更新日期:2012/02/02 02:42:28
學習次第 : 進階
菩提心論述 勸發菩提心文講記四
益西彭措堪布
３、念師長恩故發菩提心
【云何念師長恩？】
怎樣念師長恩而發菩提心呢？
首先思維世出世間師長的恩德，其次思維只有發心才能報恩。
（1）念師長恩
【父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？】
父母雖然生育我的色身，但沒有世間師長的教化，我根本不知禮義；沒有出世間的師長，我不會明白佛法。不知禮義（禮節和義氣）就和禽獸一樣；不明白佛法，不知道出離心、菩提心，沒有戒定慧，和世間人有什麼兩樣呢？
【今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身，此之重恩，從師長得。】
現在我們粗粗知道禮義，略略明白佛法，袈裟披在身上，相續中有戒體，這是誰賜給的呢？這個深恩重德來自師長。
（2）為報恩而發心
【若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。】
如果只求自己一人解脫，那就只能利益到自己。而如果發大乘心普願利益一切眾生，世出世間的師長就都能得到利益。所以為了報師長恩，一定要發菩提心。這是發菩提心的第三種因緣。
4、念施主恩故發菩提心
【雲何念施主恩？】
怎樣念施主恩而發菩提心呢？
首先思維施主省吃儉用誠心供養，為恩極重。其次從因果上衡量，無功受供，信施難消。因此鬚髮菩提心報答施主恩德。
（1）念施主恩
【謂我等今者，日用所資，並非己有；二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。】
怎樣憶念施主恩呢？就是想到我們日常生活的資具，並不是自己勞動得來的。早、中二時的粥、飯，春夏秋冬四季的衣服，生病醫療、身口的費用，樣樣出自他人心力，拿來供我使用。
【彼則竭力躬[1]耕，尚難糊口[2]；我則安坐受食，猶[3]不稱心】
他盡力地耕作還難養家糊口；生活這樣艱難，還肯縮減下受用來供養我。我則什麼也沒作，只是安然坐著接受飲食，還不稱心。
【彼則紡織不已[4]，猶自艱難；我則安服有餘，寧知愛惜？】
她紡紗織布，一年忙到頭還度日艱辛。我卻安然穿衣，多有剩餘，我哪里知道愛惜施主的心血？
《朱子治家格言》說：“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力唯艱。”（一碗粥一缽飯要想到來之不易，裏面有多少辛勤的汗水；半縷絲半根線常念勞動者辛苦，不能隨意浪費。）有一首唐詩說：“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”（面朝黃土背朝天的農民，在炎炎烈日下耕作，汗水滴滴答答落在禾下的泥土中，農民辛勤勞動才種出了糧食，但有誰知道這盤中餐粒粒沾滿了農民的汗水。）
【彼則蓽門蓬戶[5]，擾攘[6]終身；我則廣宇[7]閒庭[8]，悠遊[9]卒歲[10]。】
他住的是破舊茅屋，一輩子在緊張、局促的環境裏居住。我住的卻是寬廣房屋，庭院閒靜寬敞，一年到頭悠然自得，事事不用操心。
今天，一家幾口經濟緊張，買不起好房子，只能住在狹小的屋子裏，境況這樣困難，還肯從牙縫裏擠出錢來，供養師父。
【以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？】
捫心自問：以他人的辛勞供我安逸享受，心裏安嗎？將他人的利養滋養我的身體，道理上順嗎？
（2）發菩提心為施主種福，才能自他受益
【自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。】
如果不是發菩提心悲智雙運、福慧二嚴（以福德和智慧莊嚴自己的相續），讓施主沾上恩惠，讓眾生獲得利益，那麼業債難逃，連享受一粒米、一寸絲都要加倍償還。這是發菩提心第四因緣。
我們出家修行，生活所需都由施主提供。我們要常念施主恩德，只有發菩提心修菩薩道，才對得起施主，否則信施難消，惡報難逃。窺基大師《出家箴》雲：“不蠶衣，不田食，織女耕夫汙血力，為成道業施將來，道業未成爭消得。”（沒養蠶而有衣穿，沒種田而有飯吃。這是織女、農夫的血汗，為了助你成道才送來供養的，道業不成就，怎能消受呢？）
比如世間貧窮的家庭，父母省吃儉用湊錢供孩子上大學，孩子不努力讀書，吃喝玩樂，還嫌父母給的錢少，這在道理上說得通嗎？如果是懂事的孩子，想到父母用心血錢供自己讀書，會發願刻苦讀書來報答父母。同樣，施主供養我們修行，我們應該讓施主得利益，才算報施主恩，這樣就非發菩提心不可。
５、念眾生恩故發菩提心
【雲何念眾生恩？】
怎樣由念眾生恩而發菩提心呢？
思維眾生本是過去世父母，對自己有大恩德，他們此時正身陷大苦海中，尋求救護，為此發心救拔父母以報其恩。以這報恩心的推動，挑起救母重擔，誓證無上菩提，便是由念眾生恩而發菩提心。
這裏念眾生恩應在念父母恩的基礎上思維，就是修好了今世父母恩，再移到眾生上思維，他們曾給過我們和今世父母一樣的生養之恩。
（1）眾生是過去父母需要報效
【謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效[11]？】
我和一切眾生曠劫以來，生生世世互為父母，互有恩德。雖然經由轉世心識昏迷，彼此不認識，但以道理推究，怎麼能不報效？
所謂推理，就是觀察我們不只轉生一世，而是無量世；每一世都由父母生養成人。所以，除了只是轉世不認識之外，眾生實際對我們有大恩德。既有大恩德，就應該報答。
【今之披毛戴角，安知非昔為其子乎？今之蠕動[12]蜎飛[13]，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。】
現在披毛戴角的，怎麼知道以前沒做過它孩子？現在蠕動蜎飛的，怎麼知道沒做過我父親？每每見到幼時離開父母，長大後連父母的容貌都忘了，何況前世親緣，現在根本記不起姓張還是姓王。
我們沒有宿命通，前世的事都忘了，但忘了不等於沒有。比如，我們忘了自己怎樣在中陰界漂泊，怎樣入胎、住胎，怎樣出生……而這些都是曾經親身經歷的事實。
有一首古詩說：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來。”小時候離開家鄉，到年老返回故里，鄉音沒改，兩鬢卻已經斑白，兒童相見不相識，天真地笑問“你從哪里來？”輪回就像這樣，經過轉世，記憶完全喪失，彼此的身體變得面目全非，所以，原先的至親也相逢不識，就像毫無關係的陌生人。
我們要深知，這只是無明讓我們不認識累世父母，無明是什麼？無明就是蒙蔽智慧、讓我們昏迷不覺的元兇，我們能聽信它而不念恩報恩嗎？知道了真相之後，我們要把觀念糾正過來，再認累世父母，關懷累世父母，由此發展出大乘的慈悲菩提心。
（2）眾生苦需要救度
【彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。】
這些前世父母輾轉幻變成六道中形態各異的眾生相，他們正在地獄的烈火中呼號，在餓鬼界裏輾轉呻吟，這樣的苦痛有誰知道？他們的饑餓向誰訴說？我們雖沒有現場目睹這一情景，但他們一定在焦急地求救。他們本是我們的父母，而我們也真是他們的孩子，在父母需要救助時，我們能置之不理嗎？
《弟子書》說：“諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生不識而棄舍，自脫無愧何過此？”（累世的父母此時正趣入生死苦海中，被濤天的業浪淹沒。如果以轉世不認識就捨棄父母，而只顧自己解脫，那還有比這更無慚愧的事嗎？）捨棄生養自己的母親，對下等人都不合理，何況是修大乘法的人。按這樣思維之後，應主動挑起報恩的重擔。
《弟子書》又說：“嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍？”（我們生下來時，毫無能力，是飲誰慈愛授予的乳汁才得以存活呢？曾經憑母愛千辛萬苦把我們養育成人的諸母，即使最下等的人也不願捨棄。）“由得誰腹而安住？由誰悲慎而取此？此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂舍？”（中陰路上，漂泊無依，是得到誰的腹部而安住呢？剛剛落地時，是誰慈悲、細心地把我們抱在懷裏？現在母親煩惱、痛苦、無依無靠，即使最下等的眾生，也不願捨棄母親、只顧自己解脫。）
總之，就像《廣論》裏所講的那個比喻，母親忘失了正念，心識狂亂、雙目失明、無人引導，正一顛一跛地走向險惡懸崖。在這危急關頭，如果自己的孩子不救護母親，又能指望誰來救助呢？
比喻中，“心識狂亂”指母親的內心被煩惱擾亂，無法自控而變成狂亂。“雙目失明”指母親沒有慧眼，看不到增上生和決定勝的正道。“無人引導”指沒有真實善知識的引導。“一顛一跛”指每個刹那都在造作惡業。“走向懸崖”總的指走向生死，特別指走向惡趣。母親處在這樣險惡的境地，只能靠孩子來救護，孩子也應該想方設法把母親救離險境。這樣思維之後，應該發心把老母有情救出生死，以報母恩。
【非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此？】
不是佛經不能指陳這些事實，不是佛陀不能說出這些言語。那些邪見人沒有現見宿命的智慧，他們怎麼會知道呢？
佛陀現見眾生多生互為親人，在《梵網經》、《悲華經》、《地藏經》、《阿含經》、《大日經》、《心地觀經》等中揭示了眾生互為親人的事實。我們這才知道，眾生都是父母，都對自己有大恩德，需要感恩圖報。
比如，佛在《梵網經》中說：“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。”又在《心地觀經》中說：“善男子，眾生恩者，即無始來，一切眾生輪轉五道，經百千劫，於多生中互為父母，以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母，昔生生中有大恩故，猶如現在父母之恩，等無差別。”“如是昔恩猶未能報，或因妄業，生諸違順，以執著故，反為其怨。何以故？無明覆障宿住智明，不了前生曾為父母所可報恩，互為饒益。無饒益者，名為不孝。以是因緣，諸眾生類于一切時亦有大恩，實為難報，如是之事，名眾生恩。”（這樣來看，往昔的恩德還沒報答，或者因業力生起不順心的事，由於執著，親人反成怨家。這是無明障蔽了了知宿命的智慧，不知是自己前世父母，需要報恩，互相饒益。以因果衡量，不作饒益就是不孝。以此因緣，各種種類的眾生何時都有大恩德，這樣的大恩，實難報答，這樣的事實，叫眾生恩。）
（3）為報眾生恩而發心
【是故菩薩觀于螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。】
因此，菩薩看螞蟻螻蟲都是前世父母、未來諸佛，時常考慮如何饒益以報恩德。這樣，由念眾生恩而發利他成佛的菩提心，是發心第五因緣。
比如，阿底峽尊者聽到眾生的聲音，就想這是母親的聲音，當狗在哀叫時，就想到是母親在哀叫。
又比如法王如意寶，一生當中極為慈愛眾生。每一次，上師見到有人打餓狗等旁生時，上師就會流淚說：“這些眾生無始以來作過我們的母親，以惡業力轉成旁生，已經這樣悲慘可憐，你們還忍心打它們，不如打我吧！”
在大恩上師身邊有一隻黑山羊，從小就跟在上師身邊，形影不離，晚上也一直睡在上師的枕頭旁邊。上師對它非常慈悲，經常給它傳授顯密法要，連密法當中最深的《四心滴》、《七寶藏》，也給它念了完整的傳承。後來老山羊去世之後轉生到香巴拉刹土，再後來生到東方現喜刹土。
像這些大菩薩就是真正把眾生看成自己的父母，時時以慈悲心作饒益。上師如意寶在《懷業時語》中說：“三界眾生皆為父母親，當以大慈大悲平等護，勿執自族親友他怨敵，成苦眾生商主我心語。”（三界眾生都是我們的父母，應當大慈大悲平等愛護一切眾生，不要執著這是自方的親友，那是他方的怨敵，應該作一切苦難眾生的商主，把他們都引導到涅槃彼岸。）
其次，視眾生為未來諸佛，就是了知眾生都具足如來藏，具有恆河沙數的自性功德，知道這一點之後，對一切眾生都像對待佛那樣恭敬。
“常思利益，念報其恩”，就是發慈悲心對那些缺乏安樂的有情，心裏想：怎麼能讓他得安樂呢？但願他得到安樂；我應該想方設法讓他得到安樂。對那些眾苦纏身無法解脫的有情，心裏想：怎麼能讓他脫離此苦呢？但願他早日脫離苦難；我應該想方設法讓他脫離此苦。像這樣叫做“常思利益”。但是，只心裏想還不夠，還要發起增上意樂，就是想到輪回的眾生都極其缺乏安樂、被重苦折磨，怎樣才能讓他們離苦得樂呢，我應該主動擔起這個責任，由我一人把眾生拔出苦海、安置在究竟的安樂中。進一步觀察到，要想真正實現這一願望，唯有成就具有無上智悲力的佛果，由此發起取佛果的心，就是通過念眾生恩而引發菩提心。
我們還應該認識到：所謂報眾生恩，不是只給予眾生輪回的安樂，因為三有的安樂都是欺誑而無實義的，何況在享受欲樂的同時會增長貪欲等煩惱，造成長夜漂流生死。所以，真正的報恩是把一切父母都安置在解脫和涅槃的安樂中。《中觀心論》雲：“若有于餘生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？”（如果有人對眾生慈悲、恭敬、報恩饒益，欲報恩德，那麼除了把他們安立於涅槃之外，還有什麼更合理的方式呢？）
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[1] 躬：親自。
[2] 糊口：吃粥，比喻生活困難，勉強維持。
[3] 猶：還。
[4] 不已：不停。
[5] 蓽門蓬戶：用柴用茅草作門，住的是簡陋的茅草屋。
[6] 擾攘：紛亂。
[7] 廣宇：寬廣的屋子。
[8] 閒庭：安閒、寬敞的庭院。
[9] 悠遊：悠然自得的樣子。
[10] 卒歲：一年到頭。
[11] 報效：報答、效力。
[12] 蠕動：沒有脊椎的爬蟲。
[13] 蜎飛：飛蟲。