更新日期:2011/11/07 23:46:03

菩提心之七重因果的修法

菩提心之七重因果的修法（一）

    從阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，總共有兩種：一、修習七種因果的竅訣；二、出自寂天菩薩《入行論》中自他相換的修法。

    七種因果教授，是由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，後傳至金洲大師。自他相換教授，是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最後傳至金洲大師。阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。

    當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。為何要不遠萬里去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的教授呢？

    一次，尊者在繞菩提迦耶金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛？

    這時，小佛像站起來問大佛像：“若欲速疾成佛，應修何法？”

    大佛像說：“應修菩提心。”

    尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最重要的是菩提心。

    於是，尊者到處詢問何處有真正教授菩提心的傳承者，當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就歷盡千辛萬苦去求法。

    他到了印尼金洲後，就向金洲大師求受菩提心的教授。

    金洲大師問：“你修學菩提心能貫徹始終嗎？”

    尊者答：“我能。”

    金洲大師又問：“你能用十年時間來修學嗎？”

    尊者堅定地回答：“可以！”

    於是，尊者依止大師修學菩提心的精髓，歷經十二年。尊者所修的發菩提心法，即以下兩種教授。

    醜一、修七種因果教授分二：一、於其漸次令發定解　二、如次正修

    【七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。】

    “七因果”，具體是：正等覺佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從大悲生，大悲從大慈生，大慈從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，總共有七對因果。

    【此中分二：一、於其漸次令發定解；二、如次正修。】

    寅一、於其漸次令發定解分二：一、開示大乘道之根本即是大悲　二、諸餘因果是此因果道理

    【初中分二：一、開示大乘道之根本即是大悲；二、諸餘因果是此因果道理。】

    卯一、開示大乘道之根本即是大悲分五[2]：一、大悲初時重要　二、大悲中時重要　三、大悲後時重要　四、總示大悲三時重要　五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授為中心

    【初中有三。】

    即大悲初時重要、中時重要、後時重要。

    辰一、大悲初時重要分四：一、荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲　二、佛子行之前導為大悲　三、大悲是能發起菩薩行之處　四、大悲是能趣入菩薩行的依處

    【初重要者。】

    巳一、荷擔盡度眾生的重擔依賴大悲

    【若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故，起決定誓；若悲下劣，不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。】

    由大悲的力量，就能推動自心，為了從生死海中拔濟一切有情，而發起決定的誓願；若悲心下劣，就不能如是發願。因此，荷擔度盡眾生的重擔完全依賴大悲，不荷擔度生重擔，畢竟不能入於大乘。因此，大乘最初以大悲最為重要。

    大乘最初以大悲最重要，因為：不能荷擔盡度眾生的重擔，則不能入大乘數，而荷擔度生的重擔又完全依賴大悲，若悲心下劣則不能立誓荷擔。

    巳二、佛子行之前導為大悲

    如命根前導為呼吸，佛子行之前導是大悲。

    【悲初重要，如《無盡慧經》雲：“大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是前導故。”】

    大悲初時重要，如《無盡慧經》中所說：大德舍利弗！諸菩薩的大悲沒有斷絕之時。為什麼呢？因為大悲是佛子行的前導之故。

    【“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。”】

    大德舍利弗，猶如呼吸是人命根的前導。同樣，菩薩大悲也是成辦大乘的前導。

    由於大悲的牽引，才引發大乘的六度萬行，故說大悲是成辦大乘的前導。

    巳三、大悲是能發起菩薩行之處

    【《伽耶經》[3]雲：“曼殊室利，諸菩薩行，雲何發起？何為依處？”】

    《伽耶經》中，天子提問說：文殊菩薩，如何發起菩薩萬行，什麼是菩薩行的依處？

    【“曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。”】

    文殊菩薩回答：天子，菩薩萬行是由大悲而發起，以有情為依處。

    心不緣有情，便不會有菩薩行。比如，離開有情這個所緣境，如何發菩提心、行持佈施等六度呢？所以說，菩薩行是以有情為依處。

    巳四、大悲是能趣入菩薩行的依處

    【若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。】

    如果不修學最極廣大的福慧二資糧，終究不能圓滿度盡眾生的誓願，觀見此點後，菩薩轉而投入積集難行、廣大的資糧，故大悲是令身心轉入菩薩萬行的所依。

    辰二、大悲中時重要分二：一、若不數數修習大悲則墮小乘　二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧

    【中重要者。】

    巳一、若不數數修習大悲則墮小乘

    【如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多、行為惡暴，學處難行、多無邊際，經劫無量，見已怯畏退墮小乘。非惟一次發起大悲，應恒修習，漸令增長。】

    雖然一次發起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因為有情數量多於恒沙、行為惡劣粗暴，菩薩學處難以行持、多無邊際，而且要經歷無數劫恒常精進，見到這種情形後，菩薩膽怯、畏懼而退墮到小乘中。

    因此，不是僅僅一次發起大悲心，就能真正荷擔起救度群生的重擔，而應恒時修習，使大悲逐漸增長。

    《大智度論•第十二卷》記載：舍利弗曾在六十劫中行菩薩道，當時有人向他乞討眼睛。

    舍利弗說：“眼睛沒什麼用，要它幹什麼？我的身體和財物，可以給你。”

    來人說：“我不要身財，我只想得到眼睛。如果你是佈施度的行者，就應施捨給我。”

    於是，舍利弗便挖出一隻眼睛給他。那人用鼻子嗅了一下，嫌眼睛臭，便丟到地上，又用腳去踩。

    舍利弗心想：“這種惡人真難度化！眼睛用不上偏要討，得到後又拋棄、踐踏。這種人我度不了，不如自調身心，早日脫離生死。”

    於是，舍利弗又從菩薩道退到小乘中。

    由這則公案可見，如果大悲沒有增長堅固，在遇到艱難困苦或者眾生的邪行時，極易從大乘道中退轉。

    巳二、以大悲堅固而不厭離利他並易圓滿資糧

    【于自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭舍，故易圓滿一切資糧。】

    由於大悲堅固，則能在實踐菩薩道的過程中，對自己的苦樂完全不顧慮，對一切利他之事毫無厭舍，因此極容易圓滿一切資糧。

    【如《修次初篇》雲：“如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。”】

    如《修次初篇》中說：如是，菩薩由大悲心推動，完全不顧自己，極其渴求利益眾生，由此便能趣入極其難行的菩薩行中，安忍長夜的身心勞苦，精勤集聚資糧。

    【“如《聖發生信力經》說，其大悲者，為欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不舍。”】

    如《聖發生信力經》說：菩薩由於大悲，為了成熟一切有情，沒有一種苦不能接受，沒有一種樂不能捨棄。

    【“若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位。”】

    如果趣入這樣的極大難行，不久就能圓滿資糧，決定獲得一切智智的佛位。

    【“是故一切佛法根本惟是大悲。”】

    因此，一切佛功德法依賴大悲，一切佛法的根本唯獨是大悲。

    《菩薩本行經》中有一則公案：

    過去南贍部洲有個叫不流沙的國家，國王名婆檀甯，夫人叫跋摩捷提。

    當時，市場上米價昂貴，人民饑餓，加上瘟疫流行，國王也身患重病。

    有一戶人家，丈夫出門在外，家中婦女剛生完孩子，身體虛弱饑餓，無以充饑，便想以剛誕生的孩子充饑。當她正取刀想殺嬰兒時，不覺黯然神傷，放聲大哭。

    當時，王后獨自出門祭天，在返回皇宮的途中，路過她家，聽見女人悲切的嚎哭聲，心生憐憫，便駐足靜聽。

    女人舉刀又想殺孩子，但實在不忍吃自己的親生骨肉，便又是一陣痛哭。

    王后走進房間，問她：“你為什麼哭？你想做什麼？”女人便實話相告。

    王后心生悲湣，說：“別殺自己的孩子，我回宮後就給你送食物。”

    女人回答：“您是貴人，也許會忘記，而我危在旦夕，實在等不及您的食物，不如吃了孩子還可以活命。”

    王后問：“吃其他肉可以嗎？”

    女人回答：“只要能活命，也不管好壞了。”

    王后就取刀割下乳房，發願說：“今天我以乳房施濟苦難，我不願做轉輪王、帝釋天王、魔王、梵王，我願以此功德，成就無上佛道。”說完就把乳房送給女人。

    當她剛要割下另一個乳房時，三千大千世界頓時劇烈震動。

    天帝觀見王后自割乳房救濟危難，便與無數天人降臨在空中，為王后捨身而落淚。

    天帝上前問：“你今天施身，極為難得。你心中願求什麼？”

    王后回答：“我以此功德願求無上菩提，度脫一切苦難。”

    天帝問：“怎麼能證明你是如是發願呢？”

    王后當即立誓：“以我今天施身的功德，若能成佛，我的乳房應恢復如初。”不久果然恢復了。

    天帝讚歎：“不久即將成佛。”

    諸天歡喜，也現形讚歎道：“你今天施身，是否有悔恨，是否痛苦呢？”

    王后答：“我施此身，唯求佛道，若我無悔恨痛苦，就轉女身為男身。”誓畢，立即轉為男子。

    諸天讚歎：“不久即將成佛。”

    這時，全國各種疾病都應時消除，五穀豐登，糧食便宜，人民安樂。

    後來國王駕崩，王后拜為新國王。人民熾盛，國家繁榮富強。

    當時的王后，就是釋迦佛的前身。因為不惜身命，現已成佛。

    《正法念處經》中說：“孔雀菩薩為諸天說：如有悲心，此人已離涅槃不遠，名為大莊嚴。對五道眾生，若起悲心，便能破煩惱。”

    歸納：

    大悲中時重要，因為如果不恒時串習大悲，遇逆境時易退墮小乘。相反，若中間串習大悲堅固，難行能行，則能迅速圓滿成佛資糧。

    辰三、大悲後時重要

    【後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者，同聲聞故。】

    諸佛獲得果位時，不似小乘安住在寂滅中，而是乃至虛空界盡之間，恒時不斷利益有情，這也是由於大悲的威力所致，若無大悲，必定與聲聞一般，墮在寂滅邊。因此，大悲後時重要。

    【如《修次第中篇》雲：“由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。”】

    就像《修次中篇》所說：正因為大悲心的攝持，諸佛雖已圓滿一切自利，卻仍然在有情界盡之間，安住于利樂有情。

    【又雲：“佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。”】

    “無住大涅槃”，即生死、寂滅二邊都不住的涅槃。小乘涅槃墮于寂邊，佛涅槃較其殊勝，故贊為“大”。佛無住大涅槃之因，即是大悲。

    歸納：

    大悲後時重要，“遠離寂邊而常作有情利樂”是由大悲之力故。

    辰四、總示大悲三時重要分六：一、以比喻顯示　二、以教證顯示　三、以公案顯示　四、諸佛因地皆以大悲為根而行菩薩道　五、諸佛以大悲願力成為眾生長時受用之處　六、攝義

    巳一、以比喻顯示

    【譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。】

    如同莊稼在初中後三時，有三法最為重要，即最初以種子為要，中間以雨水為要，最後以成熟為要。同樣，成就佛果莊稼，在初中後三時，都以大悲最為重要。

    【吉祥月稱雲：“以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。”】

    以下逐段解釋《入中論》此頌涵義。

    “以許悲為佛勝苗，初如種子”：對豐盛廣大的佛果來說，大悲心最初猶如種子，是出生菩提心之要因。

    “增如水”：中間以大悲水灌溉令菩提增長，猶如以水滋潤。若不時常以大悲水灌溉，則不能修習廣大的福慧二種成佛資糧，決定會現證小乘聲緣涅槃。

    “長時受用如成熟”：最後以大悲成為眾生常時受用之處，猶如果實的成熟。即：如果成佛後遠離大悲，必定不能盡未來際作為有情受用之處，也不能令聲聞、緣覺、菩薩三種聖眾輾轉增上；若在果位有大悲相續不斷，則以上一切都能成辦。

    “是故我先贊大悲”：因為大悲初中後三時重要，故月稱菩薩首先禮贊大悲心。

    【由見此義，《正攝法經》雲：“世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受、善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何？所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。”】

    由於觀見大悲在佛果的初中後三時最為重要，《正攝法經》中便說：世尊，菩薩不需學習很多法。世尊，若菩薩能好好受持、做到一法，則一切佛法都會在他手中。這一法是什麼？就是大悲。世尊，由於大悲，一切佛法都會自來菩薩手中。

    【“世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。”】

    世尊，譬如轉輪王的輪寶所到之處，一切軍隊都來到輪寶之上。同樣，菩薩的大悲在何處，一切佛法也都聚集在此處。

    【“世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。”】

    世尊，譬如命根在，其他眼、耳等根也在。同樣，大悲若在，其餘菩提分法[4]也會生起。

    巳二、以教證顯示

    《無熱者請問經》中也說：“若菩薩具備一法，就能護持一切佛法。一法為何？即不舍眾生之善心。”

    《大智度論》中引《網明菩薩經》說：“菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故，得作佛。”

    《大日經》說：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”

    《普賢行願品》說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。”又說：“因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”

    又具大悲，便能成就最勝供養如來。《行願品》說：“以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。”

    《因緣品》說：“每日千供施，連續百年者，不及憫眾生，十六分之一。”

    阿底峽尊者說：“若對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，和實修空性大悲藏相同。”

    巳三、以公案顯示分三：一、大悲是極稀有之正法　二、大悲是淨障最勝之法　三、修習大悲終得成就

    午一、大悲是極稀有之正法

    以前三同門和卡隆巴格西的一位徒弟，去拜見仲敦巴格西。

    仲敦巴格西問：“博朵瓦在幹什麼？”

    他回答：“他在給幾百個僧眾講經說法。”

    格西說：“稀有！稀有！那也是一種正法。普穹瓦格西在做什麼？”

    回答：“他在積累自己和他人的許多資具，建造三寶的所依。”

    格西還是說：“稀有！稀有！那也是一種正法。滾巴瓦在幹什麼？”

    有人說：“他唯一是靜修。”

    格西還是如前一般讚歎，並詢問：“卡隆巴在做什麼？”

    有人答：“他總是到一個螞蟻窩的旁邊蒙頭痛哭。”

    這時，仲敦巴格西馬上脫帽，邊流淚邊說：“極其稀有，他是真正在修持正法，這是有很多功德可以宣說。現在說，卡隆巴格西會不高興。”

    卡隆巴格西蒙頭痛哭，是因為他當時想到輪回中受苦的眾生，生起了大悲心而流淚。

    金厄瓦格西在講解許多慈悲心之所以重要的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮，並說：“我從現在開始，唯一修持慈悲心。”

    金厄瓦格西一邊脫帽，一邊連續說了三遍：“非常好。”

    午二、大悲是淨障最勝之法

    據傳記記載，當年無著菩薩前往雞足山，想見彌勒菩薩請求竅訣。

    無著菩薩在雞足山上住了十二年整，觀修彌勒本尊，卻毫無成效，連一次吉祥的夢兆也沒有。因成就無望，菩薩傷心地離開雞足山。

    路上，他看見一隻雙足殘廢母狗，整個下身密密麻麻地爬滿了小蟲。母狗處境雖然悲慘，卻仍滿腹嗔心，它拖著下身瘋狂亂叫，上前咬人。

    無著菩薩看到這種情形，頓時生起了無法抑制的大悲心，割下身肉施給母狗，而且想清除它下身的小蟲。因怕用手去抓，會捏死小蟲，便決定用舌頭去舔。但母狗全身糜爛，惡膿腥臭，實在不忍目睹，無著菩薩便閉上眼睛伸出舌頭。

    結果舌頭沒碰到母狗身體，反而觸在地面上。無著菩薩睜眼一看，卻不見母狗，只見至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在眼前。

    無著菩薩說：“您的大悲心實在微弱，一直也不顯現尊顏。”

    彌勒菩薩說：“其實，我與你從未分離過，只因為你罪障深重，才不見我。後來你經過十二年修行，罪業稍微減輕了，所以只看到這只母狗。現在因為你生起大悲心，業障徹底清淨，才真正見到了我。”（大悲心生起，菩薩就在眼前。）

    《法苑珠林》中記載：

    唐代，范陽的盧元禮，曾因重病而昏絕。過了一天后醒來說：

    有人把元禮引到了一所府宅。當時，元禮見一位官人經過，身邊沒有侍衛，就到官人的座位上，蹲坐在床上。

    這時官人以目示意，讓侍者一手抓頭、一手抓腳，把元禮扔下臺階。

    良久，元禮才起來，走到另一所大院，向南進了一間大殿堂，內有幾十百口灶，灶上熱氣騰騰，如雲霧般直往上沖，沸聲喧雜，似有數千萬人。

    元禮抬頭仰望，只見一種似蒸籠般的東西裝著人，懸在熱氣流的上方，聽說這是蒸罪人的地方。

    元禮遂發大願，大聲說：“願我代一切眾生受罪。”

    說完便自己投身在大鍋中，因神智昏迷，也不覺得有痛苦。

    不久一位沙門挽著元禮出來，並對他說：“知道你是至誠心，才送你回來的。”這時，元禮忽如夢醒。

    午三、修習大悲終得成就

    唐朝，智岩法師出家後到石頭城的癘人街[5]，為病人傳講佛法，並且無微不至地關懷病人，親自為他們吮吸膿水，洗滌瘡口和衣物。

    後來唐高宗永徽年中，他圓寂在癘人街，臉色絲毫不變，身體散發異香，持續了十多天。

    唐朝益州福感寺，有位道積僧人，生性慈悲。凡有厲疾、膿血、穢氣的人，都把他們召集在一起，親自給他們洗補衣服，治療疾病，和他們一起吃飯，毫不嫌棄。

    有些人不理解，他說：“境界上無染淨，染淨都由心。不起分別念，愛憎從何處生呢？”

    後來，他圓寂在本寺中。當時正值炎夏，天氣異常炎熱，但他的法體不臭不壞。過了一百天，還是結跏趺坐，與最初無異。

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    [1]此科判系本講記所擬。

    [2]四、五科判系本講記所擬。

    [3]《伽耶經》：“伽耶”全稱“伽耶果日”，是一地名。此經以地方取名為《伽耶經》。

    [4]菩提分法：成就菩提的道法。

    [5]癘人街：長疥瘡或麻風病患者居住的地方。

   

 

 

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備註 :