心。
3. 要有「想要接受菩薩戒」的興趣。
具備了這些才能成為接受菩提心的條件。
3.接受菩提心的方法(儀軌)
有些說「願菩提心」不須要用儀軌來得到，我們的法本會講授「願菩提心」和「行菩提心」一齊接受的方法，我們皈依有皈依戒。
* 居士有居士戒，當我們接受菩薩戒之後，菩薩戒有多少呢？
* 有「無著菩薩」和「龍樹菩薩」的觀念...
* 「重」的十八條根本戒。
我們的法本是根據《天空藏經》龍樹菩薩的觀念來講解。
* 至於「輕」的有四十八條和八十條的說法現在暫且不講。
* 「十八條根本戒」是針對國王比較容易產生的過犯五條。
* 針對將軍的五條，針對一般人的八條。
總共十八條。
(一)針對國王比較容易產生的過犯的五條戒律：
第1條 自己或教唆他人搶劫或偷竊盜取三寶財產。
第2條 說「三乘法」不是佛陀所說，也說它不是解脫的方法，讓自己或使他人遠離佛法。
第3條 搶劫出家眾的衣物、打罵、禁錮、強迫出家眾返俗、傷害他們。
第4條 犯五無間罪。
第5條 邪見；說「善惡的因」不會有「苦樂」的果報。
（二）針對將軍比較容易產生的過犯的五條戒律
第1條 自己或教唆他人搶劫或偷竊盜取三寶財產。
第2條 說三乘法不是佛陀所說，也說它不是解脫的方法，讓自己或使他人遠離佛法。
第3條 搶劫出家眾的衣物、打罵、禁錮、強迫出家眾返俗、傷害他們。
第4條 犯五無間罪。
第5條 毀滅城莊。
(三)針對一般人「比較容易產生的過犯」的八條戒律
第1條 對沒有聽過「因果迴圈」及「世間無常」，和不確定小乘根器的眾生，為他們演說深奧的空性，使他們失去信心而放棄菩提心。
第2條 對大乘根器的眾生說「修大乘不會解脫」，讓人離開大乘法門而入小乘。
第3條 向小乘根器的人說「小乘狹礙不如大乘廣闊」，勉強他離開小乘進入大乘的法門。
第4條 自己認為也對別人說小乘的法無用，沒有能力消除煩惱，修小乘的法也不會解脫和涅槃，讓他人失去信心而離開小乘的法門。
第5條 為了世間的財利名聞，自贊毀他。
第6條 為了世間的財利名聞，欺誑偽裝自己的德行，譬如對人說：「我已經證悟了」等等。
第7條 挑撥離間、破和合僧。
第8條 偷竊「參禪苦修者」的財物來供養「不是苦修為人誦經」的法師。
為人誦經的法師知道供養品來自「偷竊參禪苦修者之物」卻接受，假使他是一位菩薩的話，他也破戒。
以上十八條戒律只要是受持菩薩戒的人，任何人都必須如法修持。破菩薩戒的話要如何重新受戒呢？屬於「別解脫戒」如「比丘戒」「沙彌戒」...都必需要在法師那裏重新受戒，破菩薩戒則只需要透過觀想即可，每天都可修持菩提心重新受戒。
佛經上說：比丘戒、沙彌戒...並不是在一個法師處就可以接受，在僧眾比較多的地方，受戒時要有八個比丘以上在場方可受持，而較偏遠的地方也要有四個以上的比丘在場。
《入菩薩行》第一品菩提心利益