菩提心者猶如一切佛法種子

《菩提道次第廣論講記》（五）益西彭措堪布講授

如《華嚴經》雲：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法［佛法：此處是指佛陀的功德法，比如三身、四智、十力、四無畏、十八不共法等。］種子。”當獲定解，故更釋之。

　　如《華嚴經》說：“菩提心猶如一切佛陀功德法的種子。”這一意義極其重要，務必獲得定解。為此，以下再作具體解釋。

　　論中先舉比喻，再顯示意義。對於比喻和意義，都要理解“共因”和“不共因”的差別。

　　比喻：

　　此如水、糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥、豆等種子相合為彼芽因，故是共因。

　　譬如，水份、肥料、溫度、土壤等，與稻種和合，則成為出生稻芽的因素，與小麥、黃豆等種子和合，又成為出生麥芽、豆芽等的因素，因此是能出生稻芽、麥芽等的共同因素。

　　如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。

　　然而，像麥種子不論遇到任何外緣，也終究不能成為出生稻芽等的因素，因此，麥種子是只出生麥芽的不共因。而且，以麥種子為近取因，凡是與其相關的水份、肥料等，也都變成了出生麥芽的因素。

　　意義：

　　如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水、糞等，是三菩提共同之因。

　　如是在成就佛芽的眾多因素中，無上菩提心是如種子般的不共因，而通達空性的智慧如水份、肥料等，是聲聞、緣覺、佛陀三菩提的共同因素。

　　故《上續論》雲：“信解大乘為種子，慧是能生佛法母。”謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因；母是藏人，生種種子，故是共因。

　　所以，《寶性論》說：“信解大乘是佛法的種子，智慧是能生佛法的母親。”這是說，菩提心如同父親的種子，通達無我的智慧猶如母親。譬如：父親是西藏人，一定不會生出漢族、蒙古族等的孩子，父親是決定孩子種姓的因素；母親是西藏人，若與不同民族的男子結婚，則可生出漢族、蒙古族等不同種姓的孩子，因此母親是能生種種子的共因。

　　歸納：

　　在成辦果實的眾多因素中，種子的特性不同于水、土等。種子只能產生特定一種果，不可能產生其他種類的果，因此種子的果，其種類不會變動，而水、土等配合不同的種子會產生不同種類的果，其果是可以變動的。

　　一、不共因

　　唯一是此種果的因，不是與它種果共同的因。換在因上說，即以此種因唯獨成就此種果，不可能成就它種果，這種因叫“不共因”。

　　其特徵有二：（一）唯一成就此種果，不成就彼種果；（二）和它配合的一切因素，也都成為產生此種果的因素。

　　意義：（一）菩提心只成就佛果，不成就聲聞、緣覺或人天的果報；（二）菩提心引生後，凡是與它配合的善行，小到佈施一口飯、供一盞燈都成為成佛的善根。

　　二、共因

　　此因素與此類種子配合，可以成就此種果，與彼類種子配合，可以成就彼種果，是多種果共同的因素。

　　意義：例如十善業道，以出離心攝持，成為聲聞獨覺之因；以菩提心攝持，成為佛果之因；未以出離心、菩提心攝持，則成善趣之因。

　　總之，在成就佛果的眾多因素當中，如種子般的不共因，就是菩提心；而且，不論什麼順緣與它配合，都只會轉為成佛的因素。因此，若以菩提心攝持，下至念一聲佛、供一盞燈，都唯一成為成佛的善根。

　　所以，凡是以菩提心攝持的善行，都是成佛的資糧。

　　經由以上分析，應當領會經中“菩提心者，猶如一切佛法種子”的深刻涵義。對此產生定解之後，便會明白三殊勝之中，加行發心殊勝、結行回向殊勝的原因。