更新日期:2013/08/26 00:45:44
尊貴索達吉堪布
學習次第 : 進階

 按竅訣實修菩提心用不著學很多理論

前行廣釋·第九十一節課  索達吉堪布 講

修四無量心時,在論典中通常順序是慈、悲、喜、舍;但按照上師們的竅訣,如無垢光尊者、華智仁波切的教言,則應先修舍無量心,真正做到自他平等之後,才觀得起來慈無量心、悲無量心、喜無量心。

  我們在這裡也是同樣,按照論典的觀點,修菩提心的話,先要通達勝義菩提心、世俗菩提心的基本道理;但從竅訣的角度而言,則用不著學很多理論,關鍵是內心中要生起“一切眾生都是我母親,跟今生的母親一模一樣”的念頭。為了達到這樣的目標而實修,這就叫做竅訣。

  所以,竅訣的實修,跟理論的講法完全不同,它不需要太多的教證和理證。現在很多知識份子特別強調理論,經常用因明、中觀的邏輯推理分析事情,這樣的分別念,對很多修法不一定適合。因此,我們在實修時,應將理論上的推斷暫時放下來,然後按照傳承上師們的教言,次第去實地修持,以令所修的內容在心裡浮現出來,自心與法融入一體,這才是修行的目的。

  大家修加行時也是如此,不管是菩提心,還是其他修法,實際修持才最有意義。如果沒有這樣,理論上再怎麼精通、再怎麼會說,這些法也跟你的相續相隔千里。因此,傳承上師非常強調實修的重要。

  尤其是藏傳佛教中,修行的次第相當完整,這在其他傳承中極為罕見。如今大家有幸值遇這樣的教法,一定要按照前輩大德的教言去做。否則,有些人口口聲聲自稱是大乘佛子,實際上根本沒有大悲心,對眾生也沒有同情心,甚至有時候連世間人都不如,那就很值得慚愧了。

  我聽說有一個領導,看了11個孤兒的貧困家庭後,在開會時一直流淚,別人見了也深受感動。我們反觀自己,自認為是大乘佛子、是密宗行人,但看到這種情景,會不會覺得心如刀割?還有些其他宗教的人,不顧自己的安危,到特別嚴重的傳染病群體中去,一心一意幫助他們,或者在大海裡輪船被毀時,自己不願意坐救生船,而把生存的機會讓給了老弱病殘,這種無我利他的精神,我們學大乘佛法的人有沒有?所以有時候看來,我們利益他眾的大悲心,確實很差勁。明白自己的境界後,就算別人怎麼讚美你,你也要有自知之明。

  要知道,菩提心的基礎是慈悲心,慈悲心的基礎就是一顆善心。倘若連一顆善心都沒有,對所有眾生恨之入骨,那你能不能列入大乘行列,自己應該心知肚明。假如沒有大乘種性的善根,再宣揚自己是學大乘佛法的,也很難做到名副其實。

  那麼,什麼樣的人有大乘種性呢?有兩種情況 :按照《入中論》的觀點 ,當你聽到般若空性的法音,歡喜得汗毛豎立、眼淚直流,這是大乘種性蘇醒的一種標誌;還有,根據《大乘莊嚴經論》中所說 ,當你體會到眾生的痛苦,發自內心地流下悲憫之淚,這也是大乘種性復蘇的一種象徵。

  當然,這兩者都跟前世的善根有關。前世學過大乘空性,或修過菩提心的人,因緣成熟時才會有這種現象。而有些人的話,聽了多少大乘經論,看過多少菩提心的功德,也像聽氣功報告一樣,心裡沒有什麼感覺。即使偶爾有一點點,也像雲間的陽光一樣,一下子就被分別念的烏雲障蔽了。這樣的人,不但稱不上是“密宗大師”,連“大乘行者”的名號也當之有愧。

 


備註 :