更新日期:2012/02/02 02:37:32
學習次第 : 進階
菩提心論述 勸發菩提心文講記五
益西彭措堪布
６、念生死苦故發菩提心
【云何念生死苦？】
怎樣由念生死苦而發菩提心呢？
首先思維生死流轉之苦，引生厭離心。其次為度自他而發菩提心。
（1）思維生死諸苦
總的思維生死系縛，特別思維地獄苦、無定苦、人間苦，結歸生死是一大苦聚。
思維生死系縛
【謂我與眾生，從曠劫[1]來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉[2]而地獄、畜生、餓鬼。】
我和眾生曠劫以來常在生死中不得解脫。人間天上，此界他方，頭出頭沒處處轉生，片刻就上下升沉。忽然間升天，忽然間做人，忽然間又墮入地獄、餓鬼、畜生。輪回就是這樣上下不斷地輪轉，沒有一刻休息。古德說：“鑽馬腹，入驢胎，剛從帝釋殿前過，又向閻君鍋裏來。”就是描述生死輪轉。
再從刹那上講，這顆心時而作人、時而作天、時而緣此、時而緣彼，起起伏伏，心緒萬端，善惡才分，升沉立判（才生起善念而超升，又起噁心往下墜落），像這樣，妄念輪轉，不得停歇，叫做輪回。
這是講眾生系縛生死的狀況。被系縛者是自他一切眾生。系縛的時間是從無始到現在。系縛的體性是“常在生死，未得解脫”，就是生了死、死了生，一直沒擺脫生死，也就是結生相續的意思。
天如禪師說：“佛祖出世，單單只為汝等諸人各各自己腳跟下有一段生死大事，所謂生不知來、死不知去者也。如是生死，盡大地被他籠罩，自古以來，無有一人不被生死吞卻。”
思地獄苦
【黑門[3]朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。】
早上受報完畢，才出地獄黑門，晚上又舊地重返；離開地獄鐵窟不久，又造罪業鋃鐺入獄。
就像勞改犯屢教不改，監獄屢進屢出，一出監獄，就把原先的教訓忘得一乾二淨一樣，仍然造地獄因，受地獄報。
【登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸[4]皆割裂。】
地獄罪人登上刀山，只見虛空中出現八百萬億刀輪，十分巨大，這些刀輪一個個在空中旋轉起來，如雨點般向眾生揮來，觸到眾生的身體，立即頭腳分離，體無完膚。
地獄眾生攀爬劍樹，樹上的劍葉都尖端朝下，從各個方向割截眾生的身體，割得全身方寸都裂。
【熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛，烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。】
熱鐵丸不能解除饑餓，吞下去立即肝腸焦爛；烊銅水難療乾渴，喝了，全身骨肉頓時糜爛。
近邊地獄的罪人墜入無極河中，被滾沸的灰水煎煮，好不容易逃脫出來，又被獄卒抓住，翻身倒地，仰面朝天。
獄卒走過來問：“你現在想什麼？”
罪人說：“我已經沒知覺了，我很餓，想吃東西。”
獄卒馬上用鐵鉗箝開罪人的嘴巴，把紅紅的熱鐵丸塞進口裏，吞下去，五臟六腑都被燒得焦爛。
然後又問他，他說：“我很渴，想喝水。”
獄卒又箝開口，灌入滾燙的烊銅水，只見烊銅水流過食道，把骨頭和肉燒得稀碎糜爛。
【利鋸解之，則斷而複續；巧風吹之，則死已還生。】
“利鋸解之，則斷而複續”：黑繩地獄中，罪人臥在火紅熾燃的熱鐵地上，身體被獄卒劃成四塊或八塊等的圖案，然後用利鋸沿著劃線一段段鋸解。身體被鋸斷之後，以業力關係，又恢復如初。這樣，鋸了又接，接了又鋸，直到業報受盡為止。
“巧風吹之，則死已還生”：地獄眾生死了之後，一陣巧風吹來，又重新復活過來，再像前面那樣繼續受苦。
【猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。】
烈火熊熊的城中，時時傳來淒慘的哭叫。備受煎熬的盤裏，只聽見陣陣哀嚎。
號叫地獄裏，眾生被獄卒驅趕進猛火城中，才一進城，四處的烈火就升騰起來，燒得眾生一陣陣慘叫。燒熱地獄中，獄卒把罪人放在一張幾由旬大的平鍋上，像煎魚那樣，翻來覆去地煎炸，可想而知，眾生所受的痛苦有多深重。
【冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。】
寒地獄中，罪人的身體開始冰凍凝結時，就像青蓮花即將綻放的花苞。（罪人的身體因寒冷而變為青色，凍結成團，就像青蓮欲放的花苞。）再冷下去，身體的血肉裂成八瓣、十六瓣、一百瓣等，這時全身的皮膚都變得通紅，猶如綻放的紅蓮。
【一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。】
人間才隔一夜，地獄已經歷一萬遍的死生。地獄一晝夜的苦痛，人間已經過去百年。
經雲：“一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。”地獄眾生一日一夜間經歷萬死萬生，連一念的暫停都沒有，他們的苦比人間慘重億萬倍。
《俱舍論》說：人間五十年，四天王天一晝夜；四天王天五百年，是等活地獄一晝夜，相當人間九百萬年。所以，文中的“百年”是泛指，不是實數。
【頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！】
地獄裏一夜一萬次死生，頻繁地施刑，把獄卒累得疲憊不堪。就算遭受這樣的巨苦，又有誰聽信了閻翁的教誡？受報時知道苦，悔不該當初造惡，但已無法挽回。一出獄門，仍然肆無忌憚地造惡。
《地藏經》說：“然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。”“自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入。”
思無定苦
【鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！】
皮鞭抽得驢子出血，誰知前世母親的悲苦。牽豬趕赴屠場宰殺，哪知父親被尖刀刺喉的劇痛？口食愛子的身肉，連睿智的文王尚不覺察。凡夫都這樣是啖食父母骨肉，渾然不知。
公案：
“鞭驢出血”：過去南京金耕縣有一戶養驢的人家，孩子才長到三歲，母親就死了。這位母親生前沒造過善業，死後就轉到這一家作驢。
轉眼過了十六年。有一天，兒子趕著驢馱糧食回家。驢年老體衰行走緩慢，兒子氣急敗壞一頓揮鞭猛抽，直抽得老驢破皮出血。
老驢眼睜睜看著前世的兒子悲哀哭泣，兒子渾然不知眼前的牲畜竟是生身的母親。
當天晚上，兒子夢見老驢說：“我本是你母親，因為偷了你父親四兩銀子，所以被罰作驢身來還債。現在我的債已還清了，我的苦報也從此解脫了。以後你駕驢時不能用皮鞭痛打。”
兒子猛然驚醒過來，就把老驢養起來不敢再使用。
“牽豕就屠”：以前浙江黃岩有個屠夫，在快死時自己割下臀部的肉吃，吃完還斷不了氣，又讓兒子再割一刀，才瞑目死去。
過了三年，這家養了一頭兩百斤重的肥豬，準備第二天牽出去宰殺。
這天晚上，兒子夢到豬說：“我是你父親，因為前世造了殺業被罰作豬身。”
兒子醒來把夢講給母親聽，母子倆知道豬的來歷，就養起來不再宰殺。
“文王食子”：這是講周文王原來是西伯侯，修德、行仁，人們都歸心於他。諸侯痛恨商紂王殘暴無道，想擁戴文王作天子。商紂王得知後，把文王囚禁在羑裏。
紂王的大臣對紂王說：“文王是否是聖人，可以檢驗。請殺了他兒子給他吃，如果他知道是自己兒子的肉，就證明是聖人。”
紂王聽從了大臣的建議，就殺死文王的兒子，做成一道美食讓文王吃。文王吃了毫無反應，紂王認為他連兒子的肉都不知道，一定不是聖人，就把他釋放了。
“凡類啖親”：唐代有個韋慶植，他女兒喜歡偷父母的錢，沒長大就不幸夭折，轉為羊身。
有一年冬天，韋家大宴賓客，準備宰殺家裏的青毛羊款待來賓。
在請客的前夕，青毛羊托夢給韋夫人說：“我是您死去的女兒。因為生前偷了您的錢，才轉羊身來還債。明天宰殺我時，請母親千萬救我一命。”
夫人一早醒來，就到羊群裏察看，果然見到一隻羊，頭部和體毛的顏色完全和女兒穿的衣服及玉釵的顏色一樣。夫人吩咐廚師不要宰殺。
再說韋慶植辦工回來，看見廚師還沒殺羊，內心十分不快，就催促廚師趕緊殺羊做菜。
廚師無可奈何，只好把青毛羊掛在鉤上宰殺。這時賓客都到齊了，大家見鉤上掛的不是羊，而是一個小女孩，很像韋家的千金小姐。
不久，宴會開席，韋慶植熱情洋溢地招呼大家吃菜，奇怪的是沒有人動筷子。一問客人，都說是個女孩的肉。
韋慶植趕緊去問夫人，夫人把自己做的夢告訴他。韋慶植知道殺的是女兒，精神上受了刺激，悲疚而死。
【當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。】
當年的恩愛，今生作了冤家；昔日的仇敵，現在成為骨肉。過去是自己的母親，今天卻作自己的妻子；曾經是自己的父親，又變成自己的丈夫。有宿命通的人知道這一事實，會感到可羞可恥；以天眼觀察世間，會覺得可笑可憐。
例證：
有一戶富人家，夫妻倆生了一個孩子。丈夫死了，孩子養到幾歲，非常聰明，母親十分疼愛他。
不久，母親也去世了，轉生到當地一戶富貴人家作女兒。長大後出嫁，正好嫁給前世的兒子為妻。因為前世的愛子之情沒有斷，這一世就彼此作恩愛夫妻。不久生了一個兒子，愛如掌上明珠。
這一天，他家殺雞做菜想全家美餐一頓。夫妻倆帶孩子圍在桌邊舉杯對飲，邊喝邊夾著雞肉給孩子吃。正吃得津津有味的時候，忽然從門外闖進來一個出家人。
夫妻倆大吃一驚，訓斥出家人說：“你為什麼闖入我家，豈有此理！”
出家人答：“你豈有此理！”
夫妻倆說：“怎麼說我無理！”
出家人指著這家的丈夫說：“你殺父、奸母、養冤家，難道還有道理？”
這位丈夫聽到出家人無理譭謗，勃然大怒，命令僕人打出門去。
出家人說：“我是實話實說，為什麼打我？你吃的雞是你前世的父親，你妻子是你母親的轉世，你兒子是你前世的冤家，長大了必定殺你。你若不信，可以借你天眼通和宿命通，你親自看了再說。”
這位丈夫借出家人的神通眼往碗裏一看，果然雞是前世的父親，身邊的妻子是前世的母親，而眼前的兒子也是前世的冤家投生來討債的。確實，“宿命知之，可羞可恥；天眼視之，可笑可憐。”這就是讓人極生厭離的輪回！
思人間苦
【糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。】
十月住胎包藏在母親子宮的糞穢叢中，苦不堪言。一旦住胎期滿，頭向下倒著從膿血道裏擠出，可憐全身青瘀，哇哇哭叫。
這兩句是講住胎和出胎的痛苦。首先看住胎之苦。“糞穢叢中”是講母親子宮裏污穢不淨。“十月包藏難過”：十月住胎要感受很多難忍的痛苦，尤其在六根長成的階段，住胎的苦受十分強烈。母親喝冷一點，全身像被凍在冰裏一樣；母親吃熱一點，又像被大火焚燒一樣；母親吃得飽了，像一座山壓在頂上；母親肚裏餓了，又像被懸在空中；母親走得快了，好像被大風卷走一樣。總之，包藏在黑暗、狹窄、臭穢的母胎中，極為難過。
後一句講出胎之苦。“膿血道”是指母親的產道。到了臨產之際，以業風推動，胎兒的頭部轉動朝下，從母親的產道中出來。一個幾斤重的胎兒要從狹窄的骨輪中擠出，可想而知，有多麼危險。母子倆就像去鬼門關走了一趟一樣，經過巨大的掙扎，終於倒著頭生下來了，叫做“一時倒下可憐”。
【少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。】
小時候懂什麼呢？連東南西北都分不清。長大之後，開了見識，貪欲又隨著萌生起來。正追求名利、美色，貪著享受，轉眼間，衰老和疾病已經找上門來。很快，死亡又降臨了。人的一生就這樣匆匆走過。
【風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝[5]，其去體也倍難。】
到了死時，體內風火交煎，神識昏亂，沒有正常的知覺；精血枯竭的緣故，皮肉從外往內一層層地乾枯。四大分解時，沒有一個毛孔不像被針鑽那樣疼痛，每個孔竅都像被刀割般地痛楚。烏龜被烹煮時，活活剝殼還容易一些，神識將脫體離去時，比這更為艱難。
思生死苦
這是觀察流轉生死的全景。
【心無常主，類商賈[6]而處處賓士；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點[7]，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨[8]積骨，過彼崇山；莽莽[9]橫屍，多於大地！】
我們的狂心安定不下，它像商人般四處奔波。我們的身體沒有固定形態，好似房屋頻頻搬遷。曠劫的輪轉中，大千世界的塵埃也難數盡往返之身；四海的波濤怎能計算別離之淚；每一世拋下的骨架，堆起來高聳雲天；一具具屍體挨著鋪開來，滿過大地。
《菩薩處胎經》雲：“吾從無數劫，往來生死道，捨身複受身，不離胞胎法。計我所經歷，記一不記餘，純作白狗形，積骨億須彌。以利針地種，無不值我體，何況雜色狗，其數不可量，吾故攝其心，不貪著放逸。”（我無數劫來往返生死道，舍一身受一身，總不離胞胎之法。若不記其他，只記我曾受生過的白狗身，堆積骨架有上億須彌山之多。如果把這些白狗身鋪陳於地，以利針插下，處處可遇我的身軀，何況做雜色狗，更是不可計數。我因此而收攝住自心，不敢再貪著放逸。）
《除憂經》雲：“數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極饑虛，所啖諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。”（後兩頌意思是：在六道中因鬥諍被截斷的頭顱，堆積起來，高過梵天；做昆蟲饑餓時啖食的土糞，能填滿大海，高高隆起。）
問：為什麼受每一類苦都無量呢？
答：我們輪回轉生沒有初始，由於無始以來結生相續，我們轉世無量；由於轉世無量，我們所受的每一類苦都無量。
綜觀三世，輪回是無邊無際的苦海，墮在這生死海中最可悲哀。生死本來純粹是苦性，哪里有真實的安樂呢？一切想在生死中尋覓安樂的行為，就好像在廁所裏尋找香氣一樣可笑。
【向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。】
假如沒聽過佛語沒看過佛經，誰目睹過這曠劫生死的流轉，誰覺悟這惑業苦輾轉相連的規律。如果依舊貪戀、癡迷，只恐怕萬劫千生，一錯百錯。
問：為什麼不聞佛語就不見此事、不知此理呢？
答：我們為業為障，沒有宿命通不見前世，又無天眼通不見來世，所以鼠目寸光，只能見到今生一段，以這樣狹窄的心識怎麼能發現由十二緣起流轉生死的現象和規律呢？佛則是一切智，現量照見一切眾生無始以來生死流轉的情形，並由此而演說了有漏皆苦的法義。我們唯一依靠佛陀教法的光明，才見到輪回流轉的真相，覺察到曠劫生死的苦難。
文中，“貪戀”對應十二緣起中的愛取，是能取後有生死的因緣。“癡迷”，就是把純苦性的輪回視為有安樂，把無實義的生死視為有實義。“一錯百錯”：一回錯了造成一百回的錯。“一錯”是指一次方向錯了，輪回本該出離，卻貪著它，這是方向上的錯誤，由這一貪著就掉入生死之中。“百錯”，就像一次被水沖走就會不斷被漂沖一樣。
問：我們不改變現狀，真會萬劫千生、一錯百錯嗎？
答：我們過去就是因為愛著生死而流轉了無量世。如果我們不扭轉這種方式，那就會由無欺的緣起律重演過去的悲劇。也就是，如果沒有對生死發厭離心，沒有通達無我，而仍然像過去那樣貪執輪回，那麼以愛取為因，必然取後有生死，而且在貪執的同時又加強同類習氣，來世仍會以貪執取後有，這樣輾轉不斷，百劫千生也不得解脫。中峰禪師詩雲：“塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫末休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。”（塵沙劫數完了，還有塵沙劫；數盡了塵沙，也沒數盡生死的劫數。當念只因一念未撇下貪愛，便把自己羈留在無邊的生死中。）《華嚴經》雲：“汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。”（你應該憶念，曾為五欲浪費了此身前的所有身體，現在為求無上菩提，理應具足禁戒，由禁戒而摧伏種種愛欲。）《中觀四百論》雲：“未來無邊際，常時為異生，如汝過去世，理應勿複爾。”（如果仍舊貪戀世間，未來還會有無邊的生死，就像你前世常時作凡夫那樣，所以，應以前者為鑒，不應再愛著生死。）
【人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？】
暇滿人身就像優曇花那樣，極難出現，又極易消失。有因緣好修行的好時光，容易一晃就過去了，一旦浪費，就再難挽回。
人身這一失去，就落入幽暗無光的惡趣之途，百劫千生也難再複人身。三惡趣的惡報還要獨自去感受，真是苦不堪言，誰能代替呢？說到這裏，能不寒心嗎？
（2）為度自他而發菩提心
【是故宜應斷生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。】
因此，應當截斷生死流、超出愛欲海，把自他有情都一同度到彼岸。曠劫以來的奇特功勳，在此一舉。以上是發菩提心第六因緣。
無始以來一直未解決的生死問題，能夠了斷，就是曠劫殊勳。古德說“此身不向今生度，更待何生度此身”，“身”是指五取蘊，只要五取蘊存在，就會無休無止地流轉下去，所以要努力修道來止息五取蘊。
我們瞭解了自己的生死苦後，推己及人，就知道眾生個個都有五取蘊苦，由不忍眾生長劫漂流生死，就會發悲心拔除一切眾生的生死之苦，進一步發增上意樂，由自己一人承當起這個重擔，再由增上意樂的推動，誓取佛果。這就是由念生死苦而發起菩提心。
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[1] 曠劫來：從久遠劫以來。
[2] 俄焉：忽而，表示時間極短。
[3] 黑門：地獄黑暗無光，地獄之門叫做黑門。
[4] 方寸：極小的部分。
[5] 謝：離去。
[6]商賈：做生意的商人。
[7] 塵點：一個個極微塵的點。
[8] 峨峨：高聳貌。
[9] 莽莽：很密的相。