緣起性空　在佛法中的地位

釋法通

緣起性空　在佛法中的地位
　　

福建佛學院釋法通
　　如果有人問：“佛教，這個在世界三大宗教中最古老的宗教，究竟講些什麼呢?”我們可以毫不猶豫地回答：“佛教（佛法”從頭至黽都是講緣起性空。一“緣起性空”在三藏十二部裏隨處可見，在佛法中扮演著舉足輕重的角色。那麼，佛法講的“緣起性空一，到匠是什麼意思呢?《佛學大詞典》說：緣起是“事物之待緣而起世”。接著又補充道：“一切之有為法，皆自緣而起者。”性空是“因緣所生之法，究竟而無實體曰空，又謂理體之空寂。”這就是說，緣起是指世間的一切事物，都是由眾多因緣條件組合而成的；性空是指《《緣和台而成之事物，無實體（無自性），當下即空，佛家就把這種“事物是由眾緣和台而成，且眾緣台成之事物無自性、當下即空”的現象稱之為“緣起性空”。其中，緣起不礙性空，性空不礙緣起。它們是矛盾的統一，是一個事物的雨面，非兩個事物。用它可以解釋宇宙萬有中的一切現象。
　　下面從四個方面來淺述。
　　—、“緣起性空”是佛法的人生觀、世界觀、宇宙觀：
　　對於人類的出現、世間的萬事萬物以及宇宙間的一切現象，自古至今，各種哲學、各種宗教各有下同的看法。基督教認為世間的一切都是由獨一無二之上帝恩賜的，上帝創造了地球後，又製造出一個亞當來，但一個人究竟大寂寞，於是就從亞當的叻骨製造出一個夏娃，從此有了男女，有了人類的繁衍。伊斯蘭教亦以為人間是無上之真主（阿拉）授子的。古印度之婆羅門教認為世間萬有是梵天或大自在天生的。中國自古就有“盤古開天”一說，道教認為這個世間（包括人類，都是由“自然”而生的。如此種種，可謂眾說紛雲，莫衷一是。
　　然而佛法認為以上種種看法都不正確。佛法認為世間一切都是“緣起”的，即所謂“此生故彼生，此滅故彼滅；此有故彼有，此無故彼無。”又認為緣起之一切事物都存在於“空”中（空乃佛家特有名詞），都依“空”才成，即所謂“空生萬法”，然而一切萬法又是無常變化的。譬如，人由地水火風四大及眼耳鼻舌身等構成，在其生長發展過程中，還須要諸多因緣，如陽光、住宿、飲食等。然而不管一個人如何強壯健康，如何美貌漂亮，他（她）總是要死的，也就是說構成他的諸多因緣終究會離開他（她）。因緣減只是從一種形態轉變成另一種形態，從一種能量轉變成另一種能量的過程。在這個過程中是不增不減的，他（她）的本質並沒有改變，還是地水火風四大。這就是佛家的緣起性空說。用在人生觀上，就有“人生無常”之說；用在世界觀上，就有“諸法無我”之說；用在宇宙觀上，就有“空生萬法”之說。
　　二、“緣起性空一是大小乘的紐帶：
　　小乘的四諦十二因緣，大乘的四攝六度，都是建立在“緣起性空”上的。在小乘四諦中，苦集道三諦是“緣起”，滅諦是“性空”；在十二因緣中，流轉門為“緣起”，還減門為“性空”。在大乘的六度中，前五度是“緣起”，後一般若度是“性空一。大小乘的區別在於小乘側重“緣起（有）”，大乘側重“性空（空）一。而中觀宗，更強調二者的統一，認為“緣起一與“性空”不是二法，緣起即性空，性空即緣起。如《心經》日：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。一另外，天臺宗通過空假中三觀的建立，把“緣起”和“性空”統一起來。
　　由上可知，“緣起性空”的道理自始至終貫穿著佛法。由於佛法講“緣起性空”，所以佛教，特別是大乘佛教，十分提倡“普度眾生”，不但要自度自利，還要度他利他。在這種菩薩精神的指導下，所以佛菩薩雖證“性空”，仍不忘救度眾生，即所謂“不住涅槃，”。如《寶頂經》雲：“應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶?謂不離佈施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜憲，不離智慧，不離方便。”也就是說，要證佛果，光證到空性（慧）還不夠，還須用種種方便行，長養一切有情，使福德資糧積聚。只有福慧資糧一同圓滿了，才能證人佛果。
　　故修行的過程，就是處理緣起和性空關係的過程。處理得如理如法，就是正行。處理得不如理不如法，就是邪行。
　　三、“緣起性空”是佛法的辯證法：
　　“緣起性空”是佛法中道思想的體現，是佛法的辯證法。佛法認為：一切法皆是佛法。這句話怎樣理解呢?世間人對待一切事物都用善惡、好壞、有無、生死，乃至苦樂、怨親、僧愛等等來分別。過分強調它們的對立面，人為地把它們之間的聯繫斷裂了。但建立在“緣起性空”上的佛法則不同，佛法是以平等心、無分別心辯證地來觀察世間的一切，不但承認它們之間的區別，亦強調它們之間的統一，認為好壞、善惡等都是相待而言的，就絕對來說（當然此絕對亦應拋棄），世間一切法的本來實相沒有善惡、好壞等等差別。比如，大便是人人都不願意接近的，認為它最髒最臭，可是狗、蒼蠅等卻視如至寶，把它當“飯”看待，哪里有香臭的區別?又比如蒼蠅，大家都認為它可惡之至，可是據說有一種治療癌症的藥就是從蒼蠅身上提取的，哪里有善惡的區別?所以，只要我們以佛法的平等心、無分別心去觀一切法，壞的惡的東西亦會變成好的善的。反之，如果以妄心、不平等心、分別心去觀一切法，好的善的東西也會變為壞的惡的。
　　佛法就是基於這種“緣起性空”的辯證思想來觀待世間一切事物。所以，佛教是一個和平的、平等的、慈悲的宗教，比世間的平等、民主、自由要好出百千萬倍。
　　四，“緣起性空”是佛法所特有的：
　　佛教是談“緣起性空”的宗教，這是它與其他宗教及哲學的區別處，為佛法所特有。佛陀修行是修“緣起性空”，佛陀證悟是悟“緣起性空”，佛陀四十九年說法是說“緣起性空”，三藏十二部也是為了說明“緣起性空”的。
　　其他的宗教及哲學則不同，有談“自然”的，有談“有神”的，有只談“緣起”不談“性空”的，有不談“緣起”亦不談“性空”的。總之，除佛教外，再也找不出一個自始至終都是講“緣起性空”的宗教或哲學。
　　然而，人們非常容易把道家的“道可道，非常道”認為是佛家中觀學說的“凡有言說，皆是虛妄”。前者是說：“如果某道理可以用語言文字來表達的話，那它就不是真道了。”它把“語言文字”和“道”之間的關係徹匠分裂了。後者是建立在“緣起性空”上來說的，“言說一雖然虛妄，卻沒有否認它聽說的法是實相。實相雖不可言說（即實相無相），但實相是建立在方法上的、遍一切處的；所以決定實相又不離言說（即實相無不相）。由此可知，實相不離言說，言說是為了說明實相，它們之間的關係是不即不離（實相無相無不相）。
　　由上可知，佛法之所以獨具特色，主要是因為它自始至終都是講“緣起性空”，並且把“緣起”和“性空一兩個看來是矛盾的概念，圓融地統一起來了。這就是佛教能流傳兩千多年而長養人類，並將繼續流傳下去且長養人類的原因。
　　《慧炬》第342期