更新日期:2012/02/02 21:57:23
菩提心論述 法海集三 第三部分:釋菩提心論 1 佛法概要
第三 釋菩提心論
一、 佛法概要
今天大家聚集在這裏，最主要的是行法，既然行法無論講者或聽者，意樂清淨是非常重要，而且要相應於法。以講者而言，雖然以口宣說佛法，聽者是以耳聽聞佛法，但三門所作，是否能真正相應于正法，或者相應於善法，最主要的是由自己意樂作決定。雖然口說法語，可是內心卻持著競爭、比較、嫉妬等心態，那麼雖然所說的法是正法，可是意樂不正確，成為造作罪業的因緣。同樣的，聽者以世間八法的意樂聽聞，因為內心意樂不對，也造成罪業的因緣。因此無論講者上師，或是聽者弟子，雙方都要觀察了知自己是清淨意樂。我們要保持清淨的意樂，就是皈依三寶的信心，以及利益有情的菩提心，如果具有此二者攝持，講說或聽聞佛法，是最殊勝的。
「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利有情願成佛。」諸佛正法眾中尊，是稱揚三寶功德並且對三寶的信心，以此作皈依境。直至菩提我皈依，從皈依時間起直到成就菩提之前，我都要皈依，這是大乘不共的皈依內涵。我以所行施等善，為利有情願成佛。施等是包括六度。比如在此講法時，講者行法施；聽者在聽聞時，以正念正知觀察自己內心是否相應，聽時為了不讓自己疲倦，要振作精神，所以要修忍辱，聽聞也需要精進的態度，專心聽就成專注一境的禪定基礎，如果加上諸法如幻化的智慧，那就更好了。所以在講者聽者的過程中，都具有六度，以六度資糧，在短時間可以累積無比功德。所以施等善的善功德，當然包括福德和智慧資糧。為了利益有情，當然不是為個人的別解脫而已。為了利益一切有情，希望他們能夠早日成就無上菩提，因此我要成就無上菩提而發這顆心。希望大家能夠好好地思惟偈頌文的內涵，並且一起朗誦。
「何者有悲心，斷除一切見，宣說一切法，瞿曇我敬禮。」這是中論的偈頌，龍樹菩薩瞭解佛無誤的宣說甚深緣起內涵，因此從心深處尊敬佛，並且禮敬佛。我們的導師釋迦牟尼佛，圓滿一切功德，原是王子，後來離開了家，行六年苦行，之後成就佛果位。為了眾生利益，應眾生不同根器的需求，宣說適合不同根器的教法。因為導師釋尊無比的發心，以及種種願力，在佛法二千五百多年的歷史中，佛陀教法雖遭多次的破壞以及逆緣等，可是今天仍然存在，我們還可以聽到佛陀當初所說的教法。在這二千五百年中，有無數的士夫，因為得到教法，未成熟的成熟了，成熟之後解脫，甚至成就究竟。這些都是導師釋尊的教法，得到了釋尊無比恩惠，成就了一切果位。龍樹菩薩如是了知而申禮贊。
今天我們也像龍樹菩薩，真正深信佛陀所說教法，誠心的皈依他，發堅定的願力，願成為一位真正跟隨佛陀教法的弟子。你們如是，我也如是。我們不是由外相做為佛弟子，不是以寺院莊嚴不莊嚴，法座高低來衡量，是看自己內心有無調伏作決定。如同噶當派上師說：「身有本尊作為莊嚴，語有三藏經典作為莊嚴，意有三學作為莊嚴」。確實應如此。以學佛過程來說，首先要好好學習三藏，好好聽聞並學經典內涵；如果了知基本的內容，儘量把所學應用在心續上，而生起道的三學功德。行三學首先是戒學，出家就是沙彌戒比丘戒，在家守居士五戒，大家要儘量學習。戒學修得好，因為有警惕心，學禪定就不會過分放逸，專注一境就比較簡單。儘量讓自己不放逸，甚至在夢中都要夢到，我是追隨佛陀的弟子，而且要儘量做到名符其實的佛弟子。
當戒學基夲戒條守好後，再學論藏的內涵，就是一般佛學的學說，以及無我智慧，無論是粗分或細分，慢慢地學，知道解脫是存在的，一切遍智是存在的，之後希求解脫之心，甚至希求無上菩提的希求心。如果真正能夠做到，再學密教修本尊瑜伽，便能如噶當派上師說的，身有本尊作為莊嚴，語有三藏經典作莊嚴，意有三學作為莊嚴。否則我們口中皈依佛，只是說說而已，內心無任何內涵。有人問你何謂三寶，只有摸摸頭，不知如何。尤其近代，因為外在的物質優裕，很容易散亂，學法要特別小心。我們的信心，必須是見理所生的信心，這樣才會堅定，不會被外在物質迷惑，這時皈依才是真正皈依。內心對皈依及佛法內涵不瞭解，那麼皈依只是口說而已。如果對佛法未生見理所生信心，最後變成皈依錢財，滿腦子想的是鈔票，豈不可惜！我常說：佛法至今有二千五百年歷史，今天的佛弟子是二十一世紀的佛弟子，我們要做真正的二十一佛弟子。因為二十一世紀的人是很講道理，既然講理，就經由道理認識什麼是真正佛法，生起見理所生的信心，而不是靠一種教授般，只是接受命令式的熏習。如果早期或前世紀，因為物質不豐富，沒有讓我們散亂的環境，我們只有聽從上師，時代不同修學佛法，儘量讓自己生起見理所生的信心，這點很重要。
無論人類或畜生一切有情，從母胎出生之後，很自然想法就是離苦得樂，因為有思惟能力作用，以及感受，「我要快樂，我不要痛苦。」至於「我」是另一話題，想要離苦得樂是正確的，也是必須的，所有有情都有這種權利。既然我要快樂不要痛苦，這時值得我們思惟。以畜生來說，牠有個有形身軀，足夠維持身體的因緣，可以稱為快樂。當身體受到逆緣違害，稱為痛苦。因為有身體必須維持生存，所以牠們自然會尋求維持生命的順緣，也就是快樂。如果損害牠生命的逆緣，自然會去排斥不想要。這種理論人與畜生都相同，不同的是人有思惟抉擇的能力，少數畜生可能有，但比不上人類豐富。人類經過幾千年歷史演變，頭腦變得越來越好，抉擇能力一直在發展演變中。隨著我們的智慧，我們的抉擇能力，又造成新的快樂和痛苦因緣。畜生只要吃飽就沒有痛苦了，人類就不同，又隨著因緣改變而形成不同的果，有快樂及痛苦的感受，這是人的思考能力在發展中造成的。
由人的思考能力所成的痛苦和快樂層次，幾乎與身體痛苦和快樂的感受是分開的。例如有一個人參加戰爭，被敵人打到受傷，或朋友打鬥造成受傷，同樣受傷，身體的感受是一樣，但是內心不同。被敵人打傷會想：我無法原諒，我不能忍受。被朋友打傷會想：他可能不小心。內心會原諒他。其實只是單純的身體感受，應該沒有任何差別才對，但問題是敵人打傷，你很痛苦，朋友打你卻不痛苦。或者有人以另一角度想：敵人打我那是理所當然，好朋友打我，這太不應該了。因而感到很痛苦。
總而言之，由於內心思惟方向不同，或內涵不同，造成快樂和痛苦因緣。又如一個人患了癌症，如果一直想自己是癌症病患，他想：全世界我最倒楣，怎麼別人不會，就是我患此絕症。如果這樣想就很痛苦了。如果換一個角度想，例如是相信創造主，可能想：既然創世主創造一切，我的癌症也是他創造，一定有理由，我不應該抱怨。如果這樣想內心也平靜多了。如果是佛教徒，可能想因果報應，自己應該承擔這種痛苦。甚至想：既是業及煩惱形成，我遭受痛苦是理所當然的事，何必抱怨。如果真正廣大思考，會想：願我的痛苦能夠代替一切有情痛苦，如果真能代替，我做得非常有意義的事。因此他會想承擔更多的痛苦，不但不會感到難過或無法忍受，反而歡喜承受，所獲得痛苦成為善法因緣，豈不是更殊勝！可見內心思考的變化，形成不同的身受快樂與痛苦的層次。因此由於思考或判斷抉擇能力，有的造成許多不必要的痛苦，有的刻意承擔痛苦而生歡喜心。
因為思考能力不同，所形成的因緣，促成快樂和痛苦的感受，同身體所造成的快樂和痛苦的感受不同。因為人類有不同想法，腦細胞也逐漸發達；當人的大腦發達時，思想範圍也漸慚擴大。當思考能力增長時，慢慢會發覺很多的痛苦，只是靠身體或外在的物質是無法消除的。
在整個人類歴史過程中，當然不敢說宗教已存在好幾萬年，但至少四千年前已有，在釋迦世尊未來到世之前，已經有印度的婆羅門教。形成原因是身受與心受不同，人類思想範圍逐漸擴張，由此促成了許多不需要的痛苦果實。這是人類不想要的果實，但只靠身體無法去除內在的痛苦，他們只靠信心，堅持自己的信念，讓自己內心保持安樂，而形成了宗教。因此只靠外在物質的變化，是無法完彌補內心的缺失。以今世紀來說，雖然科技發達，避免了許多外在的痛苦，讓我們變得更方便，也去除了很多身體上的病苦。但是有許多痛苦是科技永遠不可能解決的，如生老死苦。除此以外物質上受用的方便，比以前好多了，這是事實。可是當內心憂慮或痛苦時，有錢也無法買到內心真正安樂，藥物也無用。
今世唯一解決內心痛苦方法，有錢出國旅遊散心，讓你分心不去想痛苦事。這是藉由分散注意力，來紓解自己內心痛苦。有些人借酒消愁，讓自沈迷在昏沈當中，就不會有痛苦了。更差的是借毒品麻醉自己，沈迷在幻想中。這都是不善巧的方法。如何透過調伏內心，使自己得到安寧，才是真正的善巧方法，才是真正的聰明者。所以今世紀許多專家，他們發現到內在的平靜，對身體是有益的，他們也說只靠外在豐富的物質，無法直接幫助內心。因此如何幫助調伏內心問題，是值得我們注意的。因此透過宗教的信仰，幫助消除內心憂慮和痛苦，是絕對有用的。
在三千年的歷史中，有眾多宗教信仰存在，大致歸類為二：一是承認有創世主，他創造萬物主宰世間，一是不承認有世間創世主的存在，就是佛教內道及外道無餘數論派等。因為在世界上每個人想法不同，也就是根器不同，希求不同，所以需要眾多不同的宗教。以佛法的見解，認為造物主是不存在；如果有造物主，與許多正理相違。雖然見解上不同，可以造物主的宗教信仰者，他們行為慈悲，關懷並利益他人，這善良行為是正確的，值得我們尊敬。
以佛教內部來說，真正最究竟見解是中觀正見，有部、經部、唯識的見解，都不是究竟的。但是具有毗婆宗見解的菩薩，雖然見解上錯誤，但行為卻具有菩提心，能夠利益一切有情，也值得我們尊敬。
宗教信仰可分為有宗義及無宗義；具有宗義的，有哲學理論及宗義道理。沒有宗義就不具足這些，拜神拜日月等。有宗義的宗教，可分為有造物主及無造物主二者，就我所知主張無造物主的宗教有三，就是無餘數論派，裸體外道及佛教。佛教又有不同的宗義，不認為身心及我是分開的，不認為我是獨立自主的，我和五蘊分開的是不存在的，於是說無我正見。佛教內部任何一個宗義，都共同主張沒有與五蘊分開的我，所以稱為無我正見。因為緣起見解而說無我。經說：「見緣起即見法，見法即見佛。」無我的見解，唯有佛教才有，而且真正能解說緣起內涵，其他宗教沒有緣起見解。因為緣起見解，所以自然形成佛教徒不損害他人的行為。因為一切都是緣起有，我是五蘊安立而有，同樣畜生也是由牠們的五蘊安立我。因為有我就有感受和思想，自然有離苦得樂的想法。無論人類及畜牲都想要快樂，因此愛護的物件更寬廣了，不只局限在人類。不損害行為其他宗教也有，緣起見解只有佛教，所以是不共的。
「見緣起即見法，見法即見佛。」一般來說，佛教的整個宗義，一致認同一切都是因果；無論快樂或痛苦，無形或有形，都是因緣產生，不認為有世間創世主存在，既然不能無因而有，就沒有世間創世主。佛法的因是由意樂差別，造作因緣而感果，稱為業果。業果是因果的一部分，稱為業果緣起，因為某種意樂造作一種行為所感的果。由業果形成痛苦和快樂的感受；善的意樂造作，感快樂果報，稱為善業；不善意樂造作，感痛苦果報，稱為惡業；如果不快樂也不痛苦，稱為無記業。
由於瞭解因果理論，因為我們不要痛苦，就要斷除痛苦的因---惡業；因為想要快樂，就要積聚快樂的因---善業，因此見到斷惡修善的法。所以見緣起即見法，如果斷惡修善，自然即能成就佛果位，因而見到如來。進一步講到深奧的緣起道理，都是由支分具支互相觀待依賴而有，解釋更深就是唯名安立而有的緣起見解，如能見到其深緣起，就見到諸法的法性，就是空性。所以見到甚深緣起，即見到諸法的法性，見到空性，也即見到佛陀色身，即如來性。或者因為見到甚深緣起，自然瞭解廣大因果道理，行善斷惡，積集福德資糧，成辦佛陀色身。也可作此解釋。
瞭解整體佛法是很重要的，有次同一位男眾見面，我問他：「你覺得灌頂對你利益多？或是聽【入菩薩行論】利益多？」他說：「我聽了【入菩薩行論】後對我幫助比較大，因為以前認為佛法，就是整天的法會，或者念咒等，如此而已。聽了【入行論】教授之後，我真正瞭解佛法的精華是菩提心與空正見，多麼殊勝，多麼有內涵。今天好不容易讓我瞭解到真正佛法，我一定要好好學習，並且分享他人，不再被法會持咒忙得團團轉。」我認識的藏人或華人，多數都認為佛法修行，就是接受灌頂，得加持，就心滿意足，這是錯誤的見解。
具有宗義的宗教信仰，就是內道的緣起見解，由緣起見解而說四聖諦的內容。我們所見到萬法，都會變化的，都是由因緣而有。但是我們都不想要痛苦，想要快樂，所以要針對痛苦和快樂的因緣追究；痛苦何來？苦因是否可斷？快樂何來？樂因是否可得？這是值得去探討的。如果痛苦和快樂是無因生，那麼就無法改變了。如果由造物主創造，只有祈求發願賜予快樂，減除痛苦，別無他途了。但實際並非如是，一切由因緣而生。於是佛先說痛苦的性質，這是屬於果部部分。在因位上苦從何來，於是說到集諦。我們想要快樂，追求快樂的只是一種感受，這種快樂感受是暫時性的，真正的快樂是永遠不再有痛苦存在，才是永恆的快樂，永遠斷除痛苦的滅諦，這時說到果位。為了成辦滅諦，佛說了道諦，就是因位了。也就是說滅諦是經由智慧精進修學，對治煩惱之後所得果。
佛陀是以實際情況說法，我們稱為基、道、果，因為在基上有這些變化，在修行時，佛轉四諦*輪曾說：「這是苦諦，這是集諦，這是滅諦，這是道諦。」在道位時，佛說要了知苦諦，要斷集諦，要證滅諦，要修道諦。於是說修道方法，修道之後說到果位。佛說雖要了知痛苦，但卻不得知。因為已獲得果位，痛苦完全斷除，就不會有痛苦讓他了知。同樣，雖然要斷集諦，但卻不得斷。因為集諦已經斷除了，無集諦可斷。滅諦也是一樣，雖要證滅諦，但卻不得證。已經證得，沒有另一滅諦讓他獲得。佛陀轉四諦*輪時，說這整個基道果的順序內涵。
佛陀初轉*輪是四聖諦，迦葉與阿難尊者第一次結集是阿含經典，但大乘經典是由文殊及慈尊菩薩結集，因此不是很普遍，那時唯有少數業清淨眾生，才能聽到大乘教法。這是根據清辨論師的【難釋論】所說的。另一種說法，佛以一音說法，眾生隨類各得解。就是眾生根器不同，聽出不同的內容，這是有可能的。在龍樹菩薩未出世之前，就有大乘教法，龍樹菩薩之後廣大弘揚。佛涅槃四百年後，龍樹菩薩來到世間，大力弘揚大乘教法，最主要是弘揚中觀見解，可以稱為中觀祖師。佛涅槃後幾百年，無著菩薩來到世間，得到慈尊菩薩的加持，並親見慈尊菩薩，在座前聽聞了【瑜伽師地論】等論典，於是大力宣說大乘方便行教法，持有唯識派的見解，成為唯識的祖師。中觀和唯識是這樣形成，但多數經論及語言是以梵文為主。當時的天竺，也就是印度，有很多佛學院，如那爛陀，止迦摩囉屍囉等；但最主要的是那爛陀寺，使佛陀教法能夠流傳至今，以及許多大善知識，都是從這裏出來的。
佛陀教法有兩種語言，巴厘語及梵語。以當時印度文化來說，梵文唯有學者才用，比較有智慧的，也就是專家才用。那時那爛陀寺的專家，曾對二種語文的經典作了研究，比較之下，梵語經典內涵比較豐富，理由比較充分。如「般若經」佛陀不只講無我，針對一切法說無我（無自性），而且解釋無我的理由。所以一致認為由梵語詮釋經典，內容比較淵博。以巴厘語所說的四聖諦內容，證滅諦只是依願力去希求而已，並非見到滅諦的存在而希求，不是真正見理之後，而希求得到滅諦。如果透過梵語所詮釋經典內容，再學習四聖諦，才真正瞭解滅諦是存在的，因為了知無我的見解，以及心無自性等道理，證明滅諦是存在。龍樹父子都是以這種廣大理由，弘揚佛陀正法。
近代如斯里蘭卡、緬甸、泰國等地，主要還是巴厘文經典，中國在佛涅槃五百年後，也就是二千年前佛法傳入，巴厘文梵文都有。佛法傳入中國四百年後，佛法也傳入了西藏，同樣的，西藏也有巴厘文及梵文，但最主要以梵文詮釋的經教為主。所以依梵文翻譯成各國語文的經典，但最主要是漢文及藏文。
早期的藏傳佛法，是由寂護論師，蓮花生大士，赤松德贊法王，這三師尊共同建立藏傳佛教的法幢。寂護論師大約在八世紀到西藏，他個人是持中觀見解，但是也闡述無著菩薩的唯識見解，所以說他是隨瑜伽行自續派的祖師。他著有【中觀莊嚴論】以及解釋因明的論典，在這部論中聽說對中觀有些難處的解釋，可見對中觀領悟非常深入，的確是一位學問淵博的學者。他七十歲入藏，未放棄觀世音菩薩所要調伏的眾生，他悲憫這些眾生，千辛萬苦來西藏弘揚正法。他不是一位平凡人，他是那爛陀寺真正的一位成就者，可是他圓寂是被馬踢死，之後他的心子蓮花戒大師，隨順著他的遺言來到西藏弘法，寫了修次上中下三篇，在印度著了【中觀光明論】，也是一位有學問的學者。之後也有許多善知識陸續入藏弘法。後期的藏傳佛法，最主要是由阿底峽尊者弘揚。這些大論師幾乎都曾在那爛陀學習過，而來西藏弘揚正法，因此，藏傳佛法主要傳是由那爛陀寺流傳下來。
早期西藏國王松贊甘布，娶了兩位公主，一位唐代文成公主，一位是尼泊爾公主；因為文成公主，國王松贊甘布與唐朝保持關係。寂護論師入藏以後，赤松德贊王蓋了桑耶寺，裏面分了很多州（區域），如班智達及大譯師州，清淨戒律州，白衣居士州，蓮花生大士為了正法久住，去除人非人障礙，請人修密法，因此修造了滅魔咒州，為漢地和尚修了不動靜慮州等。班智達翻譯州，所翻譯經典多數從梵文譯過來，也有少數從尼泊爾文，漢文據我所知有部圓測的【解深密經大疏】。梵文直譯不須其他語言，非常準確，而有班智達在旁指導。在不動靜慮州有很多漢地和尚，那時寂護論師在世，可見出家的見解無誤，可是後來內地來了一位和尚，就是所謂的支那和尚，在說法時可能善巧不夠，他說「毫無作意」的修法，這種見解有危險，會影響教法久住，所以蓮花戒大師同他諍辯，後來把他趕走了。以後陸續有很多藏傳上師，到漢地弘揚教法，也曾迎請宗大師到內地弘法，因為他正在作某種觀修，未能親自到內地，於是派弟子蔣揚卻，代他到內地及蒙古。如前所說，我們都是追隨佛陀的弟子，儘量努力做一位真正的佛弟子，沒有任何種族差別，也沒有貧富之分，當然也沒學問高低，更無國界上的分別。
我們在母胎中就有「我」的想法，出生之後一樣有。卻不會說我是華人的「我」，或我是藏人的「我」，也沒有我是佛教徒的「我」等，只是非常單純的「我」。雖然想要離苦得樂，可是理由不是因為「我」是那一種人，只是想我要離苦得樂。離苦得樂的權利是有的，是我必須要追求的，不只人類而已，一切動物都一樣。因此，我們發願：「願一切有情具足樂及樂因，遠離苦及苦因。」我們發願內涵與實際剛好吻合。
從殊勝的那爛陀寺，流傳下來大小乘的顯密圓滿教法，在宗義中都具有四部一切內涵，如果認真學習，果實是絕對可獲得，目前我們有機會學習這些內容，非常難得。以上是整個佛法的概要。