更新日期:2011/11/07 23:48:01
學習次第 : 進階
菩提心之七重因果的修法（二）
巳四、諸佛因地皆以大悲為根而行菩薩道
《彌勒所問本願經》中，佛告訴阿難：
我在因地求道，歷經千辛萬苦。過去世時，有一位王太子寶花，長相莊嚴。他出門見到一位得了癩症的病人，就問：什麼藥能治好你的病？
病人回答說：得到國王身體的骨髓、鮮血等，塗在我身上，病就會好。
太子聽後，便破開身體取出骨髓、鮮血，至誠佈施病人，心中沒有絲毫悔恨。
佛說：那時的王太子，就是我的前身。四大海的海水還可以鬥量，我為尋求無上正覺所施捨的骨髓、鮮血等，不計其數。
《大智度論》中說：
在過去無量阿僧祇劫，有一片茂密的大森林，裏面住著許多飛禽走獸。
一次，森林不幸發生了火災，三面都燃起了熊熊大火，只有一面隔著大河，群獸被大火逼迫得無處可逃。
佛說：那時，我是頭身體龐大的鹿，力量極大。我前腳跨在大河的一岸，後腳蹋在另一岸上，讓所有的野獸都踏我背渡河，直到皮肉都被踩爛，當時以慈悲力一直安忍至死。
當最後一隻兔子走來時，我的氣力已經耗失殆盡，但我還是強打精神，硬忍著讓它平安走過。
等兔子過了河，我的脊背也折斷了，便墮水而死。
諸如此類，以大悲心為眾生奉獻生命的菩薩行，不僅是現在，長久以來一直勇猛修行。
前面得度的那些野獸，就是今天我的弟子們的前身。最後一隻兔子，就是須跋陀。
佛陀生生世世為了利益眾生精進行持，直到今天仍不休息。
世尊還在《大集經》中說：
我往昔為了一切眾生修持菩薩行。為此法眼，于眾生起大慈心。我曾經奉獻的身體鮮血，量同大海；施捨乞討者的頭顱眼耳，高似毗福羅山；捨棄的鼻舌等，如同十突盧那；捨棄的手腳等，也等同毗福羅山；施捨的皮膚，可以覆蓋整個南贍部洲。
我也施捨過不計其數的象馬、僕人、妻子、王位、國土、城市、宮殿、村落……
父母、師長身受病苦，無人救護的，我為之救護；無所歸依的，我為其歸依；無所趣向的，我為作趣向，讓他們各得其所，悉皆安住。如是，我在三大阿僧祇劫中，因悲湣一切苦惱眾生，而發起大堅固的勇猛心，長夜之中修持無上菩提之行。
如今在這沒有大導師、佛法稀少的黑暗時期，在芸芸眾生界中，我發心願成無上正覺。
巳五、諸佛以大悲願力成為眾生長時受用之處
以觀世音菩薩為例，《法華經•普門品》中，釋迦佛告訴無盡意菩薩：
若有某國土的眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩就現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，就現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，就現聲聞身而為說法；應以大梵天王身得度者，就現大梵天王身而為說法；應以帝釋身得度者，就現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，就現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，就現大自在天身而為說法；應以天界大將軍身得度者，就現天界大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，就現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，就現小王身而為說法；應以長者身得度者，就現長者身而為說法；應以居士身得度者，就現居士身而為說法；應以宰官身得度者，就現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，就現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，就現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，就現長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，就現童男、童女身而為說法；應以天龍八部身得度者，就現天龍八部身而為說法；應以執金剛神得度者，就現執金剛神而為說法。
就像這樣，觀世音菩薩以大悲力化現千百億化身在無量國土中，永遠不斷地救度苦難有情。
《法華經•普門品》偈頌中還說：
假使興害意，推落大火坑，
念彼觀音力，火坑變成池。
假使他人以害心將自己推入大火坑，以持念觀世音菩薩名號之力，火坑頓時便化為清涼池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，
念彼觀音力，波浪不能沒。
如果在大海中漂流時，遭遇龍、魚、諸鬼等水難，以持念觀世音菩薩之力，波浪便不能淹沒。
或在須彌峰，為人所推墮，
念彼觀音力，如日虛空住。
或在須彌山頂被人推落下山時，以持念觀世音菩薩之力，猶如日輪住於虛空般，沒有墮落的災難。
或被惡人逐，墮落金剛山，
念彼觀音力，不能損一毛。
或被惡人追逐時，從金剛山墜落，以念誦觀世音菩薩之力，不能損傷一根毫毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，
念彼觀音力，鹹即起慈心。
或遇怨賊圍繞，手持刀劍將要加害時，以念誦觀世音菩薩之力，怨賊皆生慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，
念彼觀音力，刀尋段段壞。
或遭遇王難之苦，即將受刑而命終時，以念誦觀世音菩薩之力，刀杖隨即段段斷裂。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，
念彼觀音力，釋然得解脫。
或者囚禁在獄中，手腳披枷戴鎖，以念誦觀世音菩薩之力，枷鎖自然解開而獲得解脫。
眾生被困厄，無量苦逼身，
觀音妙智力，能救世間苦。
眾生被厄難、無量痛苦逼身之時，以觀世音菩薩的妙智力，能救世間苦難。
具足神通力，廣修智方便，
十方諸國土，無剎不現身。
觀世音菩薩具足神通妙力，廣大修持智慧與方便，在十方無量國土中，無處不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，
生老病死苦，以漸悉令滅。
對三惡趣種種生老病死之苦，觀世音菩薩都以大悲力逐漸息滅。
因此，正由大悲的威神力，才使諸佛直至眾生界盡之間，相續不斷地救護眾生。
如《大乘莊嚴經論釋》中所說：“大悲乃是究竟果地十力、四無畏等無量功德之源的自性，故具慧者誰不於有情興起大悲。”
巳六、攝義
大乘佛道的根本是大悲心。對於以大悲深入大乘道的入道程式，《大乘莊嚴經論》中說：譬如沒有樹根，就不會出生其他莖、枝、葉、花、果。
同樣，若沒有如根的大悲，便不能為利他而忍受各種難行；不能為利他安忍眾苦，便不會思惟利益眾生的各種方便；遠離利益眾生的思惟，便不會發起投生[1]的殊勝大願；不以大願在三有中獲得利益有情的殊勝身，便不能真正成熟無邊有情。
因此，沒有大悲之根，就沒有為利他而安忍眾苦的莖、思惟利生方便的枝、發願受生的葉、隨願轉生的花及成熟有情的果。
《聖者嘎亞日經》說：“菩薩菩提心的根本是大悲，有情為所緣，最後成熟有情，猶如妙樹成熟殊勝果實，這是大悲大妙樹王。”
總之，若懂得大乘一切道果都是由大悲心所生、所支配，就會知道大悲心在大乘道中，從始至終有何等重要。所以，大乘道的根本即是大悲。
辰五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授為中心分二：一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要 二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解
巳一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要
【若於如是勝道扼要無邊教理之所成立，獲得定解，於菩提心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授？】
如果對此以無邊教理所成立的殊勝聖道扼要獲得定解，則對與菩提心之根本的大悲相關的所有法類，為何不執為殊勝的教授呢？理應執為殊勝教授。
“如是勝道扼要”：“勝道”，是超越聲緣道的大乘道，其扼要即是大悲。有了大悲，最初即能引生菩提心，可入大乘之門；中間串習大悲，難舍能舍，難行能行，難忍能忍，便能在大乘道上輾轉升進，不退小乘；最後以大悲可饒益一切有情。因此，大悲是大乘道的扼要。
“無邊教理之所成立”：“大悲是大乘道的扼要”是以無數教證、理證所成立，是諸佛如來一再印定、千真萬確的事實。
【故如響那窮敦巴說：“於覺沃所雖請教授，終惟教雲：舍世間心，修菩提心。”善知識敦巴譏笑告曰：“此是掘出覺沃所有教授中心。”知法扼要。】
因此，須如以下對話所顯示的那樣，來了知佛法的扼要。
有一次，響那窮敦巴說：“雖然向阿底峽尊者請求教授，但尊者始終只是教誡：‘捨棄世間心，修菩提心。’”
善知識仲敦巴笑著告訴他：“這可是掘出了大覺沃所有教授的核心啊！”
巳二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解
【獲決定解，惟此最難，故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。】
須獲定解之處，唯獨這一點（大悲與菩提心是大乘的核心）最為困難，所以應當數數積累資糧、淨治罪障，並且閱讀《華嚴經》等諸大經論來尋求定解。
《華嚴經•入法界品》中，以二百三十種比喻，極其廣泛地讚歎了菩提心的功德。“等”字，包括《集學論》、《入行論》、《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》等。
【如吉祥敬母雲：“尊心寶即是，正等菩提種，惟尊知堅實，余凡莫能曉。”】
如吉祥敬母所說：世尊！您的心寶即是菩提心，這是正等覺菩提的種子，唯有世尊您才了知的精華，其他人則難以對此獲得定解。
卯二、諸餘因果是此因果道理分二：一、從知母至慈是悲心之因之理 二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理
【第二，諸餘因果是此因果之理。】
“諸餘因果”，是指除“悲”以外的知母等六支，“此”是指悲心。
辰一、從知母至慈是悲心之因之理分三：一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起 二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理 三、觀有情為親人竅訣之出處
【初從知母乃至於慈為因之理者。】
巳一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起
【總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意、愛惜之相。】
總的來說，欲令有情離苦的善心，只要反復思惟有情的痛苦，就能生起。但是，要讓這種心容易生起並且猛利、堅固，則首先必須將有情觀為悅意、可愛之相。
以下顯示“觀有情是極可愛相”與我們心態的密切關係。
【如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸[2]若有痛苦多生舍置。】
譬如：當親人有痛苦時，自己內心不能安忍；怨敵有痛苦時，便心生歡喜，幸災樂禍；不親不怨的一般人有痛苦時，大多生起舍置之心。
這說明，心執取不同的相，就會引起不同的心態，即：對境受苦時，若執取親友相，則生不忍心；執取怨敵相，則生歡喜心；執取非親非怨相，便生舍置心。這是第一條規律。
第一種情況：
【其中初者，因有可愛，此複隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦。中下品愛，下品不忍；若極親愛，雖於微苦，亦能生起廣大不忍。】
不能安忍親人有苦，原因是有可愛相，而且，隨著取他有多親愛，就會生起相應的不忍他受苦之心。若是中下品的親愛，則引生下品的不忍；若至極親愛，則對方雖受小苦，也會生起廣大的不忍。比如：孩子稍受小傷，為母親者就會心疼不已；而旁人愛心微弱，只是稍有不忍。
第二種情況：
【見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。】
見怨敵有痛苦，不僅不產生欲拔其苦的善心，反而希望他痛苦加重、不離痛苦，這是由於不悅意相所導致的結果。
【此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小。】
而且，由於不悅意的大小，對怨敵受苦的歡喜程度也相應有大小。換言之，有多大的不悅意，見怨敵受苦的歡喜就有多大。
第三種情況：
【親怨中庸所有痛苦，既無不忍，亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。】
對一般人的痛苦，既無不忍也無歡喜，這是因為對他沒有執取悅意和不悅意相的緣故。
以上是第二條規律：心執取可愛之相有多強，不忍他苦的心就有多強；心執取不悅意相有多強，歡喜他受苦的心就有多強。
如何才能速疾、猛利、堅固地生起為有情拔苦的心呢？應當順應心的緣起規律，將有情觀為親人，而且要以最直接的方式，讓心所取的可愛相達到極點。
以下宣說具體成就最可愛相的方法。
巳二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理
因為親人的究竟是慈母，所以對有情修習知母、念恩、報恩，可以成就極可愛相，由此引生大慈大悲。
【如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。】
應知，觀修有情為親人，目的是為了讓心裏生起悅意之相。
【親之究竟是為慈母，故修知母、憶念母恩及報恩三，是為引發悅意可愛，愛執有情猶如一子。此悅意慈是前三果，由此即能引發悲心。】
一個人的至親就是慈母，因此，修習知母、念恩、報恩這三者，是為了對有情引發悅意可愛相，愛執一切有情猶如一子。這“悅意慈”是前三者的結果，由悅意慈就能引發悲心。
【欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。】
“與樂慈”是想給予有情安樂的心，“拔苦悲”是想拔除有情痛苦的心，二者不決定誰是因誰是果。換言之，可以由慈生悲，也可以由悲生慈。比如：對某人生起悲湣心，見他缺乏安樂，也會生起想給他安樂的慈心；以慈愛心見他受苦，自然會生起想為他除苦的悲心。
須知，“與樂慈”和“悅意慈”側面不同，悅意慈是悲心的因，而與樂慈和悲心因果不定。
【故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。】
所以，知母、念恩、報恩這三種所緣，是與樂慈和拔苦悲的根本或所依。因此，對這三者應當精勤修學。
以上以理決定了知母、念恩、報恩、慈心是引生悲心的殊勝方便。
巳三、觀有情為親人竅訣之出處
【又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師及大德月[3]、蓮花戒論師等之所宣說。】
“觀修有情為親人”這一發心之因，是月稱論師在《四百論廣釋》、大德月在《弟子書》、蓮花戒論師在《修次中篇》等中所宣說的。
比如，《四百論廣釋》中說：“思惟一切有情從無始來，皆是父母等眷屬，為度彼等故，能入生死。”《弟子書》的教證下文將引用。
辰二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理分二：一、設問 二、解答
【增上意樂及以發心為果之理者。】
增上意樂和發菩提心是悲心之果。
巳一、設問
【由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛，即此便足，何故於此添增上心？】
如是漸次修心，若生起了悲心，就能引發為利有情希求成佛的心，以此便足已，為何在修悲之後，還要加修增上意樂呢？
巳二、解答分四：一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂 二、以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心 三、故在此中間應生起增上意樂 四、發菩提心為增上意樂之果
午一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂
【欲令有情得樂離苦慈悲無量，聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有。故鬚髮此心力強勝增上意樂。】
欲令有情得樂離苦的慈悲二無量心，小乘的聲聞獨覺也有，但如果是親自擔負一切有情與樂拔苦的重擔，則除了大乘之外決定沒有。因此，必須引發這種心力強勝的增上意樂。
午二、以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心
【是故僅念一切有情雲何得樂、雲何離苦，非為滿足。須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。】
所以，僅僅憶念如何給予一切有情安樂、如何讓他們遠離痛苦，還不足夠，必須以至誠心親自擔起這個重擔。因此，應辨別一般的慈悲無量心與增上意樂的差別。
【《海慧問經》雲：“海慧，如有商主或有長者，惟有一子，可悅可愛可惜可意見無違逆。然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。”】
《海慧請問經》中說：海慧！譬如有一位商主或者長者，只有一個獨子，非常悅意可愛、讓人憐惜，誰見了都不會討厭。但孩子幼稚，在玩耍時，掉進了糞坑。
【“次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎，然終不能入不淨坑拔出其子。”】
童子的母親和其他親屬，看到童子掉入糞坑，雖然大聲號哭，悲傷哀歎，但終究不能跳入糞坑，親手救出孩子。
【“次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。”】
然後，童子的父親走來，見孩子掉進糞坑中，即將淹死，他內心焦急、舉止慌亂。為了救出孩子，全然不顧骯髒、嘔吐，而縱身跳入糞坑，直接從糞便當中救出孩子。
下文說明比喻相應的意義。
【此說三界為不淨坑，獨愛一子謂諸有情。若母若親者，謂聲聞、獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚歎嗟然不能出。商主、長者，謂諸菩薩。法譬合說。】
不淨坑，比喻三界；一心疼愛的獨子，比喻一切有情；母親與其他親屬，比喻聲聞獨覺；雖見童子掉入不淨坑而號哭憂歎，但終究不能救出童子，比喻聲聞獨覺見到有情墮在生死苦海中，雖然內心悲傷哀歎，卻無法救拔；商主或長者，比喻諸菩薩。
“法譬合說”：意義對應比喻宣說。
【又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。】
又說，像母親那樣見到愛子落入不淨坑而生起的悲湣心，聲聞獨覺也有。
午三、故在此中間應生起增上意樂
【故依悲湣，當發荷負度眾生擔增上意樂。】
所以，應當依悲湣心，進一步發起荷負度生重擔的增上意樂。
《大乘莊嚴經論釋》中說：“雖然見了某種有情痛苦，也具有慈悲，但遠離了救拔苦難的事業修行之門，這並非大悲，如同諸聲緣對一切苦惱有情也具有悲心，但不作拔苦的修行。諸菩薩盡輪回際對一切有情成辦利樂，因此可謂是具大悲者。”
午四、發菩提心為增上意樂之果
【如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情；又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦惟能引發解脫，不能立于一切種智。】
雖然發起了普度一切有情之心，但我現在無法圓滿地利益一位有情；不但如此，即使證得聲緣阿羅漢果，也只能利益少量有情，而且所作利益只能讓有情解脫生死，不能將他們安立于一切種智。
經中說：“自未得度，不能度他；自未寂滅，難令他寂；自未調順，豈能調他。”凡夫和聲緣都未證入初地，尚且無法將眾生安立於登地，何況大安樂的佛地。
【故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前、究竟一切利義。則知惟佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。】
因此，要思惟：對這三有中的無邊有情，誰能圓滿他們暫時、究竟的一切利義呢？思後便知：只有佛具備這樣的能力。所以，為了利益有情必須成佛，由此便能引發為利有情誓願作佛的菩提心。
《大乘莊嚴經論》說：“盡于未來際，普及一切生，恒時利益彼，是說皈依大。”（在十方三世一切世間中，唯有佛能徹底遣除一切眾生的所有危害，並讓眾生獲得一切世出世間的圓滿，故承許佛是大皈依處。）又說：“成就第一義，出離一切地，於他得尊極，解脫諸眾生。”（成就了真如自性清淨、遠離客塵障垢，具有二種清淨的大菩提，從一切地中輾轉出離到達究竟，成為一切有情的無上世尊，能令一切有情趣入解脫。）
在發起荷擔成辦一切有情離苦得樂重擔的增上意樂之後，須知只有成佛才能真正成辦，所以應當發起希求成佛之心。
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[1]投生：為利生投生為不雜惡業的身體，即不被自私自利發心所染汙的清淨投生。
[2]中庸：介於親怨之間非親非怨的人。
[3]大德月：又譯為“月官”。