更新日期:2011/11/08 00:04:48
學習次第 : 進階
菩提心之七重因果的修法（八）
巳二、修悲分六：一、悲心的所緣與行相 二、悲心的修行次第 三、真實修行之理 四、若未通達則不獲聖者地道 五、慈悲生起之量 六、對菩提心遣除疑惑
午一、悲心的所緣與行相
【二、修悲中，悲所緣[1]者，由其三苦，如其所應苦惱有情。】
悲心的所緣，即具有苦苦、壞苦、行苦的苦惱有情，包括下至地獄、上達有頂的有情。
此處，須明確悲心的所緣境，未精通苦諦的人一般只有“緣苦苦悲”，連“緣壞苦悲”都很鮮少或很微弱，更不必說“緣行苦悲”，如此，悲心的所緣就很狹小。
此處，緣有情悲是一種遍緣三界苦有情的悲心。這是經由學習苦諦教法發展而來的。因此，中士道修苦成為引發大悲心的重要基礎。
彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中，講述了十類悲心所緣。
一、熾燃眾生：“熾燃”指欲火熾燃，即貪著五欲的眾生。欲界眾生對五欲生起強烈的貪心而無法自主，緣這一類眾生，心想：這些眾生心無滿足，貪欲的烈火在心中熾燃，無法自主，真可哀憫！由此生起悲心。
二、怨勝眾生：“怨”指魔障，修習善法時被邪魔障礙的眾生，是怨勝眾生。許多眾生初入善道時，還較為順利，但後來由於魔造違緣，心識被魔力控制而捨棄行善。對這一類眾生也生起悲心。
三、苦逼眾生：“苦”指苦苦，即身陷苦海被痛苦折磨的眾生。心緣備受痛苦的惡趣眾生，以及被生老病死等苦所折磨的善趣眾生，生起悲心。
四、暗覆眾生：“暗”指無明，不知業報而恒時造惡的眾生，叫暗覆眾生。譬如，屠夫、妓女、獵人、不法商人等，被無明黑暗覆蓋，而行殺盜淫趣入苦因，卻不知惡趣苦果等。對他們油然生起悲心。
五、住險眾生：“住”是安住，“險”是險道，指輪回。那些對解脫無法生起希求心的斷種性者，內心根本不希求解脫，必定要在無邊生世之中，趣入極其難行的險道。觀見他們生生世世悲慘的境遇之後，心生不忍而發悲心。
六、大縛眾生：“大縛”，指被惡見大束縛。“大縛眾生”是指外道。外道被緊緊束縛在各種我見、我所見的惡見中，以顛倒邪見的束縛無法趣向解脫，也是可悲眾生。
七、食毒眾生：“毒”指有漏禪味。貪著有漏禪味的食毒眾生，把有漏的四禪、四無色定當成解脫和真實的安樂，完全墮在貪著禪樂中，如同貪著雜毒的美食而縱情享受一般，暫時雖有些安樂，但終究會轉成痛苦。緣此類眾生，生起悲湣。
八、失道眾生：“道”指解脫正道。迷失解脫道而誤入歧途的眾生，即失道眾生。比如，外道將五火焚身、單腳獨立、跳崖等的顛倒戒禁執著為解脫道，所求是解脫，所行卻成了束縛，結果越修離解脫越遠。見到這種情形後，油然生起悲憫心。
九、非道住眾生：“道”指大乘道，進入小乘道的眾生，即非道住眾生。許多聲聞種性者和菩薩不定種性者進入小乘的聲緣道，雖然與入生死道完全不同，但畢竟只能成辦少分自利，並不殊勝。看見他們未能安住在成辦二利的大乘道中，不由心生悲憫。
十、瘦澀眾生：“瘦澀”即不圓滿，福慧資糧不圓滿的大乘行者，即瘦澀眾生。這一類眾生雖然趣入大乘道，但因順緣資糧不圓滿，而受違緣的牽制，無法如實地修行，對這一類不圓滿的修行者也生起悲心。
【行相[2]者，謂念雲何令離此苦，願其舍離我當令離。】
悲心的行相有三方面，即想：怎麼能讓有情脫離這種痛苦（為有情著想的心）；但願有情脫離痛苦（善願心）；我應當讓他脫離痛苦（責任心）。
例如，見他心情憂鬱，心想：怎麼為他排憂呢？他能不憂傷多好！我應當開導他，讓他走出憂鬱。此為悲心行相。
一切皆由串習而來，常常這樣想，久而久之，自心就變成悲心的體性，這叫“修”。
午二、悲心的修行次第
【修習漸次，先於親友，次於中者，次於怨修。】
首先按“親”、“中”、“怨”之次第修習。
【若于怨處如同親友心平等轉，漸於十方一切有情而修習之。】
如果對待怨敵等同對待親友一樣，在欲拔其苦的心態上沒有一厚一薄的差別，之後就逐漸對十方一切有情修悲。
以下說明實修舍、慈、悲三心次第的出處與重要性。
【如是於其等舍慈悲，別分其境次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。】
以上修習舍、慈、悲時將所緣境分成親、怨、中等依次觀修，乃是蓮花戒論師隨順《阿毗達磨經》所說，極為關要。
如是“分所緣境、依次修持”的原因如下。
反面：
【若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。】
若不分開一一修習，最初只緣有情總體而修持，雖然看似生起了，但對每一類各各思惟時，就會發現其實都沒有生起。
正面：
【若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修，隨緣總別清淨生故。】
若對親、怨等各方面都生起了上述心態的變化，如此漸次增多，則最後緣有情總體修持時，不論緣總體或緣各別，都已經清淨地生起了相應的心量。
這一段談到修心如何落實的問題。依靠兩種方式修持，將會出現兩種結果。以修慈為例：如果最初就緣一切有情籠統地修，則檢查支分時，會發現每部分都未落實，甚至對身邊的親人也沒有生起真切的慈心。遇到不喜歡的怨敵，似乎他不屬於有情，連好臉色也不願意給他，卻又說“我對一切有情生起了無偽慈心”，這顯然是矛盾的。這種修法，雖然一開始看起來架子龐大，實際檢查起來，並沒有堅實的內涵。
如果換一種方式，紮紮實實一分一分地修，即先緣親友修穩固了，再緣中庸眾生修，然後緣怨敵修，每一部分都切實修到量了，最後再緣一切有情修，這樣，由於每一部分都已修到量，綜合起來緣總體就能生起修量，這是“實打實”的修法。
午三、真實修行之理分二：一、略說 二、廣說
未一、略說
【修習道理，當思為母此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。】
修悲的方法：應當思惟曾為母親的有情沉溺在生死海中，如何感受總體和各別的種種痛苦，具體如下士道和中士道所說。
【此複若修前中士道已生起者，比自心修[3]易於生起。若於自上思惟此等，則成引發出離心因，若於他上而思惟者，則成引發悲心之因；然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。】
此段是說，中士道修苦是此處修悲的重要基礎。
如果修持前面中士道時已生起了修量，再將心比心，緣眾生修苦，就容易產生悲心。即如果在自身上思惟這些苦處，就會成為引發出離心之因；若換在他相續上思惟，則成為引發悲心之因。但是，若不先在自身上思惟，則不能緣他苦而生起悲心，令悲心達到扼要。
關鍵在於首先須在自蘊上思惟苦而生起體會，再緣他苦才能有所體會。比如，瞭解自己心臟病的痛苦，見別人心臟疼痛，就特別能同情理解。
【此乃略說。】
以上只是略說修苦的方法。
未二、廣說分二：一、菩薩當由多門恒常思苦 二、由《菩薩地》所說之苦修悲
申一、菩薩當由多門恒常思苦
【廣則應如《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有強心力應當修學。】
廣修應按《瑜伽師地論•菩薩地•第四十四卷》所說，思惟悲心所緣之一百一十種苦（悲心緣苦而生，苦是悲心的所緣）。心力強的人應當這樣修學。
【此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多。】
《菩薩地》中說，相比於聲聞現證究竟苦諦之時以厭患心觀見的各種痛苦，菩薩修悲所思惟的苦更廣更多。
所以，“只有聲聞人思苦，菩薩不必思苦”的觀點是錯誤的，菩薩不僅要思苦，而且比現證苦諦的聲聞思苦更多。《菩薩地》說：“諸聖聲聞已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心相續而轉，不如菩薩於諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。”
【若無量門[4]思惟無樂、苦惱[5]道理，慈悲亦多。若恒思惟，則能發生猛利[6]堅固[7]。】
這是開示多門思苦和恒常思苦的作用。
如果由無量門思惟眾生缺少安樂、具有苦惱，引生的慈悲也會很多；如果對此恒常思惟，引生的慈悲也能猛利、堅固。
【故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。】
因此，如果獲得少數教授就覺得滿足，從而捨棄修持諸大經論所說，修的力量便很微弱。
思苦有廣、中、略三種修法。廣修，按《菩薩地》思惟一百一十種苦；中修，按輪回總苦、六道別苦、八苦、三苦思惟；略修，即思惟三苦。只是大概聽受一兩個竅訣並不足夠，應當按大經大論尋求具體的瞭解，這是很重要的。
申二、由《菩薩地》所說之苦修悲分二：一、略說 二、分說一百一十苦
酉一、略說
《菩薩地》所說觀一百一十種苦，修持悲無量心。
此中菩薩於有情界觀見一百一十種苦，于諸有情修悲無量。
還是老生常談，觀察修與心的轉變有直接的關係：觀察面越廣，心轉變得就越多；觀察次數越多，心就強烈、堅固、持續。修信心、出離心、歡喜心、畏懼心是如此，修慈心、悲心也是如此，前行根本的修行方法即此。如果一開始就捨棄觀察修，整個前行的大廈將無從建立、增廣，無數種積資、淨障、增上心力的途徑都會因此而被截斷。
《菩薩地》中講述菩薩修悲無量心時，要求對有情界觀見一百一十種苦。這說明對苦的觀修要具體化，從多方面展開觀察，才能對輪回的苦難產生廣大、全面、深刻的認識，以此為因，即可引生猛利、堅固的緣有情大悲。
反面想想，也應是如此。因為，如果一個人對輪回苦性沒有多少認識與體會，怎麼能忽然不忍眾生苦而廣興大悲呢？怎麼能忽發盡未來際救度眾生的大願呢？無因談果，是否是說斷滅語呢？
佛陀來到世間，首先轉四諦法輪，四諦中的第一諦就是苦諦，這說明學佛的入門是修苦。佛陀這樣說法，目的是引導我們趣入觀苦，由此引發厭離輪回、希求解脫之心，進而再推己及人，換在眾生身上觀察，自然會引起欲救度眾生的大悲心和菩提心。如是觀察，就能了知修苦的重要性。
我們簡單聽聽苦諦，並不代表已經通達、生起了感受，對此要辨別清楚。苦諦是佛陀所說的，而觀修後生起感受則須依靠自身努力串習，“聽了”和“生起”並不能等同。
一般人容易犯增上慢的毛病，認為苦諦這樣粗淺的法，我早已知道了。然而，是否真實生起感受是有標準可以衡量的，如果對輪回還很感興趣，則不說大悲心，即便無偽的出離心是否生起，也值得懷疑。
思惟一百一十種苦是引生悲無量心的善巧方便，因此本論要求心力強的人依此修習悲心。這樣面面觀苦，會由不同的方面觸動內心；數數觀苦，感受會逐漸強烈、持續，由此緣有情大悲便能漸漸修起來。
所以，對一般人來說，簡單學一點、修一點，並不容易成功。沒有長期反復地串習、提煉，並不容易達到扼要。這如同提煉酥油，必須以心反復攪動，才能提煉出內在的心要。
酉二、分說一百一十苦分十二：一、思惟有情平等流轉之苦 二、思惟欲為根本苦 三、思惟二癡異熟生苦 四、思惟三苦 五、思惟四苦 六、思惟五苦 七、思惟六苦 八、思惟七苦 九、思惟八苦 十、思惟九苦 十一、思惟十苦 十二、思惟餘九類苦
何等名為百一十苦？
以下從一苦講起。
戍一、思惟有情平等流轉之苦
謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。
一苦，指有情平等流轉生死之苦。
有人問：有情的相貌、壽命、受用等千差萬別，豈能無差別？
答：譬如，水有鹹、淡、香、臭等差別，但又同是濕性，所以差別中有平等，別相中有共相。同樣，眾生千差萬別，但都在生死流轉中。
蒙古王成吉思汗召集天下方士詢問不死之法，答案是沒有。帝釋天臨終五衰相現，眼見要墮入牛胎馬腹，同樣驚恐萬分。所以，三有凡夫不論尊卑、賢劣都在生死鐵網中，無一例外。
“結生相續”之所以是凡夫的共相，是因為其根源平等，都具有流轉之因——我執。
凡夫執著五蘊是我，由我執起惑造業，感受果報；當受報時，又以我執起惑造業。如此迴圈不已，流轉不息。
我們可以看到：芸芸眾生不論想什麼、說什麼、做什麼，都不離我執，可謂人盡皆同。畜生以我執為搶一口食物，而互相撕咬；天人以我富足而志得意滿；阿修羅由我執驅使與天人作戰。凡夫眾生都沒有擺脫我執，因此同樣具有流轉之苦。
從心上看：眾生的分別心刹那不停地轉動，因上妄念一個接著一個轉，果上自然流轉不息。眾生無不如此，故應平等悲憫救拔。
事實上，無量的生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、資具缺乏苦、競爭苦、失落苦、墮落苦，都是因為生死流轉而有的。只要結生相續不停止，就會源源不斷地產生痛苦。所以，流轉苦中包含了所有輪回的苦惱。
如此看來，三界眾生的命運哪個不悲慘呢？最初嬰兒“哇哇”哭著降生人間，死亡時，被送進焚化爐，即便是位高權重的總統、富可敵國的富豪、光彩照人的明星，最後也化為一把灰，此流轉相非常平等。從這一點看，誰不悲慘誰不需救拔呢？豈不是千紅一哭、萬豔同悲，同是生死人！應如是思惟，對三界凡夫平等發起大悲心。
戍二、思惟欲為根本苦
複有二苦，一欲為根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦。
首先瞭解欲的體性、作用、分類以及欲為根本苦的原因，以便觀察思惟。
一、欲的體性
《成唯識論》說：“雲何為欲？於所樂境希望為性。”對歡喜的境希望，是欲的體性。希求、渴望之心，是欲。
二、欲的作用
論中說“勤依為業”，欲的作用是作為勤的依處，以欲能發起勤作。
三、欲的分類
對色、聲、香、味、觸染愛，叫欲。《大智度論》中則說六欲——色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，一般指男女方面對異性的容色、相貌、姿勢、聲音、觸覺、人想等生起貪欲。
當然，還有名聲欲、利養欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、權力欲、財富欲、攝受眷屬欲、顯示自我欲（表現欲）、飲食欲、睡眠欲、升天欲等，一一展開，欲海無邊，欲境無量。
四、欲為苦本
《法華經》說：“諸苦所因，貪欲為本。”《雜阿含經》說：“若眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本。”《增一阿含經》說：“欲生諸煩惱，欲為生苦本。”
三界眾生都想求得自己所愛之事，對於如泡沫一般註定變壞的有漏法，卻幻想永遠佔有、如願以償，這樣希求的結果無非是希望破滅，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。
想一想，費盡心思全力地追求，最終只落得個破滅之苦，豈不太悲慘嗎？為什麼要死死執著虛假之法呢？這就像孩童追逐肥皂泡一樣可笑。歇下狂心，萬事皆休，癡迷的眾生卻偏要沉迷其中幻想、執著，真是可悲！
從十二緣起觀察“欲是生死苦惱的根本”。
以貪欲就會發起勤作，即“以愛產生取”，再以取積累能感後有五蘊的業——“有”，由此生死相續不斷。
有情不了知輪回是苦性，怎麼放得下對輪回快樂的追求？如是貪欲不止息，一天就可以積累無量“愛、取、有”的能生支，不知要引出多少生死？所以，以欲為本，生死將連綿不斷。
《楞嚴經》說：“想愛固結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。”
戍三、思惟二癡異熟生苦
二癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。
如果五蘊身受到強苦的觸惱，則立即將蘊聚執成我，將五蘊的部分執成我所，這時以我執力，心識迅速陷入愚癡迷悶之中，生起極大怨恨、哀歎。以這一因緣，受身箭受與心箭受。
即：以“猛利體受所觸”因緣受身箭受；以“愚癡迷悶生極怨嗟”因緣受心箭受。
為何以箭比喻受呢？此有如下幾層涵義：
一、《瑜伽師地論》說：“謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。”如毒箭射入身體，只要它存在，箭毒就一直惱害人。同樣，在受現前期間，會一直惱亂你、傷害你。
二、三、《瑜伽師地論•有尋有伺地》說：“不靜相故，遠所隨故，名為箭。”如箭離弦之後在虛空中飛行，有一種不寂靜的相貌；苦受生起時，心識也一直動搖、不定。如箭射出後，長時跟隨目標；受箭一直跟隨凡夫，意即未證到滅受想定之前，凡夫無時不在受中。如箭射入後，難以拔除；凡夫生起感受時，一直沉淪在貪嗔癡中，難以擺脫。
何為愚癡迷悶呢？
迷悶是由愚癡造成的心境。“迷”是迷亂不明真相；“悶”是鬱悶、苦悶，心被鎖在其中，無法開解。凡夫受苦時，立即以我執力陷入迷悶，不知這只是因緣生的現象，本來無我，卻念念緣“我”而妄想。由此心識如中毒箭一般，陷入憂愁、悲苦中。
照理說，身體受苦，安心領受便是，不必再增添無義的妄想，但凡夫苦受觸身時，立即與無明結合陷入迷亂。此“我執”來勢飛速，馬上就想：“我好可憐！”“為什麼懲罰我？”“不如早死為好！”
其實，這都是愚癡的語言和情緒，自己不知不覺就被我執欺騙了。若能覺知這只是自己妄加的分別，就不會受縛。但凡夫一到這時就糊塗，不知道執著“我”是多餘的，不必要緣我、牢執我。
他念念緣著自我，不停地想“我可憐”、“我痛苦”，越執著“我”，越顧影自憐，就越陷在憂鬱、愁苦中，無法自拔。這是心被毒箭射中了。
比如，曾有位女士在文革期間被批鬥、剃陰陽頭，本來受一點小苦，不執著“我”就只有身箭受。但她我愛執很強，偏要想：“我無臉見人，乾脆跳樓了此一生。”
第二次挨批之後，她又想：“乾脆跳樓了結此生。”分別念進一步加重。
到了第三次，仍然想：“我不想再活了，這次一定要跳樓。”在一股無明衝動推動下，她縱身跳下陽臺，最後粉身碎骨。
分析這件事，就會懂得凡夫的固執、愚癡。這位女士死執一個方向，不會換個角度思考。她一直重複自殺的念頭，不知道這只是妄念而已，只要不執著，就什麼事也沒有。
凡夫的分別心總是按同樣的模式操作，處處以我執和我所執反應，如此折磨自己，造成內心迷悶、痛苦，讓人悲憫。
例如，一位講究口味的人，有一天菜鹹了，他開口就說：“鹹死我了。”馬上帶一個“我”字，認為對“我”不好，然後不高興地直瞪眼。
第二次菜又鹹了，他仍然說：“鹹死我了。”這一次發展到扔筷子，情緒更激烈。
第三次吃鹹了，還是說：“鹹死我了。”又是執著這個“我”，而且愈演愈烈，氣得拍桌砸碗。
他一直執著“我”這個邊，認為“自我”被鹹傷害了，不知道自己被我執支配，連反應方式也類似。這是愚癡引起的心苦，若不執著我，只是菜鹹一點罷了，不可能引生那麼多苦。
如是觀察，凡夫在感受生老病死諸苦時，由於愚癡不但身上中一支箭，而且心上也中一支箭，枉受苦惱、怨恨、悲傷之苦，真是可悲。
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[1]悲所緣：悲湣的對象。
[2]悲心行相：悲心心理活動的相狀。
[3]比自心修：將心比心而修。例如，知道自己的五蘊有衰老病死等苦，換在他相續上去體會，同樣也有衰老病死等苦。總之，自己有何種苦，就比量他相續觀察他的這種苦。
[4]無量門：無量途徑、無數切入點。
[5]無樂、苦惱：分別是慈心和悲心的所緣。
[6]猛利：慈悲強烈。
[7]堅固：不會被嗔、惱等違品動搖。